Sa kanyang bagong libro,White Trash: Ang 400-Year Untold History of Class sa America, Si Nancy Isenberg ay naghiwalay sa gawa-gawa na ang Estados Unidos ay isang lipunan na walang klase kung saan ang pagsusumikap ay gagantimpalaan ng panlipunang kadaliang kumilos. Sinusuri niya ang isang piraso ng panlipunan tela ng Amerika na mas matanda kaysa sa bansa ngunit kadalasang hindi pinansin at kinamumuhian pa.

Sa palitan ng email na ito, sinabi ni Isenberg na ang mga mahihirap na puti ay naging masama dahil ang British ay nagsikap na alisin ang kanilang mga "basura" sa kolonyal na Amerika. Hindi makikipagkumpetensya sa pantay-pantay sa kanilang paghahanap para sa American Dream, nananatili silang marginalized - isang katotohanan na sinimulan ni Trump kahit na ang kanyang "yaman-sa-yugto ay kumilos." Habang pinahihiwatigan ni Bernie Sanders ang malawak na pagkakaiba ng kayamanan sa pagitan ng pinakamataas na porsyento ng 1 at sa iba pa, sinabi ni Isenberg na siya rin ay "sumasalamin sa isang mahusay na pagkabulag" sa kalagayan ng puting mahihirap sa Amerika.

Karin Kamp (KK): Isinulat mo ito sa pamamagitan ng muling pagsusuri ng aming kasaysayan sa mga tuntunin ng klase, ilantad mo kung ano ang "madalas na hindi pinansin ang tungkol sa pagkakakilanlan ng Amerikano." Ano ang natutuhan mo tungkol sa mahihirap na mga puti na kailangan nating malaman?

Nancy Isenberg (NI): Una sa lahat, ang mga mahihirap ay palaging hinahamak ng mga elite at sinisisi ng gitnang klase dahil sa pagiging tamad at pang-aalipusta. Sa nakalipas na America, ang pinakamahalagang sukatan ng pagkakakilanlan ng klase ay pagmamay-ari ng lupa; ito ay literal na sukat ng civic worth, ng kung ano ang kinuha upang magkaroon ng isang taya sa lipunan. Ngunit ang isang malaking bahagi ng populasyon ng US ay walang lupain. Kahit ngayon, ang pagmamay-ari ng bahay ay pa rin ang marka ng middle-class na kakayahan. Ngunit ang klase ay hindi pa tungkol sa kita o pinansiyal na nagkakahalaga lamang. Ito ay higit pa tungkol sa mga katangiang pisikal at mga kalagayan sa katawan, masamang dugo at masamang pag-aanak.

Ang mga mahihirap na puti sa antebellum South ay inilarawan bilang sira, bilang dilaw - bilang hindi masyadong puti. Ang pagkakaroon ng mga tagapagmana at malulusog na bata ay isa pang tanda ng halaga ng klase - ang mga mahihirap na puting bata ay nauugnay sa tara, pellagra, luad na pagkain, kulubot at deformed na mga katawan na lumitaw bago ang kanilang oras. Upang manirahan sa isang marumi cabin, isang "hovel," "shebang" o trailer parke, ay upang manirahan sa isang palampas space na hindi kailanman acquires ang pangalan ng bahay. Para sa karamihan ng kasaysayan ng Amerika, kung gayon, ang mahihirap na mga kanluranin sa kanluran ay nauugnay sa mga mahalay na pag-uugali, mga di-pangkaraniwang gawi at mga uri ng pag-aanak. Nakita ang mga ito bilang isang "lahi" bukod, hindi makapag-assimilate sa normal na lipunan, na nangangahulugan na walang maaaring gawin upang mapabuti ang kanilang kondisyon. Nakita din sila bilang mga extrusions ng scrubby, tigang o lupang lupa na kanilang ginagawa. Ang isang bokabularyo ng British na "wastelands" at "breeds" ay patuloy na nagpapaliwanag sa kanila sa buong kasaysayan ng Amerika.

KK: Naninindigan ng Amerika sa ideyang ito na tayo ay isang walang-lipunan na lipunan, na ang sinuman ay maaaring lumipat sa mga ranggo sa pamamagitan ng pagiging matagumpay. Hindi ba totoo iyan?

NI: Ang social mobility ay isa sa mga alamat ng mga Amerikano na nagsasabi tungkol sa kanilang sarili - na ang Amerika ay isang lupain ng oportunidad, na sa paanuman ay nakatanan natin ang matibay na sistema ng klase na umiiral sa Lumang Mundo sa panahon ng Rebolusyong Amerikano. Benjamin Franklin at Thomas Jefferson, dalawa sa pinakamaagang tagapagtaguyod ng Amerika bilang isang katangi-tanging lipunan, talagang talagang ipinangako ang pahalang na kadaliang kumilos. Nagtalo sila na ang US ay isang malawak na kontinente kung saan ang mga mahihirap ay maaaring lumipat sa kanluran at magsimula. Sinabi ni Franklin na ang kontinente ay magbabawas ng labis na kayamanan sa tuktok o matinding kahirapan sa ilalim ng social hierarchy. Tinawag niya ang paglikha ng isang "masaya pangkaraniwan." Ngunit kung ano ang kanyang nabigo upang kilalanin ay bilang mahihirap, walang lupain squatters pinuntahan kanluran, hindi sila maaaring makipagkumpetensya bilang katumbas dahil sa mayayamang mamumuhunan na monopolized ang pinakamahusay na lupa. Ang Kanluran ay hindi kailanman isang bukas na espasyo. Ang makapangyarihang mga espekulasyon ng lupa ay laging may isang kalamangan. Ang lupa sa Kanluran ay hindi libre, at ang mga mahihirap ay bihira ang mga pondo upang bilhin ang mga parcels na ibinebenta ng pederal na pamahalaan. Kahit ngayon, ang pagmamay-ari ng lupain at regulasyon ng lupa ay pinahihintulutan na pabor sa mga interes ng mga piling tao na klase. Sa 1990, ang pinakamataas na porsyento ng 10 ay ginawang equity sa 90 porsyento ng lupa.

KK: Bakit kami bilang isang bansa ay lumubog sa aming pagkakakilanlan, ang aming katotohanan, sa ilalim ng isang malaking lumang pula, puti at asul na alpombra?

NI: Mahirap para sa mga Amerikano na pag-usapan ang klase dahil sinasalungat nito ang aming mga alamat at retorika tungkol sa pangako ng American Dream. Ipinagdiriwang ng mga Amerikano ang abstract ideya ng pagkakapantay-pantay, ngunit sinasabi sa atin ng kasaysayan na hindi natin kailanman tinanggap ang tunay na pagkakapantay-pantay. Mas madaling masanta ang mga lyrics ng Hamilton kaysa sa tanggapin ang malamig, mahirap na mga katotohanan. Sa Hamilton's Ulat sa Mga Pagawaan (1791), ang kalihim ng treasury ay lubos na malinaw na ang mga klase na pinagsamantalahan bilang mga manggagawa sa pabrika ay mga kababaihan at mga bata, maging mga bata ng isang "malambot na edad," bilang walang bahala niyang inilagay ito. Kaya habang ang mga tanyag na komentarista at pulitiko na may mababaw na kaalaman sa unang bahagi ng Amerika ay maaaring magpupuri kay Hamilton para sa pag-anticipate ng pang-ekonomiyang pang-industriya, inaalam nila ang katotohanang ito ay itatayo sa likod ng mga mahihirap na kababaihan at mga bata. Ang labor ng bata ay legal sa bansang ito hanggang sa 1919. Kaya anong kuwento ang gusto nating marinig? Si Hamilton ang sariling "bayani" na nag-asawa ng mabuti at tumataas ang panlipunang hagdan? O Hamilton ang elitista, na naiintindihan na ang mga mahihirap ay mga cogs lamang, na sinasadya upang maging pinagsamantalahan sa paglikha ng isang pang-industriyang imperyo?

KK: Ang mga maliliit na puti ay tinatawag na lahat ng uri ng mga pangalan sa paglipas ng mga taon - mga basura ng mga tao, basura, mababang-pababa, basura ng trailer at mas masahol pa, nagsusulat ka. Bakit napasako ang grupong ito?

NI: Ang parirala na "puting basura" ay may mga pinagmulan nito sa malakas na imprint na iniwan ng kolonisasyon ng Britanya. Bago ito naging maka-akit na "City upon a Hill," ang America ay, sa mga mata ng pinakamaagang mga manlalarong Ingles, isang napakarumi, dalisay na ilang - isang "kaparangan," tinawag nila ito, kung saan maaaring ibagsak ng Lumang Mundo ang idle poor. Ang karamihan sa mga unang colonists ay dumating sa North America bilang "walang trabaho laborers." Sila ay ang mga indentured tagapaglingkod na ibinebenta ang kanilang mga sarili sa pagkaalipin para sa pitong sa siyam na taon; mga alipin; ang mga matatanda ay nabigyan ng utang; convicts na pinili ang pagpapatapon sa isang termino sa bilangguan o nakabitin. Nakalimutan din natin na ang karamihan sa mga indentured servants ay mga bata, na marami sa kanila ay hindi kailanman nakaligtas hanggang sa adulthood.

Ang mga taong ito ay inuri bilang nauukol, na tinatawag na "mga tao na basura," na kung saan ang salitang "puting basura" ay nagmumula. Tinawag ni Thomas Jefferson at ni Abigail Adams ang mahihirap na mga puting kanluranin na "basura." Ang lahat ng mga masasamang pangalan ay tinawag silang apat na katangian. Una, na ang mga mahihirap ay nakilala sa basura o katamaran; Pangalawa, sila ay nauugnay sa mga mababang uri ng mga lupain, tulad ng mga burol at mga "rednecks," na sa huli ay nauugnay sa huli na 19th century na may swampland; pangatlo, sila ay mga vagrants, hindi kanais-nais na mobile, na hindi makatutulong sa ekonomiya - bilang mga walang tirahan na lupa o trash trailer; at apat, ang mga mahihirap ay inilarawan sa mga mahihirap na breed ng mga hayop: briar hoppers, tackies (mababa breed ng kabayo), scalawags (sira baka) o curs (mongrel lahi ng aso).

KK: Si Donald Trump ay mahusay na gumagawa ng mga puti, hindi pang-lunsod o lunsod, asul na mga manggagawa - marami sa kanila ang galit sa kanilang mga inaasahang pang-ekonomiya. Ano ang tungkol sa isang bilyunaryo real estate mogul na minana yaman mula sa kanyang ama na gumagawa sa kanya kaya sumasamo sa pangkat na ito?

NI: Ang tagumpay ni Donald Trump ay na-root sa isang raw, unscripted na pananalita, tahasang pagkasuklam at ang kanyang kakayahang magplano ng galit nang hindi napigilan ng mahusay na sinukat na idyoma ng politiko. Sinabi ng tagapamahala ng kanyang kampanya na siya ay "nagpapalabas ng isang imahe." Sino ang nagulat? Ang aming pulitika sa elektoral ay palaging binibilang ang mga artista at nananatili ang pulitika ng pagkakakilanlan. Ang isang tagamasid sa Australya ay inilarawan ang kababalaghan na pabalik sa 1949, at totoo ngayon: Ang mga Amerikano ay may lasa para sa isang "demokrasya ng mga kaugalian," siya ay nagsabi, na sa katunayan ay naiiba sa tunay na demokrasya. Tinatanggap ng mga botante ang malaking pagkakaiba sa kayamanan, napagmasdan niya, habang hinihintay ang kanilang mga pinuno na "linangin ang hitsura ng pagiging hindi naiiba mula sa natitira sa atin." Sa pamamagitan ng pakikipag-usap ng matigas, sa pamamagitan ng pagmamalaki na gusto niyang mahagis ang isang suntok sa isang protester o kalabasa Michael Bloomberg, nagpapanggap si Trump na siya ay lumulubog mula sa kanyang mayaman na Manhattan penthouse upang makisalamuha sa mga masa. Nagsusuot ng kanyang maliwanag na red cap ng Bubba, at nagsasalubong sa isang rally, "Gustung-gusto ko ang hindi maganda ang pinag-aralan," itinayo niya ang pamilyar na strain ng American populism. Ang isang dosis ng redneck bluster napupunta sa isang mahabang paraan. Nakatulong ito kay Bill Clinton na tawagan ang kanyang sarili na Bubba at i-play ang sax. Nakatulong din ito, na tinawag siya ng mga mamamahayag na "Arkansas Elvis."

Sa kabila ng kanyang mga yaman ng pagkalupkop sa kayamanan, ang mensahe ni Trump ay na siya ay isang matigas na negosyanteng negosyante na hindi lamang makagawa ng mga trabaho, ngunit tiyakin din na ang gobyerno ay nagtatanggol sa masisipag na Amerikano. Habang sinasamantala niya ang takot sa kumpetisyon sa paggawa mula sa mga imigrante, siya ay sumisipsip sa pagkabalisa na ginawa ng pagguho ng mga unyon at mga trabaho sa pagmamanupaktura at ang pagtaas sa mababang trabaho sa trabaho na nagbabago sa lupa sa ilalim ng mga manggagawang Amerikano. Sa laro ng pulitika ng pagkakakilanlan, ang mga kumplikadong mga proseso sa lipunan ay nabawasan sa isang maginhawang bogeyman. Ang karamihan sa simbolikong pader ng Trump ay kumakatawan sa isang naisip na kapangyarihan upang mapanatili ang mga imigrante; ngunit para sa marami sa kanyang mga tagasunod na napopoot sa malayang kalakalan globalism, ito ay talagang nangangahulugan ng pagpapanatiling trabaho sa bansa. Maaaring walang substansiya sa likod ng mga salita, ngunit maaari itong argued na ang overgeneralization ay anumang stock-in-trade ng kandidato.

KK: Sa tingin mo, makabuluhan ba na iba ang pakikipag-usap ni Trump sa grupong ito? Hindi niya sinasabing ikaw ay isang kahihiyan, o slouches, o tamad — na dati ay kung ano ang ipinahiwatig ng marami, kabilang ang ilan sa?GOP, tungkol sa mahihirap na puti. Sinasabi niya na hindi ka inalagaan ng mga elite. Kailangan mong makuha kung ano ang sa iyo. Nararapat sa iyo iyan.

NI: Oo, hindi siya nakikipag-usap sa kanyang tagapakinig, ngunit tiyak na gumagawa siya ng walang laman na mga pangako. Sapagkat ang mga botante na nag-aalinlangan ay hindi inaasahan ang anumang bagay mula sa mga praktikal na pulitiko, nakumbinsi sila na ang Trump ay nakikipag-usap sa at hindi tungkol sa mga ito. Ang estilo ni Trump ay nagmumula sa kuwento ng Arkansas Traveller, na nagtatakda sa 1840s. Sinabi nito ang isang mayaman na politiko na nakasakay sa backcountry ng Arkansas, na dumarating sa isang mahirap na squatter. Ang pulitiko ay nagtatanong sa squatter para sa isang inumin, ngunit ang squatter ignores kanya. (Ang inumin ay isang talinghaga para sa kanyang boto.) Upang makuha ang suporta ng tao, dapat na lumabas ang mayaman na politiko sa kanyang kabayo, kunin ang bastos ng squatter at i-play ang kanyang uri ng musika. Iyon ay, siya ay dapat magsalita sa mahihirap na wika ng tao. Siyempre, kapag ang mayaman na pulitiko ay bumalik sa kanyang mansyon, o nababalik na muli, ang kalagayan ng mahihirap na squatter, na namumuhay sa kanyang malungkot na cabin kasama ang kanyang mga anak ng mga bata na may maruruming paa at mukha, ay hindi na nababago. Ang mga botante ng trump ay hindi nag-iisip na malayo pa. Hindi nila nakikilala ang mga manggagawa na talagang nakaranas ng mga praktikal na gawi sa negosyo ni Trump. Naririnig nila ang kanyang galit, isang galit na kinikilala nila.

KK: Paano gumagana ang paggamot ng Amerika sa mga mahihirap na puti kumpara sa paggamot nito sa mga tao mula sa ibang mga karera? Paano nagsasapawan ang mga isyu ng klase at lahi?

NI: Ang klase at lahi ay palaging nauugnay. Naunawaan ni James Oglethorpe, ang nagtatag ng 18th-century na kolonya ng Georgia, na ang pang-aalipin ay hindi lamang pinahihirapan na mga alipin, kundi pinalakas ang isang hierarchy ng klase at naging imposible para sa mga mahihirap na puting kalalakihan na maging malaya na manggagawa at makipagkumpitensya sa mayaman sa mga planter. Ang partido ng Abraham Lincoln ay ginawa ang parehong argumento sa 1850s at 1860s, at ang mga mahihirap na puti at mga mahihirap na itim ay pitted laban sa isa't isa sa panahon ng Jim Crow Era. Naintindihan ni Martin Luther King na ang kahirapan ay isang tool ng racists - kaya ang kanyang Mahina Tao Kampanya ng 1967-68. Ang Southern puting Demokratikong mga lider ay matagal nang nagtutulak ng lahi sa pagitan ng mga mahihirap na blacks at mga puti upang i-redirect ang galit ng puting mas mababang klase ang layo mula sa puting piling tao. Gobernador James Vardaman ng Mississippi sa unang bahagi ng 1900s at Orval Faubus ng Arkansas sa 1950s pinagsamantalahan na karahasan sa lahi at puting pagkidnap upang isulong ang kanilang mga karera.

Ngunit ito ay mahalaga rin para sa mga middle-class na Amerikano upang pahalagahan ang klase sa sarili nitong mga termino: ang puting pribilehiyo ay hindi dapat ikumpisal sa pribilehiyo ng klase. Ang lahat ng mga puting Amerikano ay wala sa parehong bangka, ni ang lahat ng mga puting Amerikano ay may access sa parehong pang-edukasyon o mga oportunidad sa trabaho, o ang lahat ng mga puti ay naninirahan sa parehong kapitbahayan. Sa katunayan, ngayon kami ay nakatira sa mga zoned na distrito ng klase. Natuklasan ng mga sosyologo na sa 2015 ang pinakamahusay na tagahula ng tagumpay ay ang mga pribilehiyo at yaman na ipinagkaloob mula sa mga magulang at mga ninuno.

KK: Si Bernie Sanders ay nakatutok sa kanyang kampanya sa mga pribilehiyo ng porsyento ng 1 at ang mga problema ng porsiyento ng 99. Sa palagay mo ay babaguhin ng kanyang mensahe ang paraan ng pagtingin natin sa kahirapan sa Amerika?

NI: Tama ang karapatan ni Sanders na bigyang-diin ang kabuuang konsentrasyon ng kayamanan sa porsyento ng 1. Subalit siya rin ay nagpapakita ng isang mahusay na pagkabulag sa klase kapag sinabi niya sa isang debate: "Kapag ikaw ay puti hindi mo alam kung ano ang gusto na nakatira sa ghetto. Hindi mo alam kung ano ang gusto mong maging mahirap. "Siya ay patay na mali dito, na itinakwil ang matagal na kasaysayan ng puting kahirapan. Ngayon 19.7 milyong katao sa ibaba ng linya ng kahirapan (42.1 porsiyento) ay puti.

Mahalaga na kilalanin ng mga nasa hustong gulang na middle-class at middle-class na Amerikano ang kanilang mga biases sa klase kapag binabalewala nila ang mahihirap bilang tamad, o sinasabi sa kanilang sarili na ang lahat ay may pagkakataon na bumangon ang panlipunang hagdan. Hindi lahat tayo magsimula sa parehong lugar; hindi namin ang lahat ay may luho ng pamumuhay sa ligtas na mga kapitbahayan sa lahat ng amenities; at hindi namin lahat ay may mga mayayamang magulang na handang gastusin ang 50 porsiyento ng kanilang yaman sa kanilang mga anak (tulad ng natagpuan ng mga sociologist para sa mga magulang na nasa gitna ng gitna ng gitna ng klase ngayon).

KK: Sa inyong panapos na kabanata, isinulat mo na "ang demokrasya ng Amerika ay hindi kailanman nagbibigay sa lahat ng mga tao ng isang makabuluhang tinig." Tayong lahat ay may maraming mga karapatan, kabilang ang karapatang bumoto, ano pa ang nawawala?

NI: Ang karapatang bumoto ay hindi kailanman pinalawak sa lahat ng mga Amerikano. Si Andrew Jackson ay "ibinebenta" sa pampublikong pagboto bilang bayani ng karaniwang tao; Subalit ang isang bilang ng mga estado sa haligi ni Jackson ay hindi gaanong interesado sa pagbibigay ng mahihirap, di-napipintong mga lalaki (pabayaan ang mga babae) ang karapatang bumoto. Sa 1821, nang alisin ng New York ang mga kwalipikasyon ng ari-arian nito para sa mga puting lalaki na botante, pinanatili nito ang mga kwalipikasyon para sa mga libreng itim na lalaki. Ang Louisiana at Connecticut ay may mga kinakailangan sa pag-aari para sa pagboto hanggang sa 1845; Virginia hanggang 1851; North Carolina hanggang 1857. Ang walong estado ay pumasa sa mga batas na hindi pinagsisisihan ang mga maralitang lunsod, samantalang ang mga bayan at lungsod ay nagpasa ng mga alituntunin ng pagboto para sa mga munisipal na halalan na mas mahigpit kaysa sa mga pinagtibay sa mga lehislatura ng estado.

Ang mga estado ng Timog ay epektibong nag-disenfranchised mahinang blacks at puti sa pamamagitan ng pagpapahintulot sa mga buwis sa poll sa panahon ng Jim Crow. Mula sa 1900 hanggang 1916, tanging 32 porsiyento ng populasyon ng South ang bumoto sa pampanguluhan halalan, bumababa sa 20 porsyento sa panahon 1920-24. (Ito ay hindi hanggang 1966, kasunod ng pagpasa ng 24th Amendment, sa wakas ay ipinagbabawal ng Kataas-taasang Hukuman ang mga buwis sa botohan sa parehong halalan ng pederal at estado.). Hanggang sa 1920, siyempre, ang babaeng kalahati ng populasyon ng US ay tinanggihan ang karapatang bumoto.

Sa ngayon, ang mga estado ng 22 ay nagpasa kamakailan ng ilang anyo ng batas ng pagkakakilanlan ng botante. Ang paggamit ng mga lisensya sa pagmamaneho ay nagpapakita ng diskriminasyon laban sa mahihirap na hindi nagmamay-ari ng kotse. Ang mga mag-aaral sa kolehiyo ay inuuri bilang transients, at ang mga nakatatandang mahihirap ay hindi pinagsama sa mga estado na nagkukusa ng mga regulasyon sa pagboto. Ang paghihigpit sa mga maagang panahon ng pagboto at pagpaparehistro ng parehong araw ay parusahan ang mga hindi nakapagtatamasa ng paggawa ng oras.

KK: Ano ang inaasahan mo na aalisin ng mga indibidwal at mga tagabigay ng polisiya ang grupong ito?

NI: Hindi ako isang policymaker kundi isang mananalaysay. Inaasahan ko na ang mga mambabasa, pundits at mga pulitiko ay titigil sa pag-uulit ng pagod na pagod sa American Dream at pinahahalagahan sa halip na ang pagpapaalis ng mga mahihirap ay isang mahalagang at pare-parehong bahagi ng kasaysayan ng US. Hanggang sa ganap na naintindihan namin ang nakaraan, ang ating bansa ay magpapatuloy sa papel sa paglipas ng mga dibisyon ng klase na walang laman na retorika. Para sa kung gusto naming kilalanin ito o hindi, ang kasaysayan ng "puting basura" ay namamalagi na malapit sa puso ng aming malalim na nagkakasalungatan, matagal na hindi pinansin na politika ng klase.

ito magpaskil unang lumitaw sa BillMoyers.com.

Tungkol sa Ang May-akda

Karin Kamp ay isang multimedia na mamamahayag at producer. Gumawa siya ng nilalaman para sa BillMoyers.com, NGAYON sa PBS at pampublikong radyo ng WNYC at nagtrabaho bilang isang reporter para sa Swiss Radio International. Tinulungan din niya ang paglunsad ng The Story Exchange, isang site na nakatuon sa kababaihan sa entrepreneurship.

Mga Kaugnay Books

at

Salamat sa pagbisita InnerSelf.com, Kung saan mayroon 20,000 + mga artikulong nagbabago sa buhay na nagtataguyod ng "Mga Bagong Saloobin at Bagong Posibilidad." Ang lahat ng mga artikulo ay isinalin sa 30+ wika. sumuskribi sa InnerSelf Magazine, na inilathala linggu-linggo, at Araw-araw na Inspirasyon ni Marie T Russell. InnerSelf Magazine ay nai-publish mula noong 1985.