Ang Survival Instinct at Ang Dalawang Paraan Ng Pakikipaglaban

Ang Survival Instinct at Ang Dalawang Paraan Ng Pakikipaglaban
Imahe sa pamamagitan ng PangarapArt

Ang nalilinlang na kaligtasan ay ang pangunahing sangkap ng sagrado. Hindi ito malilito sa takot sa kamatayan. Ang takot sa kamatayan ay lumabas dahil sa isang kakulangan ng pag-ibig.

Ang pag-ibig ay humahantong sa iyo upang makipag-usap sa ulan, ilog at mga puno, mga bangin at mga ibon; dadalhin ka nito sa isang karaniwang landas, sa isang unibersal na pakikipag-isa na magagawang, upang isipin ang kalooban na mawala sa lahat, ibigay ang sarili, at tamasahin ang pagkadismaya kung wala ito imposibleng bigyan ang sarili sa bawat instant. Ang naligtas na likas na hilig ay ang pagsasaalang-alang ng kawalan ng loob, yamang ang lahat ng bagay sa mundong ito ay iginiit salamat sa kabaligtaran nito, at ang isang puwersa na dapat gawin ay nangangailangan ng isang pagtutol.

Ang takot sa kamatayan ay nakatali sa mapanlinlang na ideya ng sarili bilang isang indibidwal na hiwalay sa kabuuan. Ang takot sa kamatayan ay nababawasan habang ang ilusyon na hiwalay sa Lahat ay natutunaw.

Ang kalayaan sa buhay ay walang dudang isang buhay na nabuhay nang walang takot. Ang walang malay na takot sa kamatayan ay nakakaimpluwensya sa bawat aspeto ng pag-uugali ng tao; ang ugnayan sa iba at ating sarili ay itinatag dito.

Ang takot sa kamatayan ay isang pangunahing manlalaro sa aming pakikipag-ugnayan sa aming mga kasosyo at may pera; mariing ipinapalagay nito ang ating estado ng kalusugan ng psycho-pisikal, pang-araw-araw na stress, kalidad ng pamamahinga, gawi sa pagkain, at menor de edad at pangunahing mga pagpipilian sa buhay. Kung ang hindi malay na takot sa kamatayan ay napakalakas, naninirahan kami sa isang purong analytical at mental na eroplano kung saan ang mga ideya ay payat, samantalang sa kawalan ng mga ideya ng takot ay puno ng pagmamahal at mayabong.

Sa paglipas ng mga siglo, ang magkakaibang mga tradisyon ay walang alinlangan na lumikha ng magkakaibang mga haka-haka na tradisyon na kung saan ang mga populasyon ay hindi sinasadya na iniangkop. Ang mga indibidwal ay maaaring mapangasiwaan, masusukat, at mahuhulaan hangga't ang mga simbolo ng kanilang sariling kultura na kumikilos sa loob ng awtomatiko, kahit na sinasala ang kanilang mga pang-unawa at pilitin silang makita, marinig, hawakan, amoy, at tikman ayon sa isang naibigay na hanay ng mga halaga na nakahanay sa kanila ang mga pandamdam — pagpapatakbo ng kaisipan — na may mga pamantayang pag-andar at sagot na karaniwang sa kultura. Mula sa isang dialectic point of view, ang kalayaan ay kalayaan mula sa isang bagay, kaya't ang aming posibilidad ng kalayaan ay nakatali sa pagkakaroon ng isang mundo na hindi libre.

Ang Pagkalkula ng Personal na Pakinabang at Kakulangan

Ang mga parameter ng mabuti at kasamaan, kalusugan at sakit, at iba pa, na kung saan ang isip ay nakatuon, ay naaapektuhan sa lipunan. Ang kalikasan ay lumilipat patungo sa kagandahan, hindi kabutihan, na isang konsepto na nilikha ng pag-iisip ng tao. Upang makamit ang kapangyarihan ang isip ay lumilikha ng sarili nitong sukat ng mga halaga na may layuning gawing kalikasan at ang katawan ay maaaring makontrol, masusukat, mahuhulaan, at mapapamahalaan.


Kunin ang Pinakabagong Mula sa InnerSelf


Ang kaalamang ginamit upang makamit ang kapangyarihan at kontrol - hindi pag-ibig at pagbibigay ng sarili - ay isinasagawa sa pamamagitan ng mga teoryang nagpapahayag ng isang teknikal na uri ng kaalaman, na naglalayong kapangyarihan. Ang kaalamang teknikal na ito ay kung paano ang kaalaman ng isang modelo ng kaisipan ng katotohanan, hindi ng likas na katotohanan, na purong kawalan ng laman, kawalang-kilos, pagbibigay ng sarili, kagandahan, pag-ibig. Hindi tamang sabihin na hindi alam ang natural na katotohanan; ito ay nalalaman sa pamamagitan ng pag-ibig, sa pamamagitan ng pagiging yaong nalalaman.

Ang problema sa kaalaman sa teknikal na naglalayong kontrolin ay ang mga sinusuportahan na teorya ay maaaring manipulahin. Sapagkat ang mga konsepto ng mabuti, kalusugan, at katotohanan ay abstract na maaari silang manipulahin. Kung ang isang tao ay nagsisikap na mag-isip tungkol sa sariling kagalingan o kalusugan ng isang tao, hindi talaga isipin ang tungkol sa sariling kapakanan o kalusugan kahit pa tungkol sa kagalingan at kalusugan ng system na tumutukoy sa mga modelo ng kalusugan at kagalingan.

Kaya't ang mundo ay mahahalagang mai-grupo sa dalawang kategorya ng mga tao: ang mga naniniwala sa mga halang panlipunan at iginagalang sila, at ang mga naunawaan na ang mga naturang halaga ay walang dahilan upang umiiral sa likas na katangian. Sa huling kategorya ay matatagpuan namin ang mga salamangkero, artista, hermits, ascetics, monghe, at mga espiritwal na tao.

Pagsisilaw

Ang kalayaan mula sa hipnotismo na nabuo ng mga halaga ng mabuti at masama ay maaaring isipin na magpahiwatig ng isang malaking peligro, na ang pagdulas ng adrift patungo sa paglihis, na kung saan ay isang kakulangan ng kontrol tulad ng sa kabaliwan, kasakiman, pagkasuko, Satanismo.

Ang lahat ng mga katangiang ito ay bunga ng labis na pagkontrol at presyon ng mga halaga ng mabuti at masama, hindi sa kalayaan. Ang likas na enerhiya ay pinigilan ng pagsasagawa ng kontrol sa pag-iisip dahil sa takot at kawalan ng pagmamahal at kagandahan. Kapag ang likas na puwersa ng psyche ay overcompressed, isang uri ng psychosis ang bumangon, na may pag-iisip na lumilipas nang walang humpay sa pagkauhaw sa kapangyarihan, pagwawalang-kilos, at iba pang mga kakaibang paghahayag.

Sa ating lipunan, ang posibilidad na makamit ang kapangyarihan ay magkasama sa isang psyche na apektado ng masamang kabaliwan. Kapag ang mga diyos, na kung saan ay ang aming pinaka-makapangyarihang sikolohikal na puwersa, ang aming mga ideya, ay hindi kinikilala ngunit pinigilan, tinatapos nila ang sobrang pag-iisip at tumatagal ng katotohanan sa isang nakasisirang paraan.

Balanse sa Psyche at World

Ang mga diyos ay lumampas sa globo ng sariling katangian. Dapat nating isipin ang mga diyos sa mga depersonalized term. Kung ang mga diyos ay pumutok sa isip ng ilang mga indibidwal, na humahantong sa kanila na gumawa ng mga nakakasamang krimen sa pangalan ng mga baliw na teorya sa relihiyon, pang-ekonomiya, o pampulitika, walang alinlangan dahil may iba pang mga indibidwal sa ibang bahagi ng mundo na malakas na pagsupil sa mga likas na energies , hindi pagtukoy sa ligaw na sukat ng psyche sa isang pagtatangka na mangibabaw sa kalikasan at mundo.

Ang balanse sa psyche at sa mundo ay dapat isaalang-alang na may isip na walang malay sa pakiramdam ng sariling katangian at materyalismo. Tulad ng isang tao ay maaaring pagtagumpayan ng mga puwersa ng kanyang sariling pag-iisip, na kung saan ay sinisikap niyang pigilan ang takot, sa gayon ang mundo ay napuno ng sobrang lakas na nais nitong kontrolin.

Ang Dalawang Mga Paraan Ng Pakikipaglaban

Ang pagbibigay ng sarili ay ang tunay na damdamin, na siyang purong pagpapahayag ng pag-ibig. Ang likas na pakikipaglaban para sa kaligtasan ng buhay ay ang pagpapakita ng kagandahan, walang pagkakasala o pagkiling. Ang mga indibidwal ay nakikipaglaban sa ilalim ng pagmamanipula, na na-trigger ng mga teorya ng mabuti at masama, tama at mali, totoo at hindi totoo.

Ang isang matalinong tao, isang espiritwal na tao, ay hindi isa na hindi na nakikipaglaban kundi ang isang taong nakikipaglaban sa pag-ibig. Ang gayong tao ay hindi nagdurusa ng hindi pagkakasundo, hindi pinanghihina ng mga suntok ng kaaway, hindi galit sa kalaban, ay hindi nakakaramdam ng paghatol o pagkakasala. Ang ganitong tao ay hindi nakikipaglaban para sa isang sistema kundi para sa kaluluwa.

Ang totoong spiritualista, tulad ni Arjuna sa Bhagavad Gita, ay hindi sumuko sa laban. Alam niya na ang lahat ay perpekto tulad nito, na talagang walang pagbabago sa mundo. Ipinahayag niya ang kanyang sarili sa labanan upang magpakita ng kagandahan, tulad ng ipinahayag ng isang artista ang kanyang sarili sa isang gawa ng sining. Ang labanan ng mga espiritista, tulad ng artist, ay hindi nagbubunga ng paghihirap ngunit sa halip na patuloy na pagbabagong-buhay.

Ang malayang tao ay nakikipaglaban para sa damdamin ng pag-ibig; ang labanan ay malikhain, hindi mapanirang. Ang indibidwal ay nakikipaglaban sa matrabaho para sa personal na kalamangan, nang hindi napagtanto na ang isip na kinakalkula ang personal na kalamangan at kahinaan ay, sa katunayan, isang tool na at maaaring mai-manipulate. Dahil dito ang mga indibidwal na nakikipaglaban para sa system, kahit na naniniwala sila na nilalabanan nila ito.

Kalusugan at Sakit

Kapag ang isang malayang tao ay nagkasakit ay nagtataka siya kung anong uri ng emosyon ang dadalhin nito. Ang mga nasabing tao ay naghuhusga sa kanilang sariling sakit upang maghanap para sa repressed sentiment: hinanap nila ito, mahal ito, malaya ito, mabuhay ito, at ibigay ito sa kaligayahan ng pag-ibig sa pagitan ng tao at ng Banal. Ang mga malayang indibidwal ay kinikilala ang sakit bilang tawag sa mga anino. At matapang silang naglalakad patungo sa mga anino na iyon.

Ang mga anino ay umuunawa kapag ang isang balanse na pangunahin, isang unibersal na pagkakasunud-sunod, ay nasira at kailangang maitaguyod muli. Ang kagandahan ay pagkakaisa sa pagitan ng ilaw at anino, kamatayan at buhay, pangangarap at paggising.

Kapag ang pagkakatugma na ito ay nasira dahil, halimbawa, nakalimutan ng isang tao ang di-nakikitang kaluluwa at labis na hinabol ang mga materyal na halaga ng mundo, kung gayon ang kaluluwa ay nagmumula sa mundo ng kawalang-galang, at ang tinig nito ay lumilitaw sa nakikitang mundo sa anyo ng sakit, hindi mabalisa, at kahirapan.

Kinikilala ito ng ispiritwal na tao at ipinagdiriwang ang tawag ng kaluluwa sa pamamagitan ng pakikipagsapalaran sa mga anino, na nagbibigay ng sarili sa mga damdamin na dala nito, na napunta sa distansya sa nakababahala na karanasan na nagbibigay ng sarili ay, ang kagandahang iyon.

Nais lamang ng mga indibidwal na panlipunan ang tawag ng kaluluwa at anesthetize ang tinig ng mga diyos, na ipinahayag sa pamamagitan ng kanilang sariling mga organo. Ang kinakailangang pagpapaandar ng anumang therapy ay upang mapawi ang epekto ng kaluluwa sa buhay, pagpapanatiling kontrol - iyon ay, ang ilusyon ng kapangyarihan - sa katawan at kalikasan.

Karaniwang pinipili ng panlipunang indibidwal ang therapeutic path. Ang malayang tao sa pangkalahatan ay pumipili ng aesthetic path. Ang parehong mga indibidwal ay maaaring makaranas ng parehong mga kaganapan; halimbawa, ang dalawa ay maaaring pumili ng operasyon o gamot. Ang naiiba ay ang paraan ng bawat isa sa buhay ng kaganapan. Ang puson sa takot, ang panlipunang indibidwal ay nakikipaglaban sa sakit upang mapanatili ang kontrol sa sariling katawan, isip, buhay, at likas na katangian. Ang pagharap sa magkaparehong sakit, ang espirituwal na tao ay nakikipaglaban upang muling maitaguyod ang balanse sa pagitan ng nakikita at hindi nakikita, upang ibalik ang kapangyarihan sa kaluluwa.

Ang Ritual of Healing

Sa tuwing nasisira ang kalakaran ng balanse o unibersal na pagkakasunud-sunod; sa bawat oras na pakikitungo sa kalikasan—ang pakikitungo sa pagitan ng Poseidon at Minos- ipinagkanulo, sa tuwing nabibigo ang kagandahan, pagkatapos ay isang sakit, isang hindi mapakali, isang pagkabalisa, o isang problema sa pananim, na may tungkulin na gawing tama ang mga bagay.

Sa kadahilanang ito ang ating mga karamdaman, ang ating mga kaguluhan, ang ating pagkabalisa, at ang ating mga problema ay talagang ang ating pinakamalaking pamana: sila ang tinig ng ating kaluluwa na tumatawag mula sa mga larangan ng kawalang-hanggan, ang mundo na lampas sa mundong ito.

Kapag nasira ang balanse sa magkabilang panig ang problema ay nagmumula sa kung saan upang idirekta ang aming malay-tao na atensyon: patungo sa Minos, ang "I" na nais kontrol at kapangyarihan, o patungo sa Poseidon, kalikasan.

Sa katotohanan, ang problemang ito ay malulutas lamang sa pamamagitan ng muling pagtatatag ng balanse sa pagitan ng "I" at kalikasan at sa pamamagitan ng pagbuo ng isang kamalayan na nakasentro sa pagitan ng mga magkasalungat. Sa duwalidad ang isa ay nasasaktan. Ang dualidad ay nagpapahiwatig ng nakatira lamang sa isip o naninirahan lamang sa natural na karanasan.

Halimbawa, kunin, ang isang tao na nasuri na may kanser na nagpasya na ipagkatiwala ang pamamahala ng kanyang kalusugan lamang sa tinatawag na agham na medikal. Gumawa siya ng isang unilateral na pagpipilian ng paglalaan ng pangangalaga ng kanyang kalusugan sa isang prinsipyo sa labas ng kanyang sarili - mga doktor, gamot, operasyon - isang therapeutic na prinsipyo batay sa isang modelo ng kaisipan ng katotohanan na kung saan ang katawan ay isang materyal na bagay.

Ngunit ang isang katulad na unilateral at hindi balanseng pagpipilian ay gagawin din kung magpasya ang isang tao na hayaan ang kalikasan na magpatakbo ng kurso nang hindi nagawa ang isang totoo at wastong ritwal ng pagpapagaling, na nagkukumpirma lamang sa posibilidad na ang katawan ay nagpapagaling sa sarili.

Ang landas ng pagkakapareho ay laging nagpapahiwatig ng isang ritwal para sa muling pagtatatag ng nawalang balanse. Ang ritwal na ito ay dapat na napansin ng bawat aspeto ng tao: katawan, damdamin, at isip. Nangangahulugan ito na dapat itong hawakan ang kilos, emosyon, at pag-iisip. Ito ay dapat ding mapaghihinalaang isang ritwal ng kapangyarihan ng mga ninuno ng taong may sakit, naninirahan man ito o sa panig ng Great Threshold. Kailangan itong maging isang malakas na ritwal upang harapin ang impormasyong nagmula sa sistemang panlipunan at pamilya ng maysakit, background ng kultura, at higit sa lahat na imahinasyon na tradisyon. Ang ritwal ay dapat mapabilib, mapataob, iling, mainggitin.

Walang alinlangan na isang tradisyon na haka-haka sa Kanluran at isang tradisyon na haka-haka sa Sidlangan, at magkakaiba sila. Para sa isang tao na kabilang sa Tibetan Burmese Eng tribal group, na naninirahan sa isang kubo sa gitna ng kagubatan sa Myanmar na may hindi nabago na animist na tradisyon na babalik sa mga panahon ng sinaunang panahon, isang ritwal na shamanic na nakasentro sa sakripisyo ng isang tandang, ang pagbugbog ng isang tambol , at lubos na kasiya-siya ang pagiging epektibo. Para sa isang taong may tradisyon na Kanluranin na tulad ng atin, ang operasyon ay maaaring isang ritwal na may kakayahang muling maitaguyod ang nawala na balanse. Ang tunay na mahalaga ay nagpapatuloy sa loob ng taong maysakit at nakasalalay sa kakayahang gawing isang dramatikong kaganapan sa isang ritwal ng sakripisyo kung saan ang "Ako," ang isip, ay maaaring sumuko, at ang buong tao ay maaaring sumuko sa misteryo ng hindi pagkita. kaya muling itinatag ang nawalang balanse.

Kaya hindi ang lunas mismo ang epektibo ngunit sa halip na paraan kung saan ito naranasan. Ipinapaliwanag nito kung bakit ang dalawang tao na may parehong sakit at sa parehong yugto, na sumasailalim sa parehong paggamot, ay maaaring harapin ang dalawang magkakaibang mga kinahinatnan.

Ang lunas ay nagiging ritwal sa sandali ng haing ritwal, ang pang-sacrum, kapag ang puting toro (simbolo ng kapangyarihan) ay ibabalik sa Poseidon (simbolo ng diyos ng kalikasan) ni Minos (simbolo ng "I"), sa gayon muling itinatag ang balanse sa pagitan ng tao at kalikasan.

Kung ang seremonya ay isinasagawa sa panahon ng sakit, ang huli ay naging pagkakataon ng isang buhay para sa pagpapalaya ng isang tao. Ang parehong mga obserbasyon sa sakit ay maaaring mailapat sa mga problema sa kaisipan, kaguluhan sa emosyonal, at, sa pangkalahatan ay nagsasalita, sa mga problema at problema sa buhay.

Reprinted na may pahintulot ng publisher,
Inner Traditions International. © 2019.

www.innertraditions.com.

Artikulo Source

Ang Ina Mantra: Ang Ancient Shamanic Yoga of Non-Duality
ni Selene Calloni Williams

Ang Ina Mantra: Ang Ancient Shamanic Yoga of Non-Duality ni Selene Calloni WilliamsNakatago sa gitna ng halos lahat ng espirituwal at esoterikong tradisyon ang namamalagi sa makapangyarihang mga turo ng Ina Mantra. Ang mga nagpasimula nito ay pinanatili ang mga pamamaraan ng pagpapalawak ng kamalayan para sa millennia. Pinagmulan sa sinaunang pagsasagawa ng shamanic yoga, ang tradisyong ito ay nagpapahintulot sa amin na makita ang buong pagiging kumplikado ng katotohanan. Tinutulungan tayo nito na makita ang nakikita at di-nakikita, na lumalawak sa kamalayan ng duality na naglilimita sa atin sa materyal na mundo lamang. Ang operasyon sa ganitong katayuan ng hindi pangkaraniwang kamalayan, makikita natin sa kabila ng aming mga hindi malay na programming at mga pattern ng pag-uugali at nauunawaan ang aming mga posibilidad at kapangyarihan. Sa pamamagitan ng pag-alis ng lahat ng takot, pinapayagan ka na mahalin ang iyong sarili nang eksakto kung nasaan ka.

Mag-click dito para sa higit pang impormasyon at / o mag-order ng aklat ng paperback na ito at / o i-download ang pormal na edisyon.

Higit pang mga Aklat sa pamamagitan ng Author na ito

Tungkol sa Author

Selene Calloni WilliamsSi Selene Calloni Williams, na may isang degree sa sikolohiya at pagsusulat sa screen ng master, ay gumawa ng ilang mga libro at dokumentaryo tungkol sa sikolohiya, malalim na ekolohiya, shamanismo, yoga, pilosopiya, at antropolohiya. Ang isang direktang estudyante ni James Hillman, nag-aral at nagsasagawa siya ng Buddhist meditation sa mga burol ng kagubatan ng Sri Lanka at isang pasimula ng Shamanic Tantric Yoga. Siya ang nagtatag at ang direktor ng Imaginal Academy Institute sa Switzerland. Bisitahin ang kanyang website sa https://selenecalloniwilliams.com/en

Video / Panayam kay Selene

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

sundin ang InnerSelf sa

facebook-icontwitter-iconrss-icon

Kumuha ng Pinakabagong Sa pamamagitan ng Email

{Emailcloak = off}