Mga Pagkilos at Kahihinatnan: Kung Paano ang Nagagawa Nito Bumalik sa Amin

Kung Paano Kung Ano ang Gagawin Nito Bumalik sa Amin

Naaalala mo ba ang mga cartoons tungkol sa sitwasyong ito ng pamilya? Ang asawa (o asawa) ay may isang masamang araw sa trabaho, marahil ang kanyang boss ay yelled sa kanya. Umuwi siya sa bahay, nagagalit, at nagsisigaw sa kanyang asawa. Ang asawa, naman, ay nagagalit sa pinakamatandang anak at nagsisigaw sa kanya; siya pagkatapos ay galit sa kanyang mas bata kapatid at yells sa kanya; wala siyang mas bata para magalit, kaya sumabog siya sa aso ng pamilya at pinindot ito. Ang resulta ay isang galit, nagdurusa na pamilya; walang nararamdaman na mabuti.

Ang sitwasyong ito ay naglalarawan ng isa sa mga pangunahing mga aral ng buhay: Ang ginagawa natin ay bumalik sa atin. Sa kasong ito, ang galit ay nagmula sa galit. Sa India at karamihan sa mga bansa sa Asya (at lumalago sa Kanluran), ito ay kilala bilang Batas ng Karma, o sanhi at epekto.

Nadama ng Buddha na ang pang-unawa na ito ay napakahalaga na kailangan niya ang lahat ng kanyang mga monghe at mga madre upang pag-isipan ito araw-araw. Bawat umaga, pagkatapos ng pag-isipan ang walang-katapusang kalikasan ng kanilang mga katawan, ang kanilang buhay, at lahat ng bagay sa materyal na mundo, ang mga monghe at mga madre ay pagnilay-nilayin ito: "Ang aking mga aksyon ay ang tanging tunay kong ari-arian. Hindi ko maiiwasan ang mga bunga ng aking mga aksyon. Ang aking mga aksyon ay ang lupa kung saan ako tumayo. "

Ang aming mga Aksyon ay may mga pagkakasala

Karamihan sa mga oras, hindi namin nalalaman ang anumang maliban marahil ang pinaka-agarang ng mga kahihinatnan. Tayo ay tulad ng isang tao na bumaba ng isang maliit na bato sa isang pond at maaari lamang makita, sa pinakamahusay na, isa ripple ang maliit na bato na ginawa sa tubig. Alam namin mula sa aming karanasan na ang maliit na bato ay talagang nagiging sanhi ng maraming mga ripples, marahil isang walang katapusang bilang, na nagpapatuloy mula sa lugar kung saan ito ay bumaba sa tubig sa gilid ng pond.

Habang nagpapakita ang sitwasyon ng pamilya sa amin, ang aming mga aksyon ay may maraming mga kahihinatnan tulad ng tubig ay ripples. Bilang resulta ng galit ng boss ng asawa, ang aso ng pamilya ay na-hit. Marahil ang aso ay nagdusa ng pisikal na pinsala. Alam namin na ang ilang mga asawang lalaki ay hindi na tumigil sa pagtugtog sa kanilang mga asawa, ngunit maaaring naabot ang mga ito.

Ang galit ng boss ay magkakaroon ng karagdagang mga kahihinatnan. Ang asawa ay maaaring pumunta sa ospital, isang doktor sa ospital ay kailangang magtrabaho ng dagdag na paglilipat dahil sa isa pang pasyente na may pang-aabuso sa tahanan, ang mga bata sa bahay ng doktor ay hindi nagkaroon ng hapunan sa kanya nang gabing iyon at madama ang pagkawala ng kanyang kumpanya, at iba pa. Ang lahat ng mga kahihinatnan na ito ay nagmula sa isang pagsiklab ng galit.

Ang mga Seeds of Anger

Ang bawat tao sa kadena ng karma ay may pagpipilian din kung paano kumilos. Halimbawa, kapag ang karamihan sa atin ay tumingin sa sitwasyong ito, ang nakikita natin ay na ang asawa ay dumped ang galit ng boss sa kanyang asawa, na sa turn dumped ito sa kanyang anak na babae, at iba pa.

Ngunit ang sitwasyon ay isang maliit na pagkakaiba. Ang asawa, anak na babae, anak, at kahit na ang aso ay may lahat ng mga buto ng galit sa kanila, tulad ng asawa. Nang palakasin ng amo ang binhi ng galit ng asawa sa trabaho, ito ay naging napakalaki at wala nang kontrol. Nang ipakita niya ang kanyang galit, hinipo niya ang binhi ng galit sa kanyang asawa at ang kanyang galit ay sumabog.

Ang mga implikasyon ng pang-unawa na ito ay ang bawat tao sa kadena ay maaaring pumili kung o hindi upang kumilos ang binhi ng galit sa loob niya. Ang asawa ay maaaring nakinig sa galit ng kanyang asawa, sinabi sa kanya kung gaano siya saktan para sa kanya upang maging galit sa kanya tulad na, at pagkatapos ay nagtanong sa kanya kung ano ang ginawa sa kanya galit. Ito ay nagbigay sa kanya ng pagkakataong hawakan ang binhi ng kanyang nasaktan pati na ang kanyang binhi ng pagpapagaling. Marahil ay nakita din niya kung gaano ang kasalanan para sa kanyang sumigaw sa kanyang asawa. (Kung hindi, dapat na ipaalala sa kanya ito!)

Sa binagong sitwasyong ito, pinili ng asawa na huwag sundin ang karma ng galit ngunit upang mapaglabanan ito ng mga aksyon ng lakas, tiwala sa sarili, pagmamahal, at pagkamahabagin. Sa paggawa nito, lumikha siya ng ibang karma. Ang isang resulta ng kanyang mga aksyon ay magiging isang calmer household. Tulad ng makikita natin, magkakaroon din ng iba pang mga kahihinatnan, marahil ay hindi nakikita o napansin sa oras ngunit bilang mahalaga.

Para sa asawa na kumilos sa ganitong paraan, kailangan niyang magkaroon ng ilang pang-unawa sa kanyang sarili, ang kanyang sariling mga pattern ng pag-uugali, at ang kanyang asawa at ang kanyang mga pattern ng pag-uugali. Ito ay hindi karaniwan. Karamihan sa mga oras, karamihan sa atin ay tumatakbo sa auto-pilot: Kami ay tumutugon sa mga sitwasyon sa labas ng aming mga lumang energies ng ugali, nang walang anumang tunay na pag-unawa o kamalayan kung ano ang ginagawa namin, bakit ginagawa namin ito, o kung ano ang mga kahihinatnan ng aming mga aksyon ay.

Pagbubuo ng ilang Awareness

Kung ikaw ay nagsasanay sa pag-iisip, ikaw ay mas malamang na magkaroon ng kamalayan ng iyong sarili, iyong mundo, at ang paraan ng iyong isip ay gumagana. Mas malamang na alam mo ang mga preconceptions at lumang reaktibo na mga pattern na iyong dinadala sa sitwasyon. At sa sandaling alam mo ang mga pattern na iyon, maaari kang sumunod sa mga ito. Maaari mong tanggapin ang mga ito, yakapin sila, at huwag kumilos (o reaksyon) sa kanila.

Ang iyong mga kasanayan sa pag-iisip ay tumutulong sa iyo na lumikha ng ilang puwang sa paligid ng iyong mga saloobin, damdamin, at mga pananaw. Maaari mo ring maranasan ito bilang isang panlahat sa iyong isip, o isang pakiramdam na ang iyong bungo ay mas malaki kaysa sa iyong utak at ang iyong utak ay may ilang puwang sa paligid nito. Anuman ang sensasyon, ang resulta ay mayroon kang ilang mga kuwarto sa paghinga. Sa sandaling mayroon ka ng paghinga room, makikita mo ang sitwasyon sa harap mo nang mas malinaw, at maaari kang kumilos sa kapaki-pakinabang at nakakatulong na mga paraan.

Kapag naririnig mo ang mga tao na sinasabi na ang espirituwal na mga kasanayan tulad ng pag-iisip ay makakatulong na baguhin ang iyong karma, ito ay bahagi ng kung ano ang kanilang tinutukoy. Kapag nilalapitan natin ang buhay nang walang kamalayan, pinapayagan natin ang ating karma na patakbuhin tayo - ibig sabihin, hindi natin nalalaman ang mga kahihinatnan ng ating mga aksyon, ang ating mga iniisip, ang ating mga damdamin, at ang ating enerhiyang kalakasan, na nagtatayo sa buong buhay natin (o kung tinanggap mo ang muling pagkakatawang-tao, sa aming maraming buhay). Kapag ang liwanag ng pag-iisip ay sapat na malakas upang maipaliwanag ang aming mga nakagagaling na mga reaksyon, maaari tayong kumilos nang mas mapag-ingatan, at kapag ginagawa natin ito, binabali natin ang huwaran ng ating lumang karma - binago natin ito.

Para sa Buddha, ang sanhi-at-epekto na likas na pagkilos, o karma, ay isang subset ng mas pangkalahatang, pangunahing katangian ng kahanga-hangang daigdig: "Ito ay sapagkat iyon ay," sabi ng Buddha; "Hindi ito dahil hindi iyon." Ang mga bagay ay nangyayari at ipinakikita dahil ang mga sanhi at kundisyon na nagpapahintulot sa kanila na mangyari ay naroroon (ang galit ay nagmula sa galit). Kapag lumalayo ang mga sanhi at kundisyon, ang iba ay lumitaw at may ibang bagay na nagpapakita o nangyayari (ang kahabagan ay nagmamay-ari ng pagkamahabagin).

Wala sa kalangitan ay wala sa anumang bagay; lahat ng bagay ay nakasalalay sa mga sanhi at kundisyon para sa pagkakaroon nito. Ang lahat ng mga bagay na "inter-are." Walang nananatiling pareho magpakailanman dahil nagbago ang mga sanhi at kundisyon. Ang lahat ng mga bagay ay hindi nananatili.

Ang aming mga aksyon ay ang mga resulta ng mga sanhi at kondisyon mula sa iba, at ang mga aksyon ng iba ay ang mga resulta ng mga sanhi at kondisyon mula sa amin. Kung maaari naming baguhin ang aming mga aksyon, maaari naming lumikha ng isang kadena ng mga kaganapan na baguhin ang karma ng maraming mga tao'y.

Nang makita ng Buddha kung paano ang lahat ng mga bagay na ito, natanto niya kung ano ang nagiging sanhi ng paghihirap at kung ano ang maaaring magbago ng pagdurusa sa kagalakan - sa kakanyahan, nakita niya kung paano natin mapalalaya ang ating sarili mula sa ating mga negatibong karma at ilantad ang ating maligaya at maluwang na tunay na kalikasan. Upang bigyan kami ng direktang karanasan ng pagbabagong iyon, itinuro niya ang apat na pangunahing pag-unawa na tinawag niya ang "Apat na Nobong Katotohanan."

Ang Unang Noble Truth ay umiiral na ang paghihirap. Alam namin ang lahat ng ito dahil naranasan namin ang lahat. Ang salitang ginamit ng Buddha para sa paghihirap ay dukkha, na sa araw ng Buddha ay tinutukoy ang kondisyon ng isang cart na may isang gulong na hindi gumagana nang tama. Ang "paghihirap" dito ay nangangahulugang hindi lamang kagutuman, sakit, galit, o pang-aapi, bagaman ito ay tiyak na nangangahulugang mga bagay; nangangahulugan din ito ng paghihirap na nadarama natin kapag ang ating buhay ay hindi tama o kung may nawawala sa ating pang-unawa sa ating sarili o sa ating sitwasyon.

Sa sandaling kinikilala natin na ang paghihirap ay umiiral, maaari nating pakiramdam ang lunas (alam kong ginawa ko). Ngayon hindi na natin kailangang labanan ang paghihirap o pakiramdam na tila isang bagay na mali sa atin na nakaranas tayo ng pagdurusa. Ang isang kapritsoso na diyos o bulag na kapalaran ay hindi nakuha sa amin upang magdusa.

Ang paghihirap ay isang pangunahing kondisyon ng buhay. Tayong lahat ay nakatagpo nito. Kahit na nakaranas ng Buddha ang pagdurusa. Iniwan niya ang kanyang komportableng buhay bilang isang prinsipe dahil naranasan niya ang pagdurusa at nais niyang makuha ang ugat nito. Kaya lahat tayo sa parehong bangka na ito, ang bangka ng pagkakaroon sa kahanga-hanga mundo, ang bangka sakay ng paghihirap na umiiral at kung saan tayo nakatagpo nito.

Ang mga gawi na ginagawa namin, kabilang ang pagiging kamalayan ng mga lugar na hindi komportable sa aming mga katawan, ang pag-unlad ng kamalayan sa mga damdamin na nasa loob ng aming kakulangan sa ginhawa, at nagiging higit na nakaaalam sa aming mga pattern ng pag-iisip, kasama na ang paghuhukom at galit, ay iba't ibang paraan ng paghawak sa katotohanan ng pagdurusa sa ating buhay sa isang paraan na maaari nating hawakan. Ang mga gawi na ito ay ang aming paraan ng pagbuo ng isang kamalayan ng tunay na kalikasan ng aming paghihirap.

Kung gagawin namin nang tama ang aming mga kasanayan, mapanatili namin ang isang balanse sa pagitan ng pagdurusa at kagalakan. Ang nakangiti sa ating sakit ay mahalaga kung hindi tayo malulunod dito. Ang pagkalunod o paglubog sa ating pagdurusa ay hindi pagbubuo ng kamalayan ng pagdurusa. Namin ang lahat ng oras sa sewer, ngunit karamihan sa atin ay hindi alam ang anumang bagay, at karamihan sa atin ay hindi alam kung ano, eksakto, binubuo ang alkantarilya. Ang tanging alam natin ay, nagdurusa tayo.

Habang nagkakaroon tayo ng kamalayan sa ating pagdurusa, nagsisimula rin tayong maunawaan ang tunay na katangian ng ating pagdurusa, na nangangahulugang pag-unawa kung ano ang naging sanhi nito. Tandaan na ang lahat ng bagay ay lumitaw dahil sa mga sanhi at kundisyon. Ang paghihirap ay resulta din ng sanhi-at-epekto na likas na katangian ng kahanga-hangang mundo.

Ito ang Pangalawang Noble Truth. Ang pagdurusa ay may mga sanhi at kondisyon tulad ng lahat ng iba pa, at ang mga pangunahing sanhi at kondisyon ng pagdurusa ay kalakip, pag-ayaw, at ang mga uri ng "mga pag-aalaga" na kung saan namin ilantad ang ating sarili.

Sa pamamagitan ng "nourishments," hindi lamang ako tumutukoy sa nakakain pagkain; Tinutukoy din ko ang mga damdamin, pag-uusap, media, pagiging tapat, anumang bagay na nakikita natin sa anumang antas. Ang lahat ng ating nakatagpo ay maaaring maging dahilan o kundisyon para sa ating mag-isip, madama, o kumilos sa ilang mga paraan. Ang pakikihalubilo sa Ikalawang Dakilang Katotohanan ay nangangahulugan ng pagbuo ng isang pagtaas ng kamalayan kung paano namin ilantad ang ating sarili na nakakaapekto sa atin. Ang pormal at impormal na mga kasanayan sa pag-iisip ay mahalaga sa pagbuo ng ganitong uri ng kamalayan.

Sumunod ang Ikatlong Nobong Katotohanan mula sa pangalawang: May isang paraan mula sa pagdurusa. Ang isa pang paraan ng pagsasabing ito ay "Mayroong higit sa buhay kaysa sa paghihirap." Ang buhay ay naglalaman ng pagdurusa, ngunit naglalaman din ito ng kagalakan, pagmamahal, kabaitan, at habag. Tinutulungan tayo ng Third Noble Truth upang ituro sa isang direksyon: Nais naming baguhin ang paghihirap, ngunit sa ano?

Para sa karamihan sa atin, ang likas na proseso ng pagbabago ng pagdurusa ay nagiging lumiliko ito at nagbibigay ng kasiyahan, pagmamahal, kagalakan, at kahinahunan. Sa panitikan ng Budismo, ang apat na katangian na ito ay tinatawag na "Apat na Brahmaviharas." Ang kanilang Sanskrit pangalan ay maitri (mapagmahal-kabutihan, din metta), karuna (pakikiramay), mudita (kagalakan), at uppekshaupekkha (equanimity).

Kaya marahil paghihirap ay tulad ng isang hiyas sa magaspang. Nagpasok kami ng malalim sa dust ng karbon, at ang mga diamante ay nagbubunyag sa amin. Hindi ko ma-stress ang sapat na ang proseso ng pagbabagong ito ay kusang-loob. Mangyaring huwag subukan na mangyari ito. Ibuhos lamang ang mga buto ng iyong pag-iisip upang makatulong na panatilihing malakas ito, yakapin ang iyong pagdurusa sa iyong pag-iisip, at gawin ang gawain nito.

Huwag Maging Pagkakatanggal Mula sa Buhay

Ang isang ideya na madalas kong narinig ay ang pagbabago ng pagdurusa ay nangangahulugang pagiging walang hiwalay at emosyonal na neutral. Sa ganitong pananaw, ang layunin ay tila upang obserbahan ang paghihirap mula sa isang distansya, hindi upang madama ito nang direkta; Kung gayon, kung hindi namin nararamdaman ang pagdurusa, hindi namin nadarama ang anumang bagay, alinman. Iyon ay pagsupil, at ito ay hindi isang kapaki-pakinabang na paraan upang magsanay.

Hindi mo nais na mai-disconnected mula sa buhay. Maaari kang magpasok ng malalim sa karanasan ng sandali, maging ganap na isa sa mga ito, at hindi mapuksa. Ang susi sa pagpasok nang malalim sa iyong paghihirap at mahirap na mga damdamin ay upang mapanatili ang isang balanse - huwag mahiya mula sa pagdurusa, at sa parehong oras, upang gawin ang mga gawi na nagbibigay-alaga sa kagalakan at kaligayahan sa loob mo.

Inirerekomenda ng Buddha sa amin na kung gusto nating baguhin ang ating paghihirap, kailangan muna nating tingnan ang mga sanhi at kondisyon na lumikha nito. Pagkatapos, kapag ginawa namin ito, maaari naming tulungan ang pagbabagong-anyo sa pamamagitan ng paglalantad sa ating sarili sa mga nakapagpapalusog na pagkain.

Para sa isang inabuso na bata upang ibahin ang anyo ng kanyang pagdurusa, halimbawa, maaaring muna niyang alisin ang kanyang sarili mula sa kapaligiran kung saan nalantad siya sa "mga pangangalaga" ng pisikal at emosyonal na pang-aabuso. Para sa isang tao na nagtatrabaho para sa isang programa sa telebisyon at nahahanap ang kanyang sarili na naging kupas at mapang-uyam, ang pagbabago ng kanyang paghihirap ay maaaring magsimula sa paglalantad ng sarili sa "mga pag-aalaga" na pumukaw sa pag-asa, pananampalataya, at kagalakan sa sarili upang mapaglabanan ang pagkakalantad na mayroon siya sa kanyang trabaho "mga pag-aalaga" ng galit, galit, takot, at katigilan.

Ang pagwawalang-bahala sa mga pampalusog ng pagdurusa ay halos imposible. Kailangan nating mabuhay sa isang ganap na naiibang mundo para mangyari iyon. Ang pagising at paglalakad sa pinto ay nagbubunyag sa amin sa mga nakakalason na pampalusog: maruming hangin at ingay kung nakatira kami sa lungsod, ang pagdurusa ng isang fly na kinakain ng isang palaka kung nakatira kami sa bansa.

Ang pagpapaunlad ng mga gawi na makakatulong sa atin na magbigay ng positibong mga binhi sa kamalayan ng kamalig ay mahalaga. Ang mga kasanayan sa Thich Nhat Hanh ni Mga Turo sa Pag-ibig at Sharon Salzberg's Ang mga libro tungkol sa metta o mapagmahal na kabaitan ay partikular na makatutulong na mga gabay.

Ang pagpapalakas ng ating pag-iisip ay mahalaga kung kailangan nating yakapin ang ating pagdurusa at hindi malunod dito. Sa pamamagitan ng pampalusog na pag-iisip, maaari nating gawin itong sapat na lakas upang yakapin ang pagdurusa at tulungan itong baguhin.

Ang Fourth Noble Truth ay nagsasabi sa atin kung paano humantong sa isang buhay na lumilikha ng mga sanhi at kondisyon na humahantong sa kagalakan sa halip na paghihirap. Ito ay kilala bilang Noble Eightfold Path: Kanan Tingnan, Kanan Pag-unawa, Kanan Pag-iisip, Kanan Konsentrasyon, Kanan na Pagsisikap, Karapatan sa Pag-asa, Kanan Speech, at Kanan na Pagkilos. Ang pagtuon sa mga gawi ng pag-iisip na may pagtitiyaga at patuloy na pagpapalalim ng pansin ay aakayin tayo upang maunawaan ang bawat aspeto ng Noble Eightfold Path. Para sa isang mas detalyadong panimula sa Noble Eightfold Path, Thich Nhat Hanh's Ang Puso ng Pagtuturo ng Buddha Compass of Zen mag-aalok ng magkakaibang at pantulong na pamamaraang. at Seung Sahn's

Ang bawat hakbang na ginagawa natin sa landas ng pag-iisip ay nagpapakita sa atin na ang ating kasanayan sa pag-iisip ay hindi lamang makikinabang sa atin. Sa panahong ito, ang mga tatanggap ng karma ng lahat ng mga aksyon na dumating bago sa amin, at ang bawat aksyon na kinukuha namin ay naglalaman ng mga kahihinatnan na makakaapekto sa lahat ng mga taong susunod sa amin. Mangyaring huwag paralisado sa pamamagitan ng ito; Para sa karamihan ng mga tao na alam ko na nagsasagawa ng pag-iisip at nakarating sa kamalayan na ito, ito ay lubos na nagpapalaya. Pagkatapos ng lahat, hindi ako ang tanging tao na ang mga saloobin at pagkilos ay makakaapekto sa nangyayari; totoo ito sa lahat. Hindi ako ang tanging tao kung saan nagmula ang lahat ng bagay; Ang mga bagay ay nagmula sa lahat. Ang buhay na pagsasakatuparan ng pagsalungat ay nangangahulugan na sa ilang antas ay nauunawaan natin na hindi tayo nag-iisa o nakahiwalay; kung may responsibilidad ako sa iyo, ikaw ay responsable din sa akin.

Wala sa atin ang maaaring mamuhay ng isang buhay kung saan ang bawat aksyon ay lumilikha lamang ng mga positibong kahihinatnan. Sa pinakamainam, ang mga kahihinatnan ng bawat aksyon na ginagawa namin ay magkakahalo. Ang lahat ng magagawa natin ay ang mabuhay nang maingat hangga't maaari at upang mapalawak ang ating mga horizon upang simulan nating makita ang higit pa at higit pa sa mga ripples sa pond kapag tinatanggal natin ang maliit na bato na iyon. Habang ginagawa natin ang sining ng mapagpalang pamumuhay, magbubukas ang kaluwagan para sa atin sa paligid ng ating mga damdamin, pag-iisip, at paniniwala, at malamang na maging reaktibo tayo sa mga sitwasyon ng ating buhay. Kapag kami ay reaktibo, inaabangan namin ang karma kung ano ang ibinigay sa amin sa sandaling iyon, mabuti man o masama. Kapag maaari tayong mamuhay nang higit pa sa pag-iisip, nagiging mas mahusay tayo sa pagpili kung paano kumilos, at may potensyal tayo na lumikha ng isang mas mahusay na sitwasyon para sa lahat. Habang nagbabago ang ating pagdurusa, lahat ng mga benepisyo. Habang pinalaya natin ang ating sarili mula sa kakila-kilabot na mga epekto ng ating karma, pinalalaya natin ang lahat.

Reprinted na may pahintulot ng publisher,
Bagong World Library. © 2004.
http://www.newworldlibrary.com

Artikulo Source

Simula sa Pag-iisip: Pag-aaral ng Way ng Awareness
ni Andrew Weiss.

Beginning MindfulnessAlam na ang karamihan sa mga tao ay hindi huminto sa kanilang buhay upang makisali sa espirituwal na pagsasanay, ang guro ng Budismo na si Andrew Weiss ay palaging tinuturuan ang direktang paggamit ng pagsasanay sa pang-araw-araw na buhay. Habang nagtuturo rin ng pag-upo at paglalakad ng pagmumuni-muni, binibigyang diin niya ang pag-iisip - ang pagsasagawa ng pagkilos sa bawat pagkilos bilang isang pagkakataon upang pukawin ang mapagnilay-nilay na pagtatanong. Beginning Mindfulness ay nilayon para sa sinuman na nagsasanay sa pang-araw-araw na buhay na walang luho ng mahahabang retreats ng pagmumuni-muni. Mahusay na pinagsasama ni Weiss ang mga tradisyon ng kanyang mga guro sa isang madaling at nakakatawa na programa ng pag-aaral ng Buddhist sining ng alumana.

Info / Order book na ito paperback o i-download ang Papagsiklabin edisyon.

Tungkol sa Author

Andrew Weiss

Ang guro ng pagmumuni-muni na si Andrew JiYu Weiss ay inordenan sa parehong Order of Interbeing ng Thich Nhat Hanh at ang Line Plum Lineage ng tradisyon ng Hapon Soto Zen. Si Andrew ay tagapagtatag ng Clock Tower Sangha sa Maynard, Massachusetts. Bisitahin ang kanyang website sa www.beginningmindfulness.com.

Mga Kaugnay na Libro:

{amazonWS: searchindex = Books; keywords = karma; maxresults = 3}