Ilang sandali bago ang Araw ng Pasko 1864, natanggap ni Abraham Lincoln ang isang pambihirang regalo sa Pasko - Savannah, Georgia. Ang Pangkalahatang Heneral na si William Sherman ay nagpakita sa nakunan ng lungsod sa pangulo sa pamamagitan ng telegrama, na isinama ang kanyang regalo kasama ang mga baril, bala, at ilang libong bales ng koton.
Isang hindi pangkaraniwang regalo, ngunit ang mga pahiwatig ng kuwento sa kung paano lumiko ang mga tradisyon sa panahon ng digmaan. Nang sumiklab ang digmaan, ang karamihan sa mga tradisyon ng Pasko na makikilala natin - at talagang ipagdiriwang ngayon - ay nasa lugar sa Amerika. Marami sa mga ito ang itinayo sa mga tradisyon mula sa Europa. Subalit ang paraan ng mga ito ay itinatag sa panahon ng digmaan nagpunta ng isang mahabang paraan patungo sa pagpapatatag aspeto ng American Pasko na mula noon ay commercialized at nai-export sa buong mundo.
Victorian-era Amerikano nagpapalaganap ng mga puno ng Pasko, dekorasyon, mga Christmas card, pagbibigay ng regalo, awitin ng carol, at kahit na Santa Claus. Sa paggawa nito, inagurado nila ang komersyalismo sa holiday, na nagbago ng Amerikanong Pasko mula sa sagrado sa sekular at pagdiriwang na nakapaligid sa mga kabutihan ng buhay ng pamilya, lalo na ang kagalakan ng mga bata.
Ang Pasko ay may pananagutan na magkaroon ng isang malakas na kahulugan ng sarili nitong kahalagahan sa panahon ng matagalang salungatan. Sa harap ng Digmaang Sibil, ang mga asawang babae, mga ina at kapatid na babae ay nagbati sa Pasko sa panahon ng digmaan na may mapangahas na pag-aalinlangan, nababahala sa mga walang asawa, mga ama at mga anak. Diarist Mary Boykin Chesnut inalok ang kanyang mga saloobin sa taludtod
Darkest of all Decembers
Kailanman nakilala ang aking buhay
Nakaupo dito sa pamamagitan ng mga baging
Masindak - walang magawa - nag-iisa.
Thomas Nast, paglalarawan ng isang pares na pinaghiwalay ng digmaan, 1863. Wikimedia Commons
Maraming mga kababaihan, parehong hilaga at timog, ang nagastos sa kanilang mga Christmasmases na gumagawa ng mga damit para sa mga sundalo, tending sa mga may sakit at nasugatan sa mga ospital, o naghahanda ng mga kahon ng bakasyon sa pagkain - isang regalo mula sa bahay na inaasam ng mga sundalo.
pero mga bata nadama ang temperatura ng mga oras na higit sa karamihan. Ang mga laruan at dekorasyon para sa maraming mga bata sa timog ay kadalasang lutong bahay dahil sa kakulangan ng mga materyales at mga pinsala sa panahon ng digmaan. Kasama sa mga karaniwang regalo ang iba't ibang prutas at assortment ng mga mani, kendi, popcorn at cake. Ang ibang mga bata ay hindi masuwerte. Confederate General Howell Cobb's alam ng mga bata na ang mga Yankee ay kinunan ni Santa Claus.
Sa harap na linya
Karaniwan sa kampo para sa mga buwan ng taglamig, ang mga isipan ng mga sundalo ay hindi na maiiwasan sa mga saloobin ng tahanan at tahanan sa yuletide. Sinisikap ng mga lalaking nasa dalawang hukbo na kopyahin ang Christmas ng pamilya sa kanilang mga kampo. One solider solider ay nagsabi: "Upang maging hitsura tulad ng Pasko hangga't maaari, ang isang maliit na puno ay stuck up sa harap ng aming tolda, decked na may hard tack at baboy, sa halip ng mga cake at mga dalandan, atbp."
Ang mga cartoonist na 'Winslow Homer at ang mga sketch na nagpapalakas ng moral ni Thomas Nast para sa Harper's Weekly iniharap ang mga sundalo ng Union na excitedly pagbubukas ng mga kahon at regalo ng Pasko. Ang sikat na dibuho ni Nast para sa Pasko 1862 na edisyon ay naglalarawan ng isang patriyotikong Santa, nagsusuot ng banner na may bituin, na namimigay ng pana-panahong mabuting pagsasaya sa mga sundalo ng Union mula sa kanyang sleigh. Ang imahen na ito ng maluwang, masayang lalaki at puting-may balbas na nagdadala ng bag na puno ng mga regalo ay pinanatili at naging sentral na bahagi ng internasyonal na Pasko.
At may mga pana-panahong entertainments na sumakop kahit na ang pinaka napapabayaan ng mga kaluluwa: mga partido, mga laro, pagkanta at pagsasayaw. Kapansin-pansin, may ilang mga halimbawa ng pana-panahong pagkakatotoo sa pagitan ng mga sundalo ng Union at Confederate - pagpapalitan ng mga pahayagan at kape, kahit na mga pag-aaway ng niyebe - na nagpapaalala sa sikat na laro ng football sa pagitan ng mga sundalo ng Britanya at Aleman noong Ikalawang Digmaang Pandaigdig.
Ang mga sundalo ay nagtutulak sa paligid ng mga kampus at nag-isip ng mga mahal sa buhay at mga kapistahan sa kapistahan. Ngunit hiwalay mula sa kanilang mga tahanan at pamilya, pangungulila sa bayan hinawakan. William Downer, isang nabilanggo na kawal ng kawalerya, ay nagputol ng isang napagtanto na pigura. "Ito ang Bisperas ng Pasko at oh kung gaano ako malulungkot," ipinahayag niya sa kanyang talaarawan sa 1864. "Ang pag-iisip ng tahanan at sa aking mahal na asawa at mga anak na malayo ... nakulong sa bilangguan ay nakadarama sa akin na parang hindi ako kaibigan sa mundo."
Pasko sa pagkaalipin
Para sa ilang mga enslaved na African Amerikano, Pasko ay nangangahulugan ng dagdag na oras ng paglilibang mula sa araw-araw na gawain, mga regalo, mga karagdagang pagkain rasyon, pati na rin ang lundo na mga paghihigpit sa kilusan sa pagitan ng mga plantasyon at mga bukid. Kumbinsido sa kanilang sariling mabait na panuntunan, madalas na pinahihintulutan ng mga masters ang kanilang mga enslaved na mamamayan na dumalo sa mga sayaw, nagpapakita ng minstrel at mga partido ng tsaa - at lumahok sa iba pang mga anyo ng entertainment tulad ng boxing at wrestling competitions. "Ang Pasko ay ang pinakadakilang oras ng bakasyon na mayroon ang mga alipin," ang sabi Allen Parker sa kanyang pag-aalaala sa post-digmaan, isang salaysay ng kanyang mga unang taon sa paglilingkod sa kahabaan ng silangang baybayin ng North Carolina hanggang sa kanyang pagtakas sa isang barko ng Union sa 1862.
Siyempre, ang pang-araw-araw na mga katotohanan ng buhay ng alipin ng antebellum ay halos hindi mapagkaloob o masagana tulad ng mga alaala ng nostalhik, na isinulat maraming taon pagkatapos ng mga pangyayari na inilalarawan nila, ay maaaring magmungkahi. Kahit na Solomon Northup, isang libreng itim na mula sa New York na inagaw sa pang-aalipin, ay sumulat ng Pasko sa Labindalawang Taon na isang Alipin bilang isang "oras ng pag-aayuno, at pag-iisipan, at pagkukunwari," nakilala rin niya na ang mga bakasyon sa Pasko ay "mga araw lamang" ang mga enslaved ay "pinahihintulutan ng isang maliit na pinaghihigpitan kalayaan, at taos-puso talaga enjoy nila ito".
Ipinagpipilit ng ilang mga alipin na ang panahon ng Pasko ay kaunti lamang sa iba pang mga bakasyon sa bakuran habang ang iba ay nanganganib na ang Pasko ay hindi darating kung sila ay nagkasala. Marahil ang pinaka-nakayayamot na paglabas ng isang plantasyon ng Pasko sa mga huling araw ng pang-aalipin ay nagmula Harriet A Jacobs. Sa kanyang sariling talambuhay, Mga Pangyayari sa Buhay ng isang Alipin na Babae (1861), inilarawan ni Jacobs ang isang Christmas na kanyang ginugol sa lihim na pag-crawl sa bahay ng kanyang lola matapos na umalis mula sa kanyang master at sa kanyang mga pag-unlad sa sekswal.
Ang maingat na pagsisiyasat ng mga liham, diaries, at reminiscences ng panahon ng Digmaang Sibil ng Amerika, mula sa mga sibilyan at sundalo, ay nagpapakita ng mga pag-asa at takot sa mga taong nabubuhay sa magulong panahon sa kasaysayan ng bansa. Ang panahon ng Pasko ay nagsilbing isang okasyon upang ipaalala sa kalagitnaan ng 19th na siglong Amerikano ang kahalagahan ng tahanan at ng mga asosasyon nito, ng mga imbento ng mga tradisyon. Sa gayon ay lumaki ang modernong Pasko.
Tungkol sa Ang May-akda
Si David Anderson, Senior Lecturer sa American History, Swansea University
Ang artikulong ito ay orihinal na na-publish sa Ang pag-uusap. Basahin ang ang orihinal na artikulo.
Mga Kaugnay Books
at InnerSelf Market at Amazon
