Nagsanay ako bilang isang maginoo na manggagamot. Nag-aral ako sa Stanford University School of Medicine, pagkumpleto ng mga tirahan sa pagsasanay ng pamilya at sa psychiatry, at nakamit ang mga idinagdag na kwalipikasyon sa geriatrics. Nagtrabaho ako sa mga emergency room nang higit sa dalawampu't limang taon, namamangha sa mga teknikal na kababalaghan na maibibigay namin para sa mga pasyente na nasa bingit ng kamatayan. Gustung-gusto ko ang drama ng pag-save ng mga buhay, ng wastong paggamit ng teknolohiya, ng pag-intubate, pagpasok ng mga tubo sa dibdib, muling pagpapasigla, at pagpapapatatag.
Karamihan sa aking buhay ay inilarawan sa aking naunang aklat, Coyote Medicine. Pinag-aralan ko rin ang nakapagpapagaling na Amerikanong pagpapagaling para sa higit sa dalawampu't limang taon, bilang isang "kalahating-lahi, hybrid na tao"; binigyan ako ng aking mga ninuno ng Cherokee, Lakota, Scotch, at French DNA.
Naglalakad sa Dalawang Iba't Ibang Mundo
Naglakad ako sa mga paa sa dalawang magkaibang mundo para sa aking buong karera sa medisina. Ginawa ko ito dahil lumaki ako sa pag-alam na ang "Indian medicine" ay makatutulong sa mga tao kapag ang maginoo na medisina ay wala nang mag-alok, at dahil ako ay nagsisikap upang mahanap ang aking sarili sa paghahanap ng aking mga ninuno.
Nais kong mahawakan muli para sa aking mga pasyente ang mga kamangha-manghang pagpapagaling na natatandaan kong nakikita bilang isang bata. Sa kabila nito, hindi ko na iiwanan ang agham at teknolohikal na gamot, na minamahal din ako sa isang simbuyo ng damdamin. Gusto ko lang malaman kung ano ang nagtrabaho at kung kailan gamitin ito. Nagulat ako sa mga salitang maginoo, alternatibo, o komplimentaryong. "Bakit natin hatiin ito nang ganyan?" Nagtaka ako. "Bakit hindi lang namin iniisip kung ano ang gumagana, anuman ang pinagmulan nito?"
Ang komplementaryo at alternatibong medisina ay popular ngayon. Binago ang mga pangalan; gumamit kami ng holistic medicine noong nasa medisina ako sa maagang 1970s. Sa 1980s sinimulan ko ang isang sentro para sa integrative na gamot. Ito ay isa pang pangkaraniwang pangalan para sa madulas na larangan ng lahat ng bagay na hindi parmasyutiko o operasyon.
Sa panahon ng medikal na paaralan marami sa aking mga kaklase ay nasasabik sa pamamagitan ng mga posibilidad ng holistic na gamot. Kami ay isang hindi karaniwang klase. Pinahiya namin ang Stanford sa pamamagitan ng pagpasok ng pagsasanay sa pamilya o saykayatrya sa mga walang kapantay na numero, o sa pamamagitan ng pagtatatag ng mga klinika sa kanayunan ng Tibet o Mexico. Ang iba pang mga miyembro ng aking klase ay nagsanay ng mga doktor na walang sapin ang paa sa Central America. Binago ng Stanford ang mga patakaran sa pagpasok nito at ang buong kurikulum sa pagboboluntaryo nito sa amin, sapagkat labis kaming nagkakagulo. Ang isang desisyon ay ginawa upang tanggapin lamang ang mga mahuhusay na agham sa paaralan ng medisina. Sinunod ang iba pang mga paghihigpit.
Marahil ako ay admitido pa rin; Nag-aral ako sa biophysics sa kolehiyo. Ngunit sinikap ko ang mga tradisyon ng pagpapagaling ng aking mga ninuno, na naniniwala na sila ang orihinal na holistic na mga doktor ng North America. Naniniwala ako na kung ano ang lumaki sa pamamagitan ng Indian medicine ay may mga aplikasyon sa at kapangyarihan para sa pagpapagamot ng mga pasyente sa kontinente na ito.
Ano ang natutunan ko mula sa aking mga pag-aaral ng medikal na mga himala sa mga Katutubong Amerikano na mga healer?
1. Ang pangangailangan ng relasyon.
Ang mga taong nakaranas ng medikal na mga himala ay hindi nagpapagaling sa paghihiwalay. Walang nag-iisa na nag-iisa. Kinakailangan ang kaugnayan, gaya ng mga gabay - kung tawagin natin sila healers, mga babaeng medisina, mga doktor, o mga therapist. Ang implikasyon ng madalas na nakasulat na pahayag na si Hesus ay naroroon kapag ang dalawa o higit pang mga tao ay natipon ay na siya ay hindi tulad ng makapangyarihang naroroon na may isang tao lamang na nakahiwalay. Mga usapin sa relasyon.
Ang kagalingan ay nangangailangan ng kapangyarihan ng relasyon at ang pangako ng parehong partido. Ang isang mabuting guro ay hindi nabigo sa kanyang mag-aaral; binabawasan niya ang kanyang mga pagsisikap upang matagumpay ang mag-aaral. Kung saan tayo nagpupumilit para sa kahulugan at direksyon, mahalaga ang relasyon. Sa krus na nabuo sa pamamagitan ng relasyon nakita namin ang espirituwal na plantsa na kinakailangan upang tuklasin ang mga pinagmulan ng pagdurusa (pisikal, mental, panlipunan, at espirituwal). Sana gels kapag walang partido ay magbibigay sa up. Hindi ako sumuko para sa anumang kliyente. Ipagpatuloy namin ang aming paghahanap para sa pagpapagaling kahit na lumala ang mga kondisyon. Wala sa amin ang maaaring magbigay ng up.
2. Ang kahalagahan ng pagtanggap at pagsuko.
Ang ikalawang aralin mula sa mga pasyente ay ang kahalagahan ng pagtanggap na kung ano ang gusto namin ay hindi maaaring maging kung ano ang makuha namin. Wala sa mga kakaibang pasyente na pinag-aralan ko ay nahuhumaling sa layuning pagalingin. Iningatan nila ang pananaw. Ang pag-aaral kung paano mag-alaga ang pagnanais na maging mabuti at tanggapin ang kakulangan ng garantiya ay isang pagmumuni-muni sa sarili nito. Ang isang interpretasyon ay ang mga plano ng Uniberso ay maaaring magkaiba sa atin. Kung ano ang gusto namin ay maaaring hindi posible. Gayunpaman, dapat tayong magpatuloy, dahil ang lakas ng ating pagnanais ay nagbibigay-diin sa pagsilang ng mga himala. Kapag ang pagnanais ay nagiging sobrang sobra ang layunin ay lumalayo pa. Nakikinig na ang obsession na ang layunin ay mahirap o imposible. Madaling pagnanais ay isang parirala para sa pagmumuni-muni.
Kailangan nating gusto ang isang bagay upang kumilos. Ngunit kung gusto natin ito nang napakahirap na ang ating layunin ay nagiging isang pagkahumaling, ang posibilidad ng "kabiguan" ay hindi maaaring tuklasin at tinanggap. Ang sabay-sabay kulang at hindi kulang ay isang tunay na dialectic, isang kinakailangang kabalintunaan. Paano tayo nagsasagawa ng pagnanais na maging maayos sa madamdamin na pangako at sabay-sabay na hindi pagkakatugma? Ano ang ibig sabihin ng hindi napapansin? Ano ang ibig sabihin ng nais na maging maayos, ngunit hindi na gusto ito ng masyadong maraming? Ang aking koleksyon ng mga pasyente ay pinagkadalubhasaan ang dyalektiko na ito, sinadya o sinasadya.
Ang aming espirituwalidad ay nagbibigay sa amin ng mga tool upang makabisado ang dialectic na ito. Itinuturo ng tradisyon ng katutubong Amerikano na hindi ka maaaring magtagumpay kung hindi mo hinihiling. Sinabi ni Jesus nang sabihin niya, "Humingi ka at tatanggap ka." Sa pamamagitan ng seremonya, binibigyang-kapangyarihan natin ang nag-iisang tinig sa pamamagitan ng pagpapantay nito sa maraming tao. Lumilikha kami ng espirituwal na laser. Idinagdag namin ang kapangyarihan ng espiritu sa ipinadalang mensahe. Itinuturo ng tradisyon na ang mga espiritu ay dumating kapag ang mga kanta ay Sung. Gayunpaman, hindi namin maaaring gawin ang Banal na nais kung ano ang gusto namin. Habang kami ay dapat magtanong, walang mga garantiya na matatanggap namin. Dapat nating hilingin kung ano ang gusto natin, at sa parehong oras ay hayaan ito. Dapat nating gawin ang saloobin na inilarawan sa Panalangin ng Panginoon sa linya na "Ang iyong kalooban ay maganap, sa lupa kung paano ito sa langit."
Itinuturo ko sa mga pasyente kung paano magsagawa ng mga seremonya sa espiritu na ito. Nagsasagawa kami ng mga seremonya sa buong pamilya. Sa bandang huli ay nagpapalawak tayo sa mas malaking grupo ng mga kaibigan habang nagpapatuloy tayo upang galugarin kung paano iayon ang ating kalooban kasama ng Banal.
3. Tumutok sa kasalukuyan.
Ang mga pasyente na nakakakita ng mga himala ay higit sa lahat na nakatuon, na hindi masyadong naninirahan sa nakaraan o sa hinaharap. Ang stress at pagkabalisa ay nababawasan kapag nananatiling nakatuon tayo sa kasalukuyan. Ang pag-aalala ay tungkol sa hinaharap; Ang kapaitan at kagalit ay nagmula sa nakaraan. Ang mga emosyon sa kasalukuyan ay limitado sa pangunahing koleksyon ng galit, kalungkutan, pag-ibig, at kagalakan. Ito ang mga pangunahing emosyon na pinakamadaling ipahayag.
Sa pananatiling nakatutok sa kasalukuyan, ang mga pasyente na pinagaling ay nag-iwas sa bitag ng pagiging nahuli sa kawalan ng pag-asa at pagdadalamhati sa nakalipas o nakapagtataka tungkol sa hinaharap. Sinabi ni Thich Nhat Hahn, "Hindi namin iniisip ang nakaraan o ang hinaharap o anumang bagay. Itinutuon lamang namin ang aming pansin sa [kasalukuyan], at sa komunidad sa paligid namin."
Ang lahat ng espirituwal na tradisyon ay nag-aalok ng mga diskarte upang paliitin ang aming pagtuon sa kasalukuyan. Ang Thich Nhat Hahn at Budismo ay tumawag sa pokus na ito ng "pag-iisip ng pag-iisip." Tinatawag ito ng Kristiyanismo na mapangungusap na panalangin. Ang Budismo ay nagbigay-diin sa pag-iisip sa kabuuan ng mga praktikal na pamamalakad nito, gaya ng ginagawa ng espirituwal na Katutubong Amerikano sa pangitain na pakikipagsapalaran (hanblecheya).
Ang pagninilay sa aluminyo ay kumakatawan sa isang paraan upang turuan ang lahat ng mga pasyente kung paano mag-focus sa kasalukuyan. Tinutulungan nito ang espirituwal na mga tradisyon. Gumagamit ako ng mga pag-eensayo sa pag-iisip, kabilang ang paglalakad sa pagninilay. Karaniwang nakatuon ako sa pagiging kamalayan ng aking paghinga upang simulan ang pagmumuni-muni. Ang pagmamasid sa paghinga ay naglalagay ng ating pagtuon sa kasalukuyang sandali kung saan tayo nakatira. Ang pag-ukulan ng pansin sa aming kasalukuyang mga sensation ng katawan ay nagdudulot sa amin mula sa pag-iisip tungkol sa nakaraang paghihirap at sakit. Ang pag-obserba sa kung anong mga pag-iisip at pagpasok sa isip ay nakakatulong sa atin na huwag mag-alala tungkol sa kung anong kalamidad ay maaaring mangyari bukas.
4. Ang kahalagahan ng komunidad.
Ang modernong gamot ay walang kaalaman sa kahalagahan ng komunidad, bagaman ang aking mga pasyente na nakakakita ng mga himala ay lahat ay tinutulungan ng komunidad. Ang mga tao ay umuunlad sa komunidad, tulad ng paglubog ng disyerto pagkatapos ng ulan. Tinutulungan ko ang mga pasyente na makahanap ng isang komunidad ng mga tao na naniniwala rin sa posibilidad ng pagpapagaling. Ang mga miyembro ng komunidad ay maaaring matuto mula sa at sumusuporta sa bawat isa, sa kabila ng pagkakaroon ng iba't ibang mga sakit o mga problema. Ang pagkakaroon ng isang komunidad ay nagtataglay ng pag-asa sa mga oras ng kawalan ng pag-asa.
Ang pagiging bahagi ng isang komunidad ay nagpapahintulot sa amin na lumahok sa isang kolektibong enerhiya na maaaring sang-ayunan sa amin - higit pa sa isang maaaring makabuo mag-isa. Ang pag-aalaga ng mga komunidad na tubig ay ang mga buto ng pag-asa at habag sa bawat isa sa atin.
Sa loob ng isang komunidad maaari tayong mahawakan, pisikal o emosyonal, sa ibang mga tao at sa espirituwal na mga pwersa. Kapag nangyari ito, kaagad na ang pagbagsak ng lagnat ay nadarama namin ang mga bagahe na iniiwan ang aming mga kaluluwa. Ang pag-access sa ugnayan ng iba ay nagbibigay sa amin ng available para sa pagpapagaling. Ang magiliw na brush ng isang kamay ay maaaring punasan ang aming mga saykiko slate malinis.
Itinuturo rin ng komunidad sa amin ang kamalayan ng pagkakabit, ang pagkakaisa, ng lahat ng buhay. Ang nakakaapekto sa atin ay nakakaapekto sa mga halaman. Ang nakakasakit sa mga hayop ay nasasaktan sa mga tao at sa kabaligtaran. Kapag naunawaan natin ang pagkakaisa ng lahat ng mga bagay na napagtanto natin ang aming napakalaking koneksyon sa mundo sa paligid natin at natuklasan na ang pagkilos sa anumang antas ay nakakaapekto sa bawat iba pang antas. Tinatawag ng mga siyentipiko ang teoryang ito ng mga sistema Ang mga Navajos ay tinatawag itong sentido komun. Ipinaliliwanag nito kung bakit maaaring makatulong sa therapy ng pamilya ang kanser na pagalingin - ang pag-aalis ng pagdurusa sa anumang antas ay nakakaapekto sa bawat iba pang antas. Ito ang dahilan kung bakit ang chemotherapy lamang ay hindi maaaring maging matagumpay; Ang pagpatay sa isang antas ay hindi nagpapagaling sa ibang mga antas. Pagkakaroon ng pagkakaisa, ang mga posibilidad para sa aming mga therapy ay napalaki nang malaki.
Kapag natutunan natin ang tungkol sa pagkakabit ng lahat ng bagay, nauunawaan natin na ang masungit na indibidwalismo - kaya napakahalaga sa Kanlurang lipunan - ay hindi produktibo sa paglutas ng mga problema at pagbabawas ng pagdurusa. Ang seremonya sa buong pamilya ay mahalaga. Ang mga seremonya na ginagawa ko sa mga pamilya ng mga pasyente ay umaaliw sa amin. Minsan ang pinakamahalagang seremonya ay isang seremonya ng pagbubukas, na ginagamit kapag malinaw na hindi gumagana ang paggamot. Ang bawat tao'y kailangang magpaalam sa pagkamatay, upang sabihin sa tao kung gaano ang kanyang ibig sabihin sa kanila, bago ang taong namatay.
Kapag ang paggamot ay hindi sigurado kailangan namin na kasangkot ang buong komunidad ng indibidwal. Sa mga kasong ito ay nakikipag-usap ako sa komunidad upang tulungan akong matuklasan kung paano gagamutin. Kadalasan ay alam ng mga kaibigan at pamilya ng mga tao kung ano ang kailangan nila ng mas mahusay kaysa sa isang doktor.
5. Transcending Blame
Ang mga taong nakapagpagaling ay nakuha sa ideya ng pagsisisi sa kanilang sarili dahil sa kanilang karamdaman. Nakuha nila ang mga nakaraang paghahanap ng kasalanan sa kanilang sarili o sa iba, alam na ang pagsisisi ay kontra-produktibo sa paglikha ng pag-asa at pagpapagaling. Katulad nito, pinatawad nila ang kanilang sarili at hinayaan ang kapaitan at sama ng loob.
Naging pagkakamali din ang aming mga ninuno. Sila ay clumsy. Gumawa sila sa mga paraan na kabaligtaran ng pagmamahal at pag-unawa. Ginamit nila ang relihiyon upang labanan ang mga digmaan, suportahan ang karahasan, o suportahan ang rasismo. Ang mga ama at ina ay nagkamali; Ang mga lolo't lola at iba pang mga ninuno ay nagkamali. Dapat nating malaman kung paano magpatawad, kung paano bumalik sa ating mga magulang, upang makasama tayo sa isang paglalakbay ng pagtuklas upang makita ang kagandahan ng ating mga ugat. Sa pagpapatawad sa ating nakaraan, pinatatawad din natin ang ating sarili. Tinanggihan namin ang landas ng kasalanan at pagsisisi sa sarili.
Mahalaga sa trabaho na ginagawa ko ay ang pagtuklas sa aming mga ninuno at ang mga pamana na ibinigay nila sa amin - mabuti at masama. Natutunan namin ang mga paraan ng pagkaya at pamumuhay na nakakatulong sa karamdaman nang hindi namin nalalaman ang ipinasa sa amin. Sa pamamagitan ng pagpapahalaga sa aming lugar sa isang matagal na linya ng mga ninuno napagtanto namin na ang pagsisi ay dapat na kumalat sa malawak na ito na nagiging isang walang silbi na konsepto.
Ang pananaw ng Katutubong Amerikano ay simple: Kapag ikaw ay may sakit ikaw ay nasa maling lugar sa maling oras, at ikaw ay nagpunta sa direksyon na ito para sa masyadong mahaba. Samakatuwid kailangan mong i-paligid; kailangan mo ng isang bagong direksyon. Kailangan mong makahanap ng ibang lokasyon pisikal, emosyonal, pamanggit. Ang lahat ng aspeto ng iyong buhay ay pinaghihinalaan na nag-aambag sa iyong sakit. Sinusuri namin silang lahat, naghahanap ng kung ano ang maaari naming baguhin. Imposibleng tingnan ang ating buhay maliban kung ang paninisi sa sarili at pagkakasala ay nadaig.
Ang pag-unawa sa mga kondisyon na nagpapahintulot sa isang problema na bumuo at umunlad ay mahalaga. Ang ilan sa mga kondisyong ito ay maaaring mabago. Ang pagnanais para sa intelektwal na pag-unawa ay maaaring ilayo sa amin sa pagtugis ng pagsisisi sa sarili. Ang pagkakasala ay natanggal sa pamamagitan ng isang emosyonal na pag-unawa sa kung gaano kaunti ang aktwal na kontrol na mayroon tayo sa ating buhay, sa pamamagitan ng pag-unawa na marami sa kung sino tayo at kung ano ang reaksyon natin ay nilikha ng iba. Ibinigay sa atin ng ating mga ninuno ang mga gene para sa pag-uugali at pagpapahayag ng mga emosyon.
Sa pamamagitan ng mga kuwento na naipasa sa ating mga pamilya, patuloy na itinuturo sa atin ng ating mga ninuno kung sino tayo at upang bigyan tayo ng mga pinahahalagahan, kahulugan, at layunin. Ito ay kumakatawan sa isang psychological genetics. Ang mga aralin na ito ay pinalakas ng kultura, at sa pamamagitan ng ating pakikilahok bilang "mga cell" sa katawan na tinatawag na Earth.
Ang pagsisi ay mabilis na nagiging walang kabuluhan kapag pinaninindigan natin ang ating pagkakaugnay-ugnay sa lahat ng iba pang mga nilalang (mitakuye oyasin sa Lakota). Ang mga istorya at guided na mga kasanayan sa imahe ay mahalaga sa pagpapaandar sa prosesong ito, na napupunta laban sa modernong kultural na pagsasanay sa Hilagang Amerika at Europa.
6. Ang kahalagahan ng espirituwal na dimensyon.
Itinuturo ng katutubong pilosopiyang Amerikano na ang lahat ng pagpapagaling ay unang espirituwal na pagpapagaling. Anuman ang ginagawa natin - kabilang ang mga damo, pagkain, radiation, operasyon, gawaing pang-katawan, o mga gamot - kailangan nating mapagpakumbabang humingi ng tulong mula sa espirituwal na kaharian. Ang mga taong may espirituwal na kasanayan ay mas mahusay sa anumang sakit kaysa sa mga walang paniniwala sa relihiyon; dapat nating gawin ang ating sarili sa Banal na para sa pagpapagaling. Ang espiritu ay isang kinakailangang link sa kadena na lumilikha ng pagpapagaling at mga himala. Hindi maaaring balewalain ang Espiritu, maging ito man ay ibabalik ang ating sakit sa lupa o tanggapin ang kagalingan mula sa lupa, mga anghel, o Diyos.
Kung ang lahat ng pagpapagaling ay sa espirituwal na panimula, dapat nating gawin ang ating sarili sa Diyos o sa espirituwal na lupain upang mapagaling. Sa mga panahong medyebal ang hawakan ng isang anghel ay nagpanumbalik sa kalusugan. Ito ay ginagawa pa rin ngayon. Ang seremonya at ritwal ay nagbibigay ng paraan upang gawing available ang ating sarili.
Ang bawat espirituwal na landas ay nagbibigay ng paraan para makalapit sa Diyos. Ginagamit ng mga katutubo Amerikano ang lodge lodge, ang vision quest, at ang sun dance. Ang mga Kristiyano ay mabilis at nagninilay. Ang Islamiko ay gumagawa ng peregrinasyon sa Mecca. Sufi magsayaw hanggang sa drop sila. Gayunpaman pinili naming gawin ito, dapat naming ma-access ang spark na nag-apoy ng sunog ng healing.
7. Malalim na pagbabago.
Ang malalim na pagbabago ay nangangahulugan na dapat kang maging ibang tao sa ilang mga pangunahing, makikilala, mahalagang paraan. Ang sobrang bersyon nito ay ang praktika ng Cherokee sa pagbibigay ng desperadong pasyente ng isang bagong pangalan, na nangangahulugang isang bagong pagkakakilanlan, dahil ang pangalan ay pagkakakilanlan. Sa pagsasanay na ito ang tao ay agad na may isang bagong pamilya, isang bagong papel sa komunidad, at mga bagong kaibigan, habang ang kanyang dating pagkakakilanlan ay binigyan ng libing.
Nabigo ang paggamot nang walang malalim na pagbabago. Umaasa din ang pag-asa sa gayong mga pagbabago. Dapat tayong maging ibang tao sa pamilya, mga kaibigan, kasamahan sa trabaho, at sa sarili. Sa ilang mga palpable paraan, dapat naming ay ipanganak na muli bago maaari naming pagalingin.
Reprinted na may pahintulot ng publisher,
Bear at Kumpanya. www.InnerTraditions.com
Artikulo Source
Coyote Healing: Miracles in Native Medicine
ni Lewis Mehl-Madrona, MD, Ph.D.
Pagpapagaling ng Coyote distill ang mga karaniwang elemento sa mga paghihirap ng himala upang matulungan ang mga tao na magsimula ng kanilang sariling paglalakbay sa pagpapagaling. Sa pagtingin sa 100 mga kaso ng mga indibidwal na nakaranas ng mga pagpapagaling ng himala, natagpuan ni Dr. Mehl-Madrona ang parehong mga preconditions na alam ng mga manggagamot ng Katutubong Amerikano na kinakailangan upang maganap ang mga himala. Inihayag ng may-akda kung ano ang natutunan mula sa pareho niyang sariling kasanayan at mga panayam na isinagawa niya sa mga nakaligtas tungkol sa mga karaniwang tampok ng kanilang landas pabalik sa kabutihan. Ang mga nakaligtas ay natagpuan ang layunin at kahulugan sa kanilang sakit na nagbabanta sa buhay; mapayapang pagtanggap ay susi sa kanilang paggaling. Pagpapagaling ng Coyote nagsasabi rin ng isa pang uri ng himala - ang paghahanap ng pananampalataya, pag-asa, at katahimikan kahit na ang imposibleng gumaling ay tila imposible.
Impormasyon sa / Order aklat na ito. Magagamit din bilang isang papagsiklabin na edisyon.
Tungkol sa Author
Si LEWIS MEHL-MADRONA ay isang board-certified family physician, psychiatrist, at geriatrician. Siya ay mayroong Ph.D. sa klinikal na sikolohiya. Nagtrabaho siya para sa higit sa dalawampu't limang taon sa emerhensiyang gamot sa parehong rural at akademikong mga setting at kasalukuyang ang Coordinator riff Integrative Psychiatry and Systems Medicine para sa University Arizona's Program. Siya ang may-akda ng pinakamahusay na nagbebenta Coyote Medicine. Bisitahin ang kanyang website sa http://www.mehl-madrona.com/
