Imahe sa pamamagitan ng annca
Bagaman natuklasan ni Einstein ang kapamanggitan at napag-isipang oras bilang mga kaganapan, ang karamihan sa agham sa Kanluranin ngayon ay nauugnay sa oras bilang isang nakapirming nilalang. Sa oras ng agham sa Kanluran ay kadalasang itinuturing na isang dami kaysa sa isang kalidad o katangian na may mga katangian.
Sa Maya, ang oras ng pagbilang ay isang "pangunahing pattern ng kultura" at, tulad ng karaniwang kilala, ang Sinaunang Maya ay lumikha ng maraming mga kalendaryo na kinakalkula ang iba't ibang mga maaaring tinatawag na mga ritmo ng oras. Nakikita ng Maya ang mga katangian ng panahon tulad ng ginawa ng mga sinaunang tao bago ang Kristiyanismo. Nauunawaan ng Maya ang mga katangian o katangian ng panahon bilang isang tao - o sa halip na mga nilalang - bilang mga nabubuhay na nilalang.
Paglipat patungo sa isang Dinamikong Konsepto ng Oras
Ang agham sa Kanluran, sa kanyang pang-unawa sa dami ng oras, ay maaaring sa wakas ay patungo sa isang pabago-bagong konsepto ng oras (tulad ng mga Maya). Ang mga pisiko tulad ng Fay Dowker (2018) ay nagsimulang maghanap ng isang paraan sa labas ng konsepto ng takdang oras. Sinabi ni Dowker na hinawakan lamang ng kanyang guro na si Stephen Hawking ang tanong kung lumipas ba ang oras.
Si Dowker mismo ay nagsimulang maghanap ng mga sagot sa Budismo, kung saan ang oras ay itinuturing na "nagiging." Kung ganoon, maaaring isara ng Budismo at Maya ang agwat sa pagitan ng oras bilang isang walang buhay na nakatakdang nilalang at oras bilang isang proseso o proseso. Kung ang oras ay sa katunayan isang proseso, o mga proseso, tulad ng inilalagay ni Dowker, sasabihin ko na ang oras ay dapat na hinihimok ng intensyon, na sa wakas ay nagpapahiwatig na mayroong pag-iisip sa likod o sa oras. Ito ay magpapakita ng oras nang malinaw bilang isang buhay na nilalang, o mga nilalang. (*Hindi ito malilito sa konsepto ni George Berkeley (1734) na nagsasabi na ang puwang ay nakasalalay sa mga isipan.)
Natuklasan ni Clifford Geertz na ang ilang mga kalendaryo ng Bali ng estado bilang isang kalidad, o sa halip na may iba't ibang mga katangian para sa iba't ibang mga araw, na kung saan ay isang sistema na maihahambing sa mga Maya. Nakikilala ng Maya ang oras bilang isang entity ng dami at kalidad. Habang ang oras ay gumagalaw ng mga kaganapan, bawat araw ay may kahulugan. Ang mga kaganapan na ito ay lumikha ng kasaysayan at kapalaran.
Lalo na, ang espirituwal na kalendaryo Cholq'ij ay nagbibigay patotoo kung paano buhay ang oras. Ang bawat isa sa dalawampu't araw ng isang buwan sa kalendaryo na ito ay nauugnay sa isang partikular na araw-araw na enerhiya, ang tinaguriang nawal at ang kaugnay na simbolo nito, na nagpapakita ng tiyak na enerhiya at may kapangyarihang maimpluwensyahan ang sangkatauhan at mundo. Ang bawat nawal ay maaaring makilala sa iba sa pamamagitan ng iba't ibang mga katangian.
Ang mga shaman-priest ay nagtatrabaho sa mga energies na ito at tumawag sa kanila sa naaangkop na araw ng kalendaryo o sa tuwing kailangan nilang magtrabaho kasama ang enerhiya ng isang partikular na araw. Ito ay napaka-tiyak sa espirituwalidad ng Maya. Dalawampung araw ulitin sa loob ng bawat labintatlo na buwanang siklo. Samakatuwid, kapag ang pagbilang ng oras ng Maya, hindi upang makilala ang Lunes mula Martes ngunit karamihan ay upang mabilang (o pasulong) upang matukoy ang tukoy na kalidad ng isang araw at ang kaukulang kaganapan nito sa nakaraan, kasalukuyan, o hinaharap.
Cyclic Order o tuwid na Linya?
Inilarawan ni Henri-Charles Puech ang pang-unawa ng Griego sa oras bilang ikotiko, oras ng Kristiyano bilang unilinear, at oras ng Gnostic bilang isang sirang linya na kumalas sa iba pang mga pang-unawa sa mga bit. Ang isang tuwid na linya, tulad ng ipinaliwanag ng Puech, ay hindi maaaring makakita o sumunod sa anumang ritmo. Pinapatay nito ang mga natural na ritmo na karanasan sa oras.
Ang mga kahihinatnan ng pag-iisip ng oras bilang dumadaloy sa isang tuwid na linya ay malubha. Ginagawa nitong isipin ng mga tao ang tuwid na mga linya, ay pinatitibay ang mga ito sa mga lungsod sa mga gridlocks ng hindi nabubuong curvelessness, at ginagawang hindi gaanong nakamit at madaling iakma sa "curvy" na kalikasan. Naturally, ang ilang mga henerasyon ng ganitong uri ng pag-iisip ay humahantong sa mga tao sa isang teknolohikal na pag-iral, hindi nakatira sa kalikasan at may balak na huwag pansinin, masira, o sirain ito, tulad ng ebidensya ng mga pagkilos ng modernong kulturang Kanluranin.
Kinikilala ng Maya ang isang espasyo sa oras na tinukoy ng araw kung saan posible ang buhay sa lupa. Gayunpaman, napapansin nila ang oras sa mga panahon na umaabot sa kabila ng buhay ng isang indibidwal. Ang kanilang mga astronomo ay ginagawa ito nang walang pagkagambala mula pa noong sinaunang nakaraan. Sa pamamagitan ng obserbasyong astronomiya ang Maya ay maaari ring makalkula ang oras-puwang sa matematika. Sa pamamagitan ng obserbasyong astronomiya ay nakapagtala sila ng maraming oras at maunawaan ang kanilang mga siklo.
Naniniwala ako na ang mga lipunan ng Kanluran ay nabibigo na bigyan ang kanilang sarili ng pagkakataon na subukang maunawaan ang oras habang lumalawak sa mga henerasyon sa loob ng malawak na mga siklo na binubuo ng libu-libong mga henerasyon. Samakatuwid, lohikal na ipalagay na sa loob ng kanilang medyo maikling makasaysayang pang-unawa at kanilang interpretasyon, na-manipulahin nang madali upang suportahan ang (makasarili) na mga interes ng bawat bansa, ang diskarte sa Kanluran ay maaaring hindi makamit ang higit sa kanilang pangitain ng mga linear na mga siklo ng oras.
Ang aming pagtuon sa linear na kasaysayan ay nagpapahintulot sa amin na kahit na subukang makita ang isang bagay sa organikong kabuuan nito. Maaaring sabihin ng isa na sa pamamagitan ng pagbibigay diin sa ating pagkatao, nabubuhay tayo sa isang desperadong paraan. Nananatiling hindi namin nalalaman ang aming kakayahang kumonekta sa nakaraan at hinaharap na mga henerasyon upang makamit ang isang kasunod na pagsasama sa kapritso.
Sa Maya, Nagtatapos ang Mga Bagay At Pagkatapos Magsisimula ulit
Maaari kaming magtalaga ng espesyal na kahalagahan sa paraang naiiba ng Maya ang siklo ng buhay mula sa mga kontemporaryong Kanluranin. Sa kabila ng katotohanan na paniniwala ng Kristiyano na mayroong isang susunod na buhay, sa pananaw sa Kanluranin ang lahat ng mga bagay ay may simula at katapusan - sa pagkakasunud-sunod. Sa mga bagay Maya magtatapos at pagkatapos ay magsimula muli, at sa tingin nila sa pagkakasunud-sunod. Ang kanilang araw ay nagsisimula malapit pagkatapos ng hatinggabi at tumatagal pababang pagkatapos ng alas-12: 00, na nauugnay sa paggalaw ng araw. Ang mga espiritwal na seremonya samakatuwid ay nagsisimula sa mga unang oras ng umaga.
Umunlad ang Kristiyanismo kapag ipinataw ang pagiging makatuwiran, at sa gayon ang mga pinuno ng simbahan ay nagnanais na masira ang ikot ng panahon ng Greek. Sinusulit ng kasaysayan ang sarili nito, at ang prosesong ito ay maaaring masaksihan. Sa kalaunan ay sumuko ang mga Greeks sa isang paraan ng pag-iisip sa halip na patuloy na pahintulutan ang maraming paraan. Ang pagbibigay ng isang magandang bahagi ng kanilang katotohanan, nililimitahan nila ang kanilang mga paniniwala sa isang relihiyon, na-standardize ang kanilang mga batas, at pinagtibay ang isang kalendaryo.
Ang mga kulturang Kanluranin na umunlad sa lalong madaling panahon pagkatapos ng panahon ng sinaunang Greece ay sinubukan upang isulong ang kultura at wika nang una sa Latin at kalaunan sa Ingles. Sa halip na buksan ang konsepto ng mga siklo ng oras at iba't ibang paraan ng pag-iisip, ang mga kulturang ito ay umunlad sa pagiging tama sa pamamagitan ng pagpapataw ng mga makatuwirang ideya, kasama ang kanilang isahan na paraan ng pagpapahayag — ang nakasulat na salita. Nagtataka ako, hindi ba tayo, ang mga Kanluranin, ang mga nagpapasulat ng mundo?
Simula sa sinaunang Greece at Roma, ang proseso ng ilan sa pagbabagong loob ng mundo sa Kristiyanismo ay naging mas malakas, mas tinanggap, at unti-unting ipinataw ang isang hierarchic o linear na konsepto ng oras. Kinumbinsi ng mga pinuno ng Simbahan ang mga tao na ang paraan upang mapalaya ang kanilang mga sarili mula sa mga walang katapusang mga siklo ng buhay ay mai-catapulted na lampas sa kanila sa isang abstract kahit na isinalarawan ang walang hanggang buhay na buhay kung saan sila ay mabubuhay malapit sa pagiging perpekto (Diyos). Kasunod nito, ang pagbabagong ito sa pagdama ay pinindot ang oras sa isang pamamaraan na naging sanhi ng lahat ng mga bagay mula sa isang simula hanggang sa isang pagtatapos.
Ang pag-iwan sa makasaysayang-pilosopiko na pananaw sa isang sandali at pag-on sa di-Kanlurang mundo ng Maya, ang pagtatapos sa kanilang siklolohiya ng siklolohiya ay hindi kailanman tunay na katapusan, sapagkat ito ay palaging sinusundan ng isang bagong simula. Dahil dito, ang oras, at kasama nito ang kamalayan ng tao, ay walang katapusan. Ipinapaalala sa amin ni Puech na para sa mga Griego, tulad ng para sa mga Maya, walang ganap na pagkakasunod-sunod na "bago" at "pagkatapos".
Ang isang Circle ay Walang Pasimula o Pagtatapos
Walang punto sa isang bilog ay isang simula o gitna o pagtatapos sa ganap na kahulugan; o kung hindi man ang lahat ng mga punto ay hindi sinasadya. Ang panimulang punto kung saan ang "apocatastasis" o ang pagkumpleto ng "Mahusay na Taon" ay nagpapanumbalik ng kurso ng mga bagay sa isang kilusan na kung saan ay muling pagkabalik at ang pag-unlad ay hindi anumang bagay kundi kamag-anak.
Sa wakas, ang paglalarawan ng Puech tungkol sa paggalaw ay maaaring sumasalamin kung paano magagawang hulaan ng mga Maya ang nakaraan at hinaharap. Sa kanila, dahil ang lahat ng mga pag-ikot pabalik sa puntong ito sa oras, ang tunay na pagbabago ay hindi makatarungan.
Ang nakaraan, kasalukuyan, at hinaharap ay ang parehong bagay sa kanilang paglilihi ng isang hindi nagbabago na uniberso. Sa nakikita nila ito, hangga't ang mga bagay ay mananatiling pareho, ang hinaharap ay magiging pareho. Iyon ang konsepto kung saan palaging nabuhay ang mga Maya, at sa konseptong iyon ay nakasalalay ang dahilan kung bakit ang mga tradisyunalista tulad ng pinuno ng Maya na si Don Tomás at ang mga Elder ng Quiché ay nagtangkang mapanatili ang kanilang lipunan na homogenous, at din kung bakit sila ay may posibilidad na gawin ang mga bagay nang eksakto tulad ng ginawa ng kanilang mga ninuno. Para sa paggawa nito, maaari nilang mahulaan ang ilan sa hinaharap, na nabubuhay sa pamamagitan ng mantra na kilala rin ng aming mga ninuno sa Europa: "Siya na nakakaalam ng kanyang nakaraan, ay nakakaalam din sa kanyang hinaharap."
Isasaalang-alang ko ang nasa itaas na maging isa sa pangunahing mga katuruan ng Maya sa mga taong may industriyalisasyong lipunan na, sa kabilang dulo ng espanya, ay may posibilidad na tumakas mula sa kanilang sarili at kung sino talaga sila, na palaging nagbabago ng kanilang pamumuhay at tumatawag sa kanilang mga pagbabago pag-unlad.
Tulad ng mga nauna sa anumang lipunan na preindustrial, ang pamamaraan ng Maya ay isa sa sinasadyang pagsasama (angkop) sa kalikasan. Sa pamamagitan ng isang pabago-bagong tradisyon sa bibig sa pagitan ng mga henerasyon, ang malaki at lumang bahagi ng kasaysayan ay nanatiling aktibo sa kamalayan ng Maya. Ang ganitong paraan ng oras ng bridging ay ang sikreto sa kaligtasan ng kanilang kultura.
Mula sa pananaw na ito ng oras, ang karanasan ng Maya sa buhay, mundo, kalikasan, kosmos, at pagka-diyos ay hindi pinaghihiwalay. Ito ay isang pinagsama-samang isa—isa na tinatawag ng mga phenomenologist tulad ni Jan Pato?ka na "natural."
Mula sa pananaw na ito, mauunawaan natin ang pangangailangan ng Maya at responsibilidad na igalang ang lahat ng mga sangkap ng buhay, at makikita natin kung bakit nawala ang labis na mga lipunan. Naiintindihan din natin kung bakit, sa mga kontemporaryong Kanluranin na nawalan ng pag-unawa sa panahon ng pag-ikot, may katuturan na isama ang buhay sa buhay ng bawat tao. Gayunpaman, sa Maya ang buhay ay hindi isang bagay na lampas o patay o natapos; ito ay tuluy-tuloy, na sumasaklaw sa bawat sandali.
Ang dating pinaglingkuran ng mga relihiyon sa mundo ay nangangailangan ng bagong balangkas ngayon. Sa Maya, ang pagkakaroon ng tao ay nakasalalay sa axis sa pagitan ng dalawang puntong kosmiko na focal point: "Puso ng Sky" at "Puso ng Lupa." Sa kanila ay responsibilidad ng mga tao na magkasama na magkasama ang koneksyon sa pagitan ng Sky at Earth para sa kosmikong pagkakaisa , na maaaring makamit sa pamamagitan ng mabuting pag-uugali ng sangkatauhan.
© 2019 ni Gabriela Jurosz-Landa. Nakalaan ang Lahat ng Karapatan
Nakalaan ang Lahat ng Mga Karapatan. Muling na-print na may pahintulot ng publisher.
Bear and Company, isang imprint na: www.InnerTraditions.com
Artikulo Source
Transcendent Wisdom ng Maya: Ang mga seremonya at Simbolo ng isang Pamumuhay na Pamumuhay
ni Gabriela Jurosz-Landa
Inilalarawan kung paano ang kontemporaryong buhay ng Maya ay nasaktan sa espirituwal na tradisyon at pagdiriwang, ibinahagi ng may-akda ang mga turo ng Maya mula sa kanyang pagpapasimula at pananaw ng antropologo upang matulungan tayong lahat na matuto mula sa sinaunang karunungan ng kanilang mga paniniwala at pananaw sa mundo. Dahil, upang tunay na maunawaan ang Maya, dapat mag-isip tulad ng Maya. (Magagamit din bilang isang papagsiklabin edisyon.)
Mga Kaugnay Books
Tungkol sa Author
Si Gabriela Jurosz-Landa ay isang antropologo at si Maya shaman-priestess na sinimulan ng kanyang guro na si Tomasa Pol Suy sa Guatemala. Sinaliksik niya ang Guatemala nang higit sa 20 taon, naninirahan doon para sa 6 taon, kung saan nakilahok siya sa mga seremonya kasama ang mga awtoridad sa espiritwal at pampulitika, kasama ang 2012 New Era celebration. Ang nagtatag ng Forum ng World Cultures, nagsusulat siya at nag-aaral sa buong mundo. Bisitahin ang kanyang website sa https://gabriela-jurosz-landa.jimdo.com/
