Pagkanta Bilang Isang Batas Ng Kapangyarihan Para sa Kaayusan at Kalusugan

Pagkanta Bilang Isang Batas Ng Kapangyarihan Para sa Kaayusan at Kalusugan
Si Kimmer Bighorse, isang Navajo mula sa Arizona, ay umaawit at nagpatugtog ng drum sa panahon ng pagtalima ng Native American Heritage Month sa Anderson Hall Dining Facility, Nobyembre 21, 2013.
(Larawan ng US Marine Corps ni Lance Cpl. Suzanna Knotts)

Ang musika ay isang nakapagpapagaling na puwersa na kumanta ng lahat ng buhay na espiritu.
--
Joanna Shenandoah, Oneida kompositor

Sa maraming mga lugar sa mundo kapag ang isang tao ay may sakit, isang kanta ay kinanta upang pagalingin. Para ito ay maging epektibo, ang taong iyon ay dapat na ipaalam ang kanta lababo sa kanyang katawan, at payagan ito upang tumagos sa kahit na ang cellular na antas ng kanyang pagiging. Sa isang pakiramdam dapat siya huminga ito sa.

Ang isang awit, sa pisikal na mga salita, ay isang aksyon na gawa sa paghinga at tunog. Ito ay ginawa ng mga vibrations ng hangin sa isang seksyon ng lamad sa lalamunan, na kung saan ay pagkatapos ay hugis sa pamamagitan ng paglalagay ng dila at bibig. Iyon ay isang literal na paglalarawan ng pag-awit, ngunit siyempre mayroong higit pa, higit pa. Ang isang awit ay ginawa din mula sa isip, mula sa memorya, mula sa imahinasyon, mula sa komunidad, at mula sa puso.

Tulad ng lahat ng bagay, maaaring makita ang isang kanta sa mga pang-agham na termino o sa mga espirituwal na termino. Gayunpaman hindi sapat ang nag-iisa; kailangan nila ang isa't isa upang tunay na kumatawan sa katotohanan ng kanta. Ang pag-awit ay nagmumula sa lugar na misty na kung saan ang physiology ng tao, damdamin, at espiritu ay nagbanggaan. Maaari din ito, para sa ilang mga tao, isang banal na gawa, isang relihiyosong pagkilos, isang gawa na may dakilang kapangyarihan.

Pag-awit ng Isang Tao sa Kaayusan at Kalusugan?

Ang paniwala sa pag-awit ng isang tao sa kabutihan at kalusugan ay maaaring tunog kakaiba. Maaari mong isipin ito ay iresponsable sa akin, isang sinanay na manggagamot, kahit na banggitin ito. Ngunit hindi ako nagsasalita tungkol sa isang Bagong Edad o alternatibong paggamot. Ako ay nagsasalita tungkol sa mga paraan ng gamot ng aking tribo, ang Navajo, kung saan ang isang mang-aawit ay tinawag kapag ang isang tao ay may sakit. Bilang bahagi ng lunas, nagsasagawa sila ng "kumanta" o seremonya, na tinatawag na chantway.

Ang Pampaganda Way, ang Night Chant, ang Mountain Way: iba't ibang mga uri ng mga kanta gamutin ang iba't ibang mga uri ng sakit. Ang seremonya ng Shooting Way ay maaaring magamit upang gamutin ang sakit na naisip na sanhi ng isang ahas, kidlat, o mga arrow; Ang isang Lifeway ay maaaring gamutin ang isang sakit na dulot ng isang aksidente; ang isang Enemyway ay nagpapagaling ng karamdaman na pinaniniwalaan na sanhi ng mga multo ng isang di-Navajo. Mayroong kahit na mga kanta para sa kawalang-tatag ng kaisipan.

Hindi pa matagal na natutunan ko na ang Navajos ay hindi lamang ang mga tao sa lupa upang makilala ang kapangyarihan ng boses ng tao. Sa mga lugar sa Africa ang mga tao ay kumanta sa mga buto upang sirain ang mga ito. Gayon pa man ang kapangyarihan ng isang kanta ay hindi nakasalalay sa isang sinubukan, quantifiable, at klinikal na mundo at hindi ito nakasulat tungkol sa The New England Journal of Medicine. Hindi ito tinalakay sa mga pulong ng American Medical Association. Maraming mga manggagamot, mahusay na mga, sumukot sa ang tunay na pagbanggit ng mga ito.

Ngunit isang hapon, sa ospital kung saan nagtrabaho ako bilang isang siruhano sa Gallup, New Mexico, ang pag-awit ay nagaganap sa kama ng Charlie Nez. Nang tumayo ako sa isang pintuan, binabantayan ang gamot ng lalaki na umalis, ako ay nagulat na makita ang matatandang lalaki, na hinalo ng kaunti sa mga naunang araw, umupo nang matigas, at tumingin ng maingat. Nakita ko ang kanyang chart: ang kanyang puso ay matatag, at ang kanyang presyon ng dugo ay nagpapatatag. Nagkaroon ng isang bagong red flush ng sirkulasyon sa kanyang mga pisngi.


Kunin ang Pinakabagong Mula sa InnerSelf


Ang Charlie Nez ay ginagamot sa chemotherapy, radiation, at operasyon para sa isang advanced na kanser. Alam ko ito dahil isa ako sa mga doktor na nakikilahok sa kanyang paggamot. Ginawa ko ang operasyon sa kanyang colon upang alisin ang isang tumor.

Ngunit ang paggamot na ito ay hindi ang kabuuan ng gamot na natanggap niya. Nang tumayo ako sa pintuan sa pakikinig sa awit ng taong medikal na tumayo sa tabi niya, ang kanyang tinig na tumataas at bumabagsak sa isang pamilyar na hanay ng mga tono, nakakita ako ng isang maliit na himala. Sa mga mata ni Charlie, sa kauna-unahang pagkakataon mula noong nakilala ko siya, ay umaasa.

Pag-asa, Emosyonal na Lakas, at Ang Kalooban na Mabuhay

Ang sinumang manggagamot - mula sa isang eksklusibong programang pananaliksik sa Massachusetts General, mula sa isang pangkat ng mga surgeon sa Paris, o sa mga Doctor Without Borders sa Afghanistan - ay sasabihin sa iyo na maliban kung ang isang pasyenteng naghihingalo ay may pag-asa at emosyonal na lakas, ang kalooban na mabuhay, maaaring gumawa ng maliit na doktor upang mailigtas siya. Ang pagtingin sa pag-asa na iyon ay bumalik sa mga mata ni Charlie Nez, natanto ko ang iba pang bagay: kukuha ng parehong mga gamot upang makatulong sa pagalingin ang pasyente na ito. Ang tanging kamangha-manghang bagay tungkol sa pagsasakatuparan ng dalawang panig ng medisina ay na ito ay kinuha sa akin kaya mahaba upang maunawaan ang duality na ito twoness.

Ang pangalan ko ay Dr. Lori Arviso Alvord. Ako ay isang pangkalahatang surgeon. Ako rin ay isang nakatala na miyembro ng aking tribo, ang Diné, o Navajo. Ako ang unang babae sa aking tribu upang matuto at magsanay ng disiplina ng operasyon, at inilagay ito sa akin sa isang bihirang posisyon na nakakakita ng malinaw at malinaw na dalawang iba't ibang estilo ng gamot - at nauugnay sa kanila kapwa.

Sa aking bahay sa Gallup, New Mexico, ang dichotomy ay nakamamanghang. Ang aking beeper ay namamalagi sa mesa, ang aking cellular phone ay recharging sa duyan nito, at ang isang stack ng medikal na mga journal ay nakatayo sa tabi ng isang kamay na sinulid na barko-at-katad na duyan na itinutulak sa isang dingding, isang tanawin ng bear fetishes inhabits ang mantelpiece, at sa pamamagitan ng window ko makita ang lumiligid disyerto peppered sa mga puno ng piñon sa ilalim ng slate-kulay na kalangitan.

Buhay sa Pagitan ng Dalawang Mundo

Patuloy akong napapaalalahanan ng isang simpleng katotohanan tungkol sa aking buhay: nabubuhay ako sa pagitan ng dalawang daigdig. Sa isa sa kanila ako ay isang dispenser ng isang napaka-technologically advanced Western estilo ng gamot. Sa kabilang panig, ang mga tao ay pinagaling sa pamamagitan ng mga awit, mga damong-gamot, mga kuwadro ng buhangin, at mga seremonya na hawak ng apoy sa malalim na taglamig.

Ang aking ama ay isang buong-dugo na Navajo at ang aking ina ay isang "puting tao", na ang mga ninuno ay nagmula sa Europa. Kung ikaw ay Navajo, ipakilala ko ang aking sarili sa iyo sa pamamagitan ng pagsasabi sa iyo sa aking mga pamilya. Ang lahi ng ina ng aking ama ay si Tsi'naajinii, ang itim na guhit na puno ng kahoy; Ang pamilya ng kanyang ama ay Ashiihi Dineé, ang clan ng asin. Ito ay magsasabi sa iyo hindi lamang kung saan ako nanggaling kundi ako man ay iyong "kapatid na babae", dahil madalas sa Navajo mundo may mga tao sa paligid na maaaring maging mga kamag-anak ng isa.

Kapag ipinakilala ko ang aking sarili sa iyo sa puting mundo, sinasabi ko sa iyo ako ay isang doktor, na pinag-aralan sa Stanford University, na nag-specialize sa pangkalahatang operasyon.

Sa aking dalawang daigdig ako ay dalawang magkakaibang tao, na tinukoy sa iba't ibang paraan - sa isa sa pamamagitan ng aking kapamilya at mga tao, sa iba pa sa pamamagitan ng aking edukasyon at makamundong mga nagawa. Sa isa sa pamamagitan ng dugo, sa iba pang sa pamamagitan ng papel.

Karamihan sa mga oras at sa maraming mga pangyayari, ako ay mapaalalahanan ng talinghaga ng paghabi. Ang aking buhay ay nararamdaman tulad ng isang alpombra Ako ay naghabi, kung saan ang warp ay isang kultura at ang iba pa. Kinukuha ko ang mga string ng aking buhay sa kabuuan nito at gawin itong makatuwiran, tulad ng isang magandang alpombra sa yei, o sinaunang mga diyos, habi sa lana.

Ang katotohanan na ang aking buhay ay nahati sa pagitan ng mga kultura ay isa sa aking pinakamaagang pagsasakatuparan. May isang salita para dito sa Navajo - 'alni, o isang tao na kalahati. Naniniwala ang mga Tsino na pinaniniwalaan ng ilang antropologist ay ang mga naunang Asyanong ninuno ng aking tribo, ay may isa pang paraan ng paglalarawang ito. Tinatawag nila itong 'yuckso', na isang manipis na filament sa pagitan ng mga layer ng kawayan at itinuturing na "wala dito o wala".

Kahit na i-type ko ang mga salitang ito, lumalabag ako sa isang pangunahing kaalaman sa aking tribo. Mahigpit na pinipigilan ng Diné ang pakikipag-usap tungkol sa o pagguhit ng pansin sa kanilang sarili. Tayo ay itinuro mula sa pinakamaagang edad upang maging mapagpakumbaba, hindi upang ipagmalaki o sabihin ang ating mga nagawa. Ang pag-uusap tungkol sa aking sarili sa isang libro ay upang labanan ang bahaging ito ng aking sarili.

Ang paglabag sa panuntunan ay nagdudulot sa akin ng kakulangan sa ginhawa, ngunit naniniwala ako na mahalaga ang kuwentong ito - sa mga batang babae sa Navajo, na maaaring malaman kung anong mga posibilidad ay nasa labas para sa kanila; sa mga taong nais mag-isip tungkol sa pagpapagaling sa isang mas malawak na kahulugan; sa mga doktor na mahanap ang kanilang mga propesyon sa paanuman kulang, at sa mga taong may sakit na maaaring gusto upang tumingin sa kanilang sakit sa ibang paraan.

Sa isang pagkakataon kung kailan may malaking pagkalito tungkol sa kung paano pinakamahusay na gamutin ang katawan ng tao, upang pangalagaan ito habang siya ay may edad o nagkasakit, ang aking kuwento ay maaaring magbigay ng liwanag sa kung paano magkakaroon ng kaalaman ang dalawang kultura - ang kaalaman tungkol sa kalusugan at kabutihan , tungkol sa mga katawan at espiritu na ibinigay sa ating kapanganakan, at tungkol sa mga paraan upang pangalagaan sila.

Ang aking ina, isang puting babae sa reserbasyon, ay lumaki upang mahalin at tinanggap ng aming mga kaibigan at kapitbahay sa Navajo. Ngunit mula sa kanya nakita namin kung ano ang ibig sabihin nito laging na bahagyang labas ng isang kultura, sa isang lugar sa margin nito, sa isang lugar kung saan hindi namin ganap na nabibilang. Natutunan namin kung ano ang gusto ng pakiramdam ng paligid. Ito ay dobleng pabigat, dahil nadama namin ang paligid sa isang kultura na mismo sa paligid sa mas malaking kultura na lumubog dito. Kami ay nanirahan sa margin ng isang margin, na kung saan ay dangerously malapit sa kahit saan sa lahat.

Ang mga magulang ko ay walang mga degree sa kolehiyo, ngunit hinimok nila ang aking mga kapatid na babae at ako na makakuha ng edukasyon. Sa high school pinapayagan ko ang aking sarili na maniwala na maaari akong makapag-aral ng isang degree sa kolehiyo. Labanan ko ang anumang mas malaking pangarap, dahil sa takot na hindi nila matupad. Sa klase ko sa high school ng limampung walong estudyante, anim lang ang nagpunta sa kolehiyo.

Pagkalipas ng maraming taon, pagkatapos ng medikal na paaralan, bumalik ako upang gumana para sa sarili kong tribo, bagaman maaari akong magkaroon ng mas kapaki-pakinabang na pagsasanay sa ibang lugar. Alam ko na ang mga taong Navajo ay hindi naniniwala sa Western medicine, at ang mga kaugalian at paniniwala ng Navajo, kahit na paraan ng Navajo na nakikipag-ugnayan sa iba, ay madalas na nakasalalay sa direktang pagsalungat sa paraan na sinanay ko sa Stanford upang maghatid ng medikal na pangangalaga.

Paggawa ng Pagkakaiba sa Paggalang at Pag-unawa

Nais kong gumawa ng kaibahan sa buhay ng aking mga tao, hindi lamang sa pamamagitan ng pagbibigay ng operasyon upang pagalingin ang mga ito kundi pati na rin sa pamamagitan ng paggawa ng mas madali para sa kanila na maunawaan, maugnay, at tanggapin ang Western medicine. Sa pagsasalita ng ilang Navajo sa kanila, sa pamamagitan ng pagpapakita ng paggalang sa kanilang mga paraan, at sa pagiging isa sa mga ito, maaari kong tulungan sila.

Napanood ko ang aking mga pasyente. Nakikinig ako sa kanila. Mabagal na nagsimula akong gumawa ng mas mahusay na paraan upang pagalingin sila, mga paraan na iginagalang ang kanilang kultura at paniniwala. Nais kong isama ang mga tradisyunal na paniniwala at kaugalian sa aking pagsasanay.

Kahanga-hanga, habang unti-unti kong pinahihintulutan ang pag-aalaga ko sa Navajo na makakaapekto sa aking Western medical practice, nalaman ko na ako ay nagbabago. Ako ay sinanay ng isang grupo ng mga manggagamot na naglagay ng higit na diin sa kanilang mga teknikal na kakayahan at klinikal na kasanayan kaysa sa kanilang mga kakayahan na maging mapagmalasakit at sensitibo. Hindi ko sinasadya na pinagtibay ang marami sa mga saloobin na ito, ngunit habang nagtatrabaho kasama ang Diné nagtrabaho ako upang mapabuti ang aking bedside paraan, pag-aaral ng mga maliliit na paraan upang ang aking mga pasyente ay makadama ng pagtitiwala at komportable sa mga paggamot na ganap na dayuhan sa kanila.

Ang mga pasyente ng Navajo ay hindi lamang tumugon nang mabuti sa malupit at distansiyang estilo ng mga doktor sa Kanluran. Para sa kanila hindi katanggap-tanggap ang paglalakad sa isang silid, mabilis na buksan ang shirt ng isang tao at pakinggan ang kanilang puso ng istetoskopyo, o ilagay ang isang bagay sa kanilang bibig o tainga. Hindi rin ito katanggap-tanggap na humingi ng mga probing at personal na mga tanong.

Habang inangkop ko ang aking kasanayan sa aking kultura, ang aking mga pasyente ay nakakarelaks sa mga sitwasyon na maaaring nabigyan ng stress sa kanila. Bilang sila ay naging mas komportable at sa kaginhawahan, isang bagay na mas kapansin-pansin - kahanga-hanga, kahit na - nangyari. Kapag ang mga pasyente ay nagtitiwala at tumatanggap bago mag-opera, ang kanilang operasyon ay tila mas naging matagumpay. Kung sila ay nababalisa, hindi mapagkakatiwalaan, hindi maintindihan, o nakipaglaban sa paggamot, tila sila ay may mas maraming operative o postoperative complications. Maaaring mangyari ito? Ang mas pinapanood ko, mas nakita kong totoong totoo ito. Ang pagsasama ng mga pilosopong Navajo ng balanse at mahusay na timbang, paggalang at koneksyon sa aking pagsasanay, nakinabang sa aking mga pasyente at pinapayagan ang lahat ng bagay sa aking dalawang daigdig na magkaroon ng kahulugan.

Naglalakad Sa Kagandahan

Naniniwala ang Navajos sa "Walking in Beauty" - isang worldview kung saan ang lahat ng bagay sa buhay ay konektado at nakakaimpluwensya sa lahat ng iba pa. Ang isang bato na itinapon sa isang lawa ay maaaring maka-impluwensya sa buhay ng isang usa sa kagubatan, isang boses ng tao at isang pasalitang salita ay maaaring maka-impluwensya sa mga kaganapan sa buong mundo, at ang lahat ng mga bagay ay nagtataglay ng espiritu at kapangyarihan. Kaya nilayon ng Navajos na manirahan sa pagkakaisa at balanse sa lahat at lahat ng iba pa. Ang kanilang sistema ng paniniwala ay nakikita ang pagkakasakit bilang resulta ng mga bagay na wala sa balanse, ng pagkawala ng isang paraan sa landas ng kagandahan. Sa sistema ng paniniwala na ito, ang relihiyon at gamot ay isa at pareho.

Sa isang tiyak na punto nadama kong lubos na ang aking relasyon sa aking mga pasyenteng Navajo ay direktang nakakaimpluwensya sa kinalabasan ng kanilang operasyon sa operasyon. Dagdag pa rito, kahit na kung ano ang nangyari habang ang isang pasyente ay natutulog sa operating room tila may direktang epekto sa kinalabasan ng operasyon. Kung ang kaso ay hindi maayos, kung ang mga miyembro ng pangkat ng pagpapatakbo ay nag-aral sa isa't isa, kung may anumang pagkakasalungatan, ang pasyente ay direkta at negatibong apektado.

Ang pagkakaisa ay tila susi sa OR - at tulad ng sa pilosopiya ng Navajo, ang isang maliliit na bagay ay maaaring maka-impluwensya sa lahat ng iba pang nangyari. Bilang tugon sa pagsasakatuparan na ito, kumukuha ako ng mas maraming oras upang kausapin ang aking mga pasyente, upang magtatag ng isang tungkulin ng tiwala sa kanila bago ang operasyon. Nagtrabaho ako upang mapanatili ang tenor sa loob ng O kalmado at tahimik - nagtatrabaho ako nang husto upang hindi pahintulutan ang mga salungat o negatibong mga kondisyon na lumabas. Nag-import ako ng pilosopiya ng Navajo sa OR.

Ang kaalaman at pagpapagamot sa aking mga pasyente ay isang napakahalagang pribilehiyo, natanto ko, at bilang isang siruhano ay may lisensya ako na maglakbay sa isang bansa na walang ibang tao ang maaaring bisitahin - sa loob ng katawan ng isa pang tao, isang sagrado at banal na lugar. Upang magsagawa ng pagtitistis ay upang ilipat sa isang lugar kung saan ang mga espiritu.

Habang binago ko ang aking mga diskarte sa Kanluran na may mga elemento ng kultura at pilosopiya ng Navajo, nakita ko rin ang karunungan at katotohanan ng gamot ng Navajo, at paano makikinabang ang mga pasyenteng Navajo mula dito. Sa ganitong paraan ko ang paghila ng mga hibla ng aking buhay na mas malapit nang magkasama. Ang mga resulta ay nakasisilaw. Ito ay maganda.

Ito ang aking sariling medikal na eksperimento sa medisina, bagaman hindi ito napatunayan sa "pang-agham na pamamaraan" - ang pag-asa ko sa kalaunan ay makakatulong sa mga pag-aaral sa disenyo na nagpapakita ng katotohanan ng nakita ng aking mga mata. Ngunit naniniwala ako na ito at nakita ko mismo ang pagiging epektibo nito. Habang nagpapatuloy ako upang dalhin ang mga paraan ng Diné sa OR, nais kong turuan ang iba pang mga mag-aaral ng operasyon ng mga bagay na ito at ituro ang paggalang sa hindi kapani-paniwalang karangalan. Mas marami ang ginagawa nila kaysa sa pag-aayos ng mga nasirang bahagi ng katawan ng tao - ang mga ito ang responsable para sa buhay mismo.

Sa aming panahon ng pangangasiwa sa pangangalaga, dahil sa mga limitasyon sa pananalapi at teknolohikal na pag-unlad ng mas mahusay at mas mahusay na kagamitan, ang gamot ay umalis na mula sa ilang mga pangunahing kasanayan na nagpapabuti sa mga resulta ng medikal. Ang diin ay inilalagay sa mga doktor sa pagsasanay upang maging mabisa, mabawasan ang mga gastos, at maging napapanahon, na ginagawang isang pag-aalinlangan. Ngunit ang mga pasyente na nakadarama ng pag-aalaga at naunawaan ang pamasahe nang mas mahusay. Namin ang mga doktor, tulad ng mga lalaki ng gamot, ay nasa negosyo ng pagpapagaling, at hindi namin dapat mawalan ng paningin nito.

Ang aking mga pananaw ay tumatalo sa pagsasanay ng mga medikal na medikal ng Western. Sa pamamagitan ng mga presyon ng isang sobrang overburdened na sistema ng pangangalagang pangkalusugan, ang masikip na pag-iiskedyul, at pagbawas ng badyet sa mga ospital, hindi ko inaasahan na magiging madali para sa kanila na matanggap ang mensaheng ito. Ang paggagamot ay gumagalaw sa lubos na ibang direksyon sa kabuuan. Ang view ng Navajo ay nangangahulugan ng paglilipat ng 180-degree para sa maraming mga doktor. Ngunit sa pamamagitan ng pagpapatupad ng ilang mga paraan ng Navajo, naniniwala ako na ang mga doktor ay maaaring makamit ang mas mahusay na mga resulta sa kanilang mga kasanayan.

Isang landas sa pagitan ng mga kultura

Ang pamumuhay sa pagitan ng dalawang daigdig at hindi pa gaanong pag-aari, natuto ako mula sa kapwa. Ang mga healer ng Navajo ay gumagamit ng awit upang dalhin ang mga salita ng Kagandahan ng Kagandahan; ang mga kanta ay nagbibigay ng isang plano para sa kung paano mabuhay ng isang malusog, maayos, at balanseng buhay. Gusto kong lumikha ng gayong landas sa pagitan ng kultura, upang ang mga tao ay makalakad at makita ang mga kababalaghan sa kabilang panig. Ang scalpel ay ang aking tool, pati na ang lahat ng mga mas bagong teknolohiya ng laparoscopy, ngunit ang aking "Silver Bear", ang aking mga paniniwala sa Navajo at kultura - mula sa aking Tsi'naajinii at Ashiihi Diné clans at Navajo na pamana - kung ano ang gabay sa akin.

Ang mga modernong manggagamot, na may napakaraming teknolohiya sa kanilang pagtatapon, ay dapat na makita ang kanilang paraan pabalik sa pagpapagaling, ang kanilang pangunahing gawain. Dapat nating pakitunguhan ang ating mga pasyente sa paraang gagawin natin ang ating mga kamag-anak.

Dapat nating malaman kung ano ang nawala dahil tayo ay naging sobra sa mga pang-agham na pagsulong: nagtatrabaho sa mga komunidad, at lumilikha ng mga bono ng pagtitiwala at pagkakaisa. Dapat nating malaman kung paano kumanta.

Kinuha sa pamamagitan ng pahintulot ng Bantam, isang dibisyon ng Random House, Inc.
Lahat ng karapatan ay nakalaan. © 1999. Walang bahagi ng sipi na ito ay maaaring kopyahin
o reprinted nang walang pahintulot sa pamamagitan ng pagsulat mula sa publisher.

Artikulo Source

Ang Pisistik at ang Silver Bear: Ang Unang Navajo Woman Surgeon ay pinagsama ang Western Medicine at Tradisyonal na Pagpapagaling
ni Lori Arviso Alvord, MD at Elizabeth Cohen Van Pelt.

Ang Pisistik at ang Silver Bear ni Lori Arviso Alvord, MD at Elizabeth Cohen Van Pelt.Ang isang kahanga-hangang paglalakbay sa pagitan ng dalawang daigdig, ang kapansin-pansing aklat na ito ay naglalarawan ng mga pakikidigma ng siruhano na si Lori Arviso Alvord upang magdala ng modernong gamot sa Navajo reservation sa Gallup, New Mexico-at dalhin ang mga halaga ng kanyang mga tao sa isang sistema ng pangangalagang medikal na may panganib na mawala ang kanyang puso.

Info / Order book na ito. (i-print muli ang edisyon, bahagyang naiiba ang takip)

Tungkol sa Ang May-akda

Lori Arviso Alvord, MD

Si Lori Arviso Alvord, MD, ay kasalukuyang Associate Dean ng Minorya at Kagawaran ng Paaralan sa Dartmouth Medical School. Ang isang miyembro ng Tribo ng Navajo, si Lori ay Assistant Professor of Surgery at isang pagsasanay sa pangkalahatang surgeon. Nakakuha siya ng undergraduate degree mula sa Dartmouth College at natanggap ang kanyang doctorate of Medicine mula sa Stanford University. Ang co-author, si Elizabeth Cohen van Pelt, ay isang manunulat ng kawani na may New York Post.

Books

{amazonWS: searchindex = Books; keywords = navajo medicine; maxresults = 3}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

sundin ang InnerSelf sa

facebook-icontwitter-iconrss-icon

Kumuha ng Pinakabagong Sa pamamagitan ng Email

{Emailcloak = off}