Larawan ng isang Young Man. Pintor: Raphael (1483-1520)

Sa huli na 16th century, ang bantog na Pranses na essayist na si Michel de Montaigne ay sumulat tungkol sa dalawang kasal sa pagitan ng mga tao ng parehong kasarian. Ang unang kasangkot sa mga kababaihan sa silangang Pransiya, ang ikalawang isang grupo ng mga lalaki sa Roma.

Sa panahong iyon, ang mga kasarian sa parehong kasarian ay hindi kinikilala ng batas sa relihiyon o sibil, at sodomy - isang kataga na kasama ang isang malawak na hanay ng mga sekswal na kilos - ay isang krimen. Bilang isang resulta, kapag natuklasan ang mga kasangkot ay kadalasang dinadala sa pagsubok at parusahan, kung minsan sa pamamagitan ng kamatayan.

Ang mga episode na ito, kasama ang marami pang iba, ay nagpapakita na kahit sa Renaissance Europe, Ang pag-aasawa ay isang labis na pinagtatalunang isyu.

Ang pag-aasawa sa pagitan ng dalawang lalaki o dalawang babae ay maaaring tila isang konsepto na lumitaw lamang sa mga nakalipas na dekada. Sa loob ng maraming siglo, gayunpaman, ang mga mag-asawang parehong kasarian ay nag-aangkop sa pag-aasawa sa kanilang sariling mga paraan. Sinisiyasat ko ang isang partikular na halimbawang halimbawa ng mga ito - ang ikalawang ng dalawang mga kaso recounted sa pamamagitan ng Montaigne - sa aking kamakailang aklat "Pag-aasawa ng parehong Kasarian sa Renaissance Roma: Sekswalidad, Pagkakakilanlan at Komunidad sa Maagang Modernong Europa. "

Isang institusyong umuunlad

Sa buong Middle Ages, ang kasal ay hindi lamang nagdudulot ng dalawang indibidwal kundi pati na rin sa kanilang mga kamag-anak, mga lokal na komunidad, at sekular at relihiyosong mga awtoridad. Ang bawat isa sa mga ito ay naiiba - kung minsan ay magkasalungat - mga ideya, mga prayoridad at mga layunin.

Mula sa 12th century sa, itinuturing ng Simbahang Katoliko ang pag-aasawa ng isang sakramento na kailangan lamang ang libreng pahintulot ng mga mag-asawa, sa anyo ng isang palitan ng mga panata. Gayunman, bilang isang institusyong panlipunan, ang kasal ay kadalasang batay sa isang legal na kontrata para sa paglipat ng ari-arian (dowry ng nobya), na nilagdaan sa harap ng notaryo.

Ang 16th century ay isang watershed na panahon na nakakita ng mga pagbabago sa paglipat at ang pagpapakilala ng mahigpit na bagong mga kinakailangan na idinisenyo upang maiwasan ang mga lihim na lihim (o lihim) na pinuno ng mga pamilya. Sa mga bansa na napagbagong loob sa isa sa mga bagong Reformed o Protestanteng mga pananampalataya, ang kasal ay tumigil na maging isang sakramento, at ang mga batas ay naipasa ang pagpapalakas ng mga magulang sa kontrol sa kanilang mga anak na umaasa.

Bilang tugon sa presyur mula sa mga sekular na pamahalaan, ang Simbahang Katoliko ay nagbago din sa posisyon nito sa 1563, nang ang Konseho ng Trent ay nag-utos na ang isang kasal ay dapat na muling isagawa sa isang simbahan ng parokya, sa pamamagitan ng awtorisadong pari, sa harapan ng mga saksi, at pagsunod ang pagpapahayag ng "banns" (ang public announcement ng seremonya).

Gayunpaman, ang mga pagbabago sa batas ay hindi laging isasalin agad sa mga pagbabago sa pagsasanay. Ang mga sitwasyon ng pag-aalinlangan o pagtatalo ay karaniwan at kadalasang natapos sa korte.

Sa mga gilid ng lungsod ng papa

Ito ang pabagu-bago ng background laban sa kung saan ang mga kasal sa pagitan ng mga lalaki sa Roma ay itinakda.

Matapos magkasama ang impormasyon mula sa maraming mga mapagkukunan - mga diplomatikong pagpapadala, mga newsletter, mga fragment ng isang pagsubok na transcript at maikling kalooban - isang mas buong, kung hindi kumpleto, larawan ng kung ano ang naganap na lumitaw.

Sa isang hapon ng Linggo sa Hulyo 1578, isang napakalaking grupo ng mga lalaki ang natipon sa Saint John sa Latin Gate, isang maganda ngunit malayong simbahan sa gilid ng Roma. Marami sa kanila ang mga kaibigan na nakilala doon noong nakaraang mga okasyon. Sila ay halos mga imigrante mula sa Espanya at Portugal ngunit kasama ang ilang mga pari at mga prayle. Sila ay kumain at uminom sa isang kapaligiran na maligaya, ngunit strangely sakop. Ito ay biglang naging kalituhan at takot sa pagdating ng pulisya, na inaresto ang 11 ng mga naroroon. Ang iba ay tumakas.

Ang mga awtoridad ng Roma ay naiulat tungkol sa mga plano ng grupo upang ipagdiwang ang isang kasal, marahil hindi sa unang pagkakataon, sa pagitan ng dalawa sa mga miyembro nito. Sa wakas, ang kasal sa pagitan ng Gasparo at Gioseffe ay hindi naganap: Ang huli - ang nabanggit na masama - ay hindi lumitaw. Ngunit si Gasparo ay kabilang sa mga nakuha na bilanggo, at, kasunod ng isang pagsubok na tumagal ng tatlong linggo, isinagawa.

Ang eksaktong kalikasan at layunin ng seremonyang ito ay mananatiling hindi tiyak. Ang ilang mga pinagmumulan ay naglalarawan ng pag-aasawa na ipinagdiriwang pagkatapos ng Misa. Ang iba naman ay tumutukoy sa pagbibigay ng mga singsing, isang ermitanyo na nagdiriwang o mga kabataan na nakikibahagi sa pagpigil o kahit na itinakip bilang mga babae.

Ang natitiyak natin ay ang pagkahuli sa hapon, tulad ng karamihan sa mga kasalan sa panahong iyon, sa isang pagdiriwang ng kapistahan at ang pagtatapos ng unyon - iyon ay, sa mag-asawa (at, sa pagkakataong ito, marahil ang iba pa) ay nakikipagtalik.

Tulad ng asawa at asawa?

Bagaman hindi totoo ang lahat ng mga miyembro ng grupo, si Gasparo at Gioseffe ay sumusunod sa itinatag na mga kaugalian ng kasarian kapag nagkakaroon ng pakikipagtalik: Ayon sa katibayan mula sa paglilitis, ang huli ay kumuha ng "lalaki" (salungatin) na papel, ang dating "babae" receptive) isa.

Sa ibang mga aspeto, gayunpaman, ang kanilang relasyon ay hindi katulad ng tradisyonal na mag-asawa. Ang pinakamahalaga, ang Gioseffe ay isang prayle, na pumigil sa pag-aasawa sa mga mata ng Simbahan. Ang attachment ni Gioseffe sa isang kumbento ay nangangahulugang hindi posible ang mag-asawa na pinlano na magkasama. Tinutukoy ito ng mga ito hindi lamang sa mga kalalakihan at kababaihan na may-asawa kundi pati na rin sa mga babaeng may-asawa na alam namin mula sa panahon, na - tulad ng mga kababaihan na inilarawan ng Montaigne - ay kadalasang nagtatag ng isang pangkaraniwang sambahayan, na may isang cross-dressing at naninirahan bilang isang tao.

Sa liwanag ng pangkaraniwang pag-uugali ng grupo, mukhang walang posibilidad na ang Gasparo at Gioseffe ay naglalayong sumali sa isang eksklusibong sekswal na relasyon at sa gayon ay naniniwala sila na aalisin ng sakramento ang kasalanan na nakadugtong sa Simbahan sa lahat ng kasarian sa labas ng kasalan.

Sa wakas, ang layunin ng kapistahan ng pagsunod sa nakaplanong kasal ay hindi personal o relihiyoso ngunit karaniwan. Sa kabila ng katotohanang ito ay higit na nadagdagan ang mga pagkakataon na mahuli ang mga lalaki, malinaw na mahalaga ito sa kanila bilang isang paraan upang ipahayag at maitatag ang isang pakiramdam ng komunidad. Ang mga sosyal na marginalized na mga kaibigan sa Latin Gate ay, sa katunayan, ay bumuo ng ilang mga katangian ng isang sekswal na subculture, tulad ng mga na mamaya ay matatagpuan sa mga malalaking lungsod ng Europa sa 18th siglo. Sa ilang mga paraan, inaasahan nila ang mga network ng "Mollies" sa London at Paris ' "Gens de la manchette" ("Mga lalaki ng sampal"), kasama ang kanilang mga regular na lugar ng pagpupulong, mga aktibidad na panlipunan at isang ibinahaging salitang balbal.

Ang katibayan, pagkatapos, ay tumutukoy sa isang dakot ng mga motivation sa likod ng Roman weddings. Dahil ang mga kaibigan ay kumukuha ng seremonya ng sapat na sapat upang ilagay ang kanilang sarili sa malaking panganib, malamang na ito ay nagsilbi upang kilalanin at pagbawalan ang kaugnayan ni Gasparo at Gioseffe, na sinasabing ang gayong unyon ay posible. Kasabay nito, maaari ring magkaroon ng isang mapaglarong elemento, parodying at subtly criticizing mga elemento ng isang tradisyonal na kasal.

Isang argumento para sa pagkakapantay-pantay ng kasal?

Sa isang kahulugan, ang konteksto para sa pagpapalawak ng mga karapatan sa pag-aasawa sa magkaparehong parehas na kasarian ngayon ay ibang-iba mula sa 16th century, kung ang karamihan sa pag-aasawa ay hindi batay sa pag-ibig at hindi nagtatag ng legal na pagkakapantay-pantay sa pagitan ng mga mag-asawa.

Ito ay pagkatapos ng mga pagbabagong nagawa ng kilusang karapatan ng kababaihan sa ikalawang kalahati ng 20th century upang gawing mas pantay ang institusyon na Ang mga aktibista ng gay at lesbian ay nagpatibay ng pagkakapantay-pantay ng kasal bilang kanilang pangunahing layunin.

Gayunpaman, ang mga kuwento mula sa 16th siglo ay nagpapakita na ang kasal ay hindi kailanman naging isang unibersal at nakapirming kababalaghan. Ito ay may isang contested kasaysayan, isa na hindi kasama at kabilang ang parehong kasarian mag-asawa, na inaangkin kasal sa kanilang sariling mga tuntunin.

Kapag tiningnan sa pamamagitan ng lens na ito, ang binalak na seremonya ng hapon ng tag-init sa Rome ay nagbabaligtad sa salaysay na ang kamakailang mga pampulitikang tagumpay ay ang katapusan ng isang modernong, 20th-siglong kampanya. Ang mga kaibigan na nakilala sa Latin Gate ay nag-aalok ng isang kapansin-pansin na halimbawa kung paano matagal nang inaangkin ng mag-asawang parehas ng sex ang karapatang mag-asawa at, kasabay nito, hinamon ang ilang tradisyonal na kaugalian ng pag-aasawa.

Tungkol sa Ang May-akda

Gary Ferguson, Douglas Huntly Gordon Distinguished Professor of French, University ng Virginia

Ang artikulong ito ay orihinal na na-publish sa Ang pag-uusap. Basahin ang ang orihinal na artikulo.

Mga Kaugnay na Libro:

at InnerSelf Market at Amazon