NASA

Ito ay 1950 at isang pangkat ng mga siyentipiko ay naglalakad sa tanghalian laban sa marilag na likuran ng Rocky Mountains. Malapit silang magkaroon ng isang pag-uusap na magiging pang-agham na alamat. Ang mga siyentipiko ay nasa Los Alamos Ranch School, ang site para sa ang Manhattan Project, kung saan ang bawat isa sa pangkat ay kamakailan-lamang na nilaro ang kanilang bahagi sa pag-usisa sa edad ng atom.

Nagtatawanan sila tungkol sa a kamakailang cartoon sa New Yorker na nag-aalok ng isang hindi malamang na paliwanag para sa isang pagpatay sa nawawalang mga pampublikong basurahan sa buong New York City. Inilarawan ng cartoon ang "maliit na berdeng kalalakihan" (kumpleto sa antenna at walang kilalang mga ngiti) na nagnanakaw ng mga bins, walang habas na pinakawalan ang mga ito mula sa kanilang lumilipad na saucer.

Sa oras na ang partido ng mga siyentipiko na nukleyar ay umupo sa tanghalian, sa loob ng gulo ng silid ng isang grand log cabin, ang isa sa kanilang bilang ay lumiliko ang pag-uusap sa mga bagay na mas seryoso. "Saan, kung gayon, ang lahat?", Tanong niya. Alam nilang lahat na nagsasalita siya - taimtim - tungkol sa mga extraterrestrial.

Ang tanong, na kung saan ay nai-post ng Enrico Fermi at ngayon ay kilala bilang Paradoks ni Fermi, ay may mga implikasyon sa chilling.

{vembed Y = sNhhvQGsMEc}

Ang pagnanakaw ng mga UFO kahit na, ang sangkatauhan ay hindi pa rin natagpuan ang anumang katibayan ng matalinong aktibidad sa mga bituin. Hindi isang solong pag-ibig ng "astro-engineering", Walang nakikitang mga superstructure, hindi isang imperyo na naglalagay ng espasyo, kahit isang radio transmisyon. Ito ay naging Nagtalo na ang nakapangingilabot na katahimikan mula sa kalangitan sa itaas ay maaaring sabihin sa amin ng isang bagay na walang kamalayan tungkol sa hinaharap na kurso ng aming sariling sibilisasyon.

Ang ganitong mga takot ay sumisira. Noong nakaraang taon, nagpapakilala ang astrophysicist na si Adam Frank isang madla sa Google na nakikita natin ang pagbabago ng klima - at ang bagong binyag na heolohikal na edad ng Anthropocene - laban sa kosmolohikong backdrop na ito. Ang Anthropocene ay tumutukoy sa mga epekto ng mga aktibidad na masigasig sa enerhiya ng sangkatauhan sa Earth. Maaari ba nating hindi makita ang katibayan ng mga sibilisasyong sibilisasyon ng kalawakan dahil, dahil sa pagkaubos ng mapagkukunan at kasunod na pagbagsak ng klima, wala sa kanila ang nakakakuha ng ganoon? Kung gayon, bakit dapat tayong maging iba?

Ilang buwan matapos ang usapan ni Frank, noong Oktubre 2018, ang Intergovernmental Panel on Climate Change's update sa global warming nagdulot ng isang pukawin. Ito ay hinulaang isang masalimuot na hinaharap kung hindi tayo nagkukulang. At noong Mayo, sa gitna ng mga protesta ng Extinction Rebellion, a bagong ulat sa klima pinataas ang ante, nagbabala: "Ang buhay ng tao sa mundo ay maaaring nasa daan upang mapuo." Samantala, ang NASA ay naging. pag-publish ng mga press release tungkol sa isang set ng asteroid na tumama sa New York sa loob ng isang buwan. Ito ay, siyempre, isang pagsasanay sa pananamit: bahagi ng isang "pagsubok sa stress" na idinisenyo upang gayahin ang mga tugon sa nasabing sakuna. Ang NASA ay malinaw na medyo nag-aalala sa pamamagitan ng pag-asam ng tulad ng isang sakuna na sakuna - ang mga simulation ay magastos.

Nag-relay din ang Space tech na Elon Musk ang kanyang takot tungkol sa artipisyal na katalinuhan sa mga tagapakinig ng YouTube na may sampu-sampung milyon. Nag-aalala siya at ang iba na ang kakayahan para sa mga sistema ng AI upang muling maisulat at mapagbuti ang sarili ay maaaring mag-trigger ng isang biglaang proseso ng pagtakbo, o "pagsabog ng intelligence", Na maiiwan tayo sa malayo - ang isang artipisyal na superintelligence ay hindi kailangan kahit na sadyang malisyoso hindi sinasadyang punasan kami.

{vembed Y = B-Osn1gMNtw}

Sa 2015, Musk naibigay sa Hinaharap ng Humanity Institute ng Oxford, na pinamumunuan ng transhumanist na si Nick Bostrom. Natagpuan sa loob ng unibersidad ng unibersidad ng unibersidad, sinuri ng institusyon ng Bostrom ang pangmatagalang kapalaran ng sangkatauhan at ang mga peligro na kinakaharap natin sa isang tunay na kosmiko scale, pagsusuri sa mga panganib ng mga bagay tulad ng klima, asteroid at AI. Tinitingnan din nito ang mga hindi gaanong nai-publise na isyu. Ang uniberso na sumisira sa mga eksperimento sa pisika, mga pagsabog ng gamma-ray, nanotechnology at pagsabog ng supernovae lahat ay napasa ilalim ng tingin nito.

Kaya tila ang sangkatauhan ay nagiging mas at mas nababahala sa mga portents ng pagkalipol ng tao. Bilang isang pandaigdigang pamayanan, kami ay patuloy na nakikipag-usap sa lalong matinding futures. Isang bagay ang nasa hangin.

Ngunit ang ugali na ito ay hindi talaga eksklusibo sa edad ng post-atomic: ang aming lumalaking pag-aalala tungkol sa pagkalipol ay may kasaysayan. Lalo na kaming naging nag-aalala para sa aming hinaharap sa loob ng kaunting oras ngayon. Ang aking pananaliksik sa PhD ay nagsasabi sa kwento kung paano ito nagsimula. Wala pang nakapagsabi sa kuwentong ito, ngunit sa palagay ko ito ay isang mahalagang bagay para sa aming kasalukuyang sandali.

Nais kong malaman kung paano ang mga kasalukuyang proyekto, tulad ng Hinaharap ng Humanity Institute, ay lumitaw bilang mga pag-alis at pagpapatuloy ng isang patuloy na proyekto ng "paliwanag" na una nating itinakda ang ating sarili sa loob ng dalawang siglo na ang nakakaraan. Ang pag-alaala kung paano tayo unang nag-alaga para sa ating hinaharap ay nakakatulong sa muling pagsiguro kung bakit dapat nating ipagpatuloy ang pangangalaga ngayon.

Pagkalipol, 200 taon na ang nakalilipas

Sa 1816, mayroong din sa hangin. Ito ay isang 100-megaton sulfate aerosol layer. Girdling ang planeta, ito ay binubuo ng materyal na itinapon sa stratosphere sa pamamagitan ng pagsabog ng Bundok Tambora, sa Indonesia, noong nakaraang taon. Ito ay isa sa mga pinakamalaking pagsabog ng bulkan dahil lumitaw ang sibilisasyon sa panahon ng Holocene.

Ang bunganga ng Mount Tambora. Wikimedia Commons / NASA

Halos sumabog ang araw, ang pagbagsak ng Tambora ay nagdulot ng isang pandaigdigang kaskad ng pagbagsak ng pag-aani, pagkagutom ng masa, pagsiklab ng cholera at kawalang-tatag na geopolitical. At pinukaw din nito ang unang tanyag na kathang-isip na paglalarawan ng pagkalipol ng tao. Ang mga ito ay nagmula sa a tropa ng mga manunulat kabilang Panginoon Byron, Mary Shelley at Percy Shelley.

Ang grupo ay nag-holidaying nang magkasama sa Switzerland nang ang titanic thunderstorm, na sanhi ng mga perturbations ng klima ni Tambora, ay na-trap sa loob ng kanilang villa. Dito napag-usapan nila pangmatagalang prospect ng sangkatauhan.

Malinaw na kinasihan ng mga pag-uusap na ito at ng magalang na panahon ng 1816, agad na nagtakda si Byron upang gumana sa isang tula na pinamagatang "Kadiliman". Iniisip kung ano ang mangyayari kung namatay ang ating araw:

Mayroon akong isang panaginip, na hindi lahat ay panaginip
Ang maliwanag na araw ay napapatay, at ang mga bituin
Nagdidilim ba sa madilim na espasyo
Walang anuman, at walang landas, at ang magalang na lupa
Ang pagbulag ng bulag at pagdidilim sa hangin na walang buwan

Ang pag-detalyado ng susunod na isterilisasyon ng ating biosopiya, nagdulot ito ng isang pukawin. At halos 150 taon na ang lumipas, laban sa likuran ng pagtaas ng tensyon ng Cold War, ang Bulletin para sa Atomic Scientists muli tinawag Tula ni Byron upang mailarawan ang kalubhaan ng taglamig ng nuklear.

Pagkalipas ng dalawang taon, ni Mary Shelley Frankenstein (marahil ang unang libro sa synthetic biology) ay tumutukoy sa potensyal para sa halimaw na ipinanganak ng lab na pinatay at puksain Bading sapiens bilang isang nakikipagkumpitensya na species. Sa pamamagitan ng 1826, nagpunta si Maria upang mag-publish Ang Huling Tao. Ito ang unang buong haba ng nobela sa pagkalipol ng tao, na inilalarawan dito sa mga kamay ng pandemic pathogen.

Ginampanan ni Boris Karloff ang halimaw ni Frankenstein, 1935. Wikimedia Commons

Higit pa sa mga haka-haka na haka-haka na ito, napag-usapan na ng iba pang mga manunulat at nag-iisip ang mga naturang banta. Samuel Taylor Coleridge, sa 1811, daydreamed sa kanyang mga pribadong notebook tungkol sa ating planeta na "scorched ng isang malapit na kometa at nagpapatuloy pa rin - mga lungsod na mas mababa, mga kanal na walang tubig, limang milya ang lalim". Sa 1798, ang ama ni Mary Shelley, ang pampulitika na si William Godwin, queried kung ang ating mga species ay "magpapatuloy magpakailanman"?

Habang ilang taon lang ang nauna, nagkaroon si Immanuel Kant pessimistically ipinahayag ang pandaigdigang kapayapaan ay maaaring makamit "lamang sa malawak na libingan ng lahi ng tao". Siya ay, sa lalong madaling panahon pagkatapos, mag-alala tungkol sa isang inapo ng sangkatauhan na nagiging mas matalino at itulak tayo sa tabi.

Mas maaga pa rin, sa 1754, pilosopo na si David Hume ipinahayag iyon "Ang tao, na pantay sa bawat hayop at gulay, ay makikibahagi" sa pagkalipol. Si Godwin kilala na "ang ilan sa mga malalim na enquirer" ay kamakailan lamang ay nag-aalala sa "pagkalipol ng aming mga species".

Sa 1816, laban sa backdrop ng Kumikinang na kalangitan ni TamboraSa artikulo sa pahayagan iginuhit ang pansin sa lumalaking pagbulung-bulungan. Nakalista ito ng maraming mga banta sa pagkalipol. Mula sa pandaigdigang pagpapalamig hanggang sa pagtaas ng karagatan hanggang sa paglubog ng planeta, napansin nito ang bagong pag-aalala sa agham para sa pagkalipol ng tao. Ang "posibilidad ng naturang kalamidad ay pang-araw-araw na pagtaas", ang artikulo na malinaw na nabanggit. Hindi nang walang chagrin, isinara ito sa pamamagitan ng pagsasabi: "Narito, kung gayon, ay isang napaka-makatwiran na pagtatapos ng mundo!"

Bago ito, naisip naming abala ang uniberso

Kaya kung ang mga tao ay nagsimulang mag-alala tungkol sa pagkalipol ng tao noong ika-X siglo, saan nauna ang paniwala? Mayroong sapat na pahayag sa banal na kasulatan hanggang sa araw ng paghuhukom, tiyak. Ngunit ang pagkalipol ay walang kinalaman sa pahayag. Ang dalawang ideya ay lubos na magkakaiba, kahit magkasalungat.

Para sa isang panimula, ang mga hula sa apocalyptic ay idinisenyo upang ipakita ang pangwakas na kahulugan ng moral ng mga bagay. Nasa pangalan ito: ang pahayag ay nangangahulugang paghahayag. Ang pagkalipol, sa pamamagitan ng direktang kaibahan, ay nagpapakita ng tiyak na wala at ito ay dahil sa halip hinuhulaan nito ang pagtatapos ng kahulugan at moralidad mismo - kung walang mga tao, walang sinuman na makahulugang kaliwa.

At ito ay tiyak kung bakit ang pagkalipol mga bagay. Pinapayagan tayo ng araw ng paghuhukom na maging komportable sa pag-alam na, sa huli, ang sansinukob ay sa kalaunan ay naaayon sa tinatawag nating "katarungan". Wala nang tunay na nakataya. Sa kabilang banda, ang pagkalipol ay nagbabala sa atin sa katotohanan na ang lahat ng mahal natin ay palaging nasa panganib. Sa madaling salita, ang lahat ay nakataya.

Ang pagkalipol ay hindi gaanong napag-usapan bago ang 1700 dahil sa isang pag-aakalang background, laganap bago ang Enlightenment, na ito ay ang likas na katangian ng kosmos na maging ganap na halaga ng moral at halaga hangga't maaari. Ito naman, ang humantong sa mga tao na isipin na ang lahat ng iba pang mga planeta ay may populasyon na "nabubuhay at nag-iisip na mga nilalang"Katulad namin.

Kahit na ito ay naging isang tunay na malawak na tinanggap na katotohanan pagkatapos ng Copernicus at Kepler sa 16th at 17th siglo, ang ideya ng mga pangmaramihang mga mundo ay tiyak na bumalik mula sa unang panahon, na may mga intelektwal mula sa Epicurus hanggang Nicholas ng Cusa ipinanukala ang mga ito upang mapunan ng mga buhay na katulad ng sa atin. At, sa isang kosmos na walang hanggan na napapaligiran ng mga makatao, na ang gayong mga nilalang - at ang kanilang mga halaga - ay hindi maaaring ganap na mawawala.

Sa 1660s, Galileo may kumpiyansa na idineklara na ang isang ganap na walang tirahan o hindi pamayanan ng mundo ay "natural na imposible" dahil sa ito ay "moral na hindi makatarungan". Gottfried Leibniz mamaya binibigkas na sadyang hindi maaaring maging anumang bagay na ganap na "fallow, sterile, o patay sa uniberso".

Kasabay ng magkaparehong linya, ang trailblazing scientist na si Edmond Halley (pagkatapos kung saan pinangalanan ang sikat na kometa) nangangatuwiran sa 1753 na ang panloob ng ating planeta ay dapat ding "pinaninirahan". Ito ay magiging "hindi makatarungan" para sa anumang bahagi ng kalikasan na maiiwan ng "walang pag-aari" ng mga moral na nilalang, siya ay nagtalo.

Sa paligid ng parehong oras na ibinigay ni Halley ang unang teorya sa isang "kaganapan pagkalipol". Ipinagpalagay niya na ang mga kometa ay nauna nang tinanggal ang buong "mundo" ng mga species. Gayunpaman, pinanatili din niya iyon, pagkatapos ng bawat nakaraang cataclysm "ang sibilisasyon ng tao ay maaasahang muling lumitaw". At gagawin ito muli. Ito lang, sinabi niya maaaring gumawa ng tulad ng isang kaganapan na may katwiran sa moral.

Nang maglaon, sa 1760s, ang pilosopo na si Denis Diderot dumalo sa isang pagdiriwang ng hapunan nang tinanong siya kung ang mga tao ba ay mawawala. Sumagot siya ng "oo", ngunit agad itong kwalipikado sa pamamagitan ng pagsasabi na pagkalipas ng maraming milyong taon ang "biped na hayop na nagdadala ng pangalang tao" ay hindi maiiwasang muling magbabago.

Ito ang tinukoy ng kontemporaryong siyentipiko ng planeta na si Charles Lineweaver bilang "Planet ng Apes Hypothesis". Tumutukoy ito sa maling akala na ang "katawang-tao na katalinuhan" ay isang paulit-ulit na tampok ng ebolusyon ng kosmiko: na ang mga biospheres ng dayuhan ay maaasahang makagawa ng mga nilalang tulad natin. Ito ang nasa likuran ng mali ang ulo sa palagay na, dapat nating lipulin ngayon, isang bagay na tulad natin ay hindi maiiwasang babalik bukas.

{vembed Y = 8lRul_wt6-w}

Bumalik sa panahon ni Diderot, ang palagay na ito ay halos ang tanging laro sa bayan. Ito ang dahilan kung bakit ang isang British astronomo sinulat ni, sa 1750, na ang pagkawasak ng ating planeta ay mahalaga kahit na ang "Mga Araw ng Kapanganakan o Mortalidad" ay ginagawa sa Earth.

Ito ay karaniwang pag-iisip sa oras. Sa loob ng umiiral na pananaw sa mundo ng walang hanggan na pagbabalik ng mga humanoids sa buong walang hanggan na sangkad na uniberso, walang simpleng panggigipit o kailangang alagaan ang hinaharap. Ang pagkalipol ng tao ay hindi mahalaga. Ito ay walang kabuluhan hanggang sa punto na hindi maiisip.

Sa parehong mga kadahilanan, nawawala din ang ideya ng "hinaharap". Ang mga tao lamang ay hindi nagmamalasakit dito sa paraang ginagawa natin ngayon. Nang walang kadalian ng isang hinaharap na may bugtong na panganib, walang pag-uudyok na maging interesado dito, hayaan ang pagtatangka upang mahulaan at preempt ito.

Ito ay ang pagbuwag sa naturang mga dogmas, na nagsisimula sa mga 1700 at sumakay sa mga 1800, na nagtatakda ng yugto para sa pagbubunyag ng Parmix ng Fermi sa 1900 at humahantong sa aming lumalagong pagpapahalaga sa ating kosmic precariousness ngayon.

Ngunit pagkatapos ay natanto namin ang kalangitan ay tahimik

Upang tunay na maingat ang tungkol sa aming katumbas na posisyon dito, una nating napansin na ang mga cosmic na kalangitan sa amin ay tahimik na tahimik. Dahan-dahan sa una, kahit na matapos ang pagkakaroon ng momentum, ang kamalayan na ito ay nagsimulang hawakan sa parehong oras na si Diderot ay ang kanyang hapunan sa hapunan.

Ang isa sa mga unang halimbawa ng isang naiibang mode ng pag-iisip na natagpuan ko ay mula sa 1750, nang ang Pranses na polymath na Claude-Nicholas Le Cat ay nagsulat ng isang kasaysayan ng mundo. Tulad ni Halley, nai-post niya ang ngayon pamilyar na mga siklo ng "pagkawasak at pagkukumpuni". Hindi tulad ni Halley, hindi siya maliwanag na hindi malinaw kung ang tao ay babalik pagkatapos ng susunod na cataclysm. Ang isang nagulat na tagasuri ay kinuha ito, hinihingi alamin kung "Ang Earth ay maibabalik muli sa mga bagong naninirahan". Bilang tugon, ang may-akda nang pasigas iginiit na ang ating mga fossil na labi ay "magpapasaya sa pagkamausisa ng bagong mga naninirahan sa bagong sanlibutan, kung mayroon man". Ang siklo ng walang hanggang pagbabalik ng mga humanoids ay hindi pinapawi.

Kaugnay nito, ang Pranses na ensiklopediko na Baron d'Holbach ridiculed ang "pakahulugan na ang ibang mga planeta, tulad ng ating sarili, ay pinaninirahan ng mga nilalang na kahawig ng ating sarili". Siya kilala na tiyak na dogma na ito - at ang nauugnay na paniniwala na ang kosmos ay likas na puno ng moral na halaga - matagal na naharang ang pagpapahalaga na ang mga species ng tao ay maaaring permanenteng "mawala" mula sa pagkakaroon. Sa pamamagitan ng 1830, ang pilosopong Aleman na si FWJ Schelling ipinahayag ito ay walang katuturan upang magpatuloy sa pag-aakala "na ang mga humanoid na mga nilalang ay matatagpuan sa lahat ng dako at ang pangwakas na pagtatapos".

At kung gayon, kung saan tinanggihan ng Galileo ang ideya ng isang patay na mundo, ang Aleman na astronomo na si Wilhelm Olbers iminungkahi sa 1802 na ang Mars-Jupiter asteroid belt sa katunayan ay bumubuo ng mga pagkasira ng isang sirang planeta. Nabigo ito, nabanggit ni Godwin na nangangahulugan ito na pinahintulutan ng tagalikha ang bahagi ng "kanyang nilikha" na maging walang gaanong "walang pag-asa". Ngunit ang mga siyentipiko ay sa madaling panahon pag-compute ng tumpak na puwersa ng paputok na kinakailangan upang i-crack ang isang planeta - nagtatalaga ng mga malamig na numero kung saan ang mga moral na intuition ay nanaig. Mga Olber tinantiya isang tumpak na takdang oras sa loob kung saan inaasahan ang nasabing kaganapan na nangyayari sa Earth. Sinimulan ng mga makata ang pagsulat ng "bursten mundo".

Ang cosmic fragility ng buhay ay naging hindi maikakaila. Kung ang Earth ay nangyari na lumilipad sa araw, isang 1780s Parisian diarist naisip na ang lamig ng interstellar ay "lipulin ang sangkatauhan, at ang lupa ay nagkakagulo sa walang laman na puwang, ay magpapakita ng isang baog, mapanglaw na aspeto". Di-nagtagal, ang Italyanong pesimistang si Giacomo Leopardi naisip ang parehong senaryo. Sinabi niya na, shorn ng ningning ng araw, ang sangkatauhan ay "lahat ay mamamatay sa dilim, nagyelo tulad ng mga piraso ng kristal na bato".

Ang inorganikong mundo ng Galileo ay isang posibilidad na panginginig. Ang buhay, sa wakas, ay naging maselan. Lalo na, ang pagpapahalaga na ito ay hindi nagmula sa pag-hampas sa himpapawid sa itaas ngunit mula sa pagsisiyasat sa lupa sa ibaba. Ang mga unang geologist, sa panahon ng mga huling 1700, ay napagtanto na ang Earth ay may sariling kasaysayan at ang organikong buhay ay hindi palaging bahagi nito. Ang Biology ay hindi pa naging isang permanenteng kabit dito sa Earth - bakit ito dapat maging isa sa ibang lugar? Kaakibat ng lumalagong patunay na pang-agham na maraming mga species ay nauna nang nawala, ito ay dahan-dahang nagbago ang aming pananaw sa posisyon ng kosmolohikal na buhay habang lumulubog ang 19 na siglo.

Ang pag-ukit ng Copper ng isang fossil ng pterodactyl na natuklasan ng siyentipikong Italyano na si Cosimo Alessandro Collini sa 1784. Wikimedia Commons

Nakakakita ng kamatayan sa mga bituin

At kung gayon, kung saan ang mga tao na tulad ni Diderot ay tumitingin sa kosmos sa 1750 at nakita ang isang nakakainis na petri ulam ng mga humanoids, ang mga manunulat na tulad ni Thomas de Quincey ay, ni 1854, na tumitingin sa Orion nebula at -uulat na nakita lamang nila ang isang napakalaking hindi magandang skull na "bungo" at ang lightyear-long rictus grin nito.

Ang astronomo na si William Herschel ay mayroon na, nasa 1814, natanto na ang pagtingin sa kalawakan ay tinitingnan ng isang "uri ng pagkakasunud-sunod". Isasalin ito ni Fermi isang siglo makalipas ang de Quincey, ngunit ang mga tao ay naka-intuit sa pangunahing paniwala: pagtingin sa patay na espasyo, maaari lamang nating tingnan ang ating sariling hinaharap.

Maagang mga guhit ng nebula ni Orion ni RS Newall, 1884. © Cambridge University, CC BY

Napagtanto ng mga tao na ang paglitaw ng matalinong aktibidad sa Earth ay hindi dapat ipagkatiwala. Sinimulan nilang makita na ito ay isang bagay na natatangi - isang bagay na nakatayo laban sa tahimik na kalaliman ng kalawakan. Sa pamamagitan lamang ng pagkaalam na ang tinuturing nating mahalaga ay hindi ang kosmolohikal na saligan ay naintindihan natin na ang gayong mga halaga ay hindi kinakailangang bahagi ng likas na mundo. Napagtanto ito ay napagtanto din na sila ay lubos na ating sariling responsibilidad. At ito naman, ay nagtawag sa amin sa mga modernong proyekto ng hula, preemption at strategizing. Ito ay kung paano tayo naging malasakit sa ating kinabukasan.

Sa sandaling nagsimula ang mga tao na talakayin ang pagkalipol ng tao, iminungkahi ang mga posibleng hakbang sa pag-iwas. Bostrom tinutukoy ngayon sa ito bilang "macrostrategy". Gayunpaman, kasing aga ng mga 1720, ang French diplomat na Benoît de Maillet ay nagmumungkahi napakalaking pista ng geoengineering na maaaring mai-gamit sa buffer laban sa pagbagsak ng klima. Ang paniwala ng sangkatauhan bilang isang geological na puwersa ay mula pa noong nagsimula kaming mag-isip tungkol sa pang-matagalang - kamakailan lamang ay tinanggap ito ng mga siyentipiko at binigyan ito ng isang pangalan: "Anthropocene".

{vembed Y = XrgIXVKmcZY}

Maliligtas ba tayo ng teknolohiya?

Hindi nagtagal bago nagsimula ang mga may-akda na nagkakaroon ng mataas na teknolohikal na advanced na futures na naglalayong protektahan laban sa umiiral na banta. Ang sira-sira na Russian futurologist Vladimir Odoevskii, pagsulat sa 1830s at 1840, naisip ang engineering ng sangkatauhan sa pandaigdigang klima at pag-install ng mga gigant machine upang "repulse" kometa at iba pang mga banta, halimbawa. Ngunit si Odoevskii ay masigasig na nalalaman din na may responsibilidad sa sarili ay may panganib: ang panganib ng pagkabigo sa abortive. Alinsunod dito, siya rin ang pinakaunang may-akda na iminungkahi ang posibilidad na maaaring masira ng sangkatauhan ang sarili sa sarili nitong teknolohiya.

Ang pagkilala sa posibilidad na ito, gayunpaman, ay hindi kinakailangang isang paanyaya sa kawalan ng pag-asa. At nananatili ito. Ipinapakita lamang nito ang pagpapahalaga sa katotohanan na, mula pa noong napagtanto natin na ang sansinukob ay hindi napapahamak sa mga tao, napahalagahan natin na ang kapalaran ng sangkatauhan ay nasa ating mga kamay. Maaari pa nating patunayan na hindi karapat-dapat para sa gawaing ito, ngunit - kung gayon ngayon - hindi natin matiyak na paniniwalang naniniwala na ang mga tao, o isang katulad natin, ay hindi maiiwasang muling lalabas - narito o sa ibang lugar.

Simula sa huli na 1700s, ang pagpapahalaga sa ito ay naging snowballed sa aming patuloy na pagkahilig na mapupuksa ng pag-aalala sa malalim na hinaharap. Ang mga kasalukuyang pagkukusa, tulad ng Hinaharap ng Humanity Institute ng Bostrom, ay makikita bilang umuusbong mula sa malawak at nagpapatunay makasaysayang walisin. Mula sa patuloy na hinihingi para sa hustisya sa klima hanggang sa mga pangarap ng kolonisasyon ng espasyo, lahat ay mga pagpapatuloy at mga offhoots ng isang mabait na gawain na una nating sinimulan na itakda para sa ating sarili dalawang siglo na ang nakararaan sa Enlightenment nang una nating natanto na, sa isang hindi man tahimik na sansinukob, tayo ay may pananagutan para sa buong kapalaran ng halaga ng tao.

Maaari itong maging solemne, ngunit ang pag-aalala sa pagkalipol ng sangkatauhan ay walang iba kundi ang mapagtanto ang obligasyon ng isang tao na magsumikap para sa walang tigil na pagpapabuti ng sarili. Sa katunayan, mula pa nang naliwanagan, unti-unting natanto na dapat nating isipin at kumilos nang mas mahusay dahil, kung hindi, hindi tayo maaaring hindi na mag-isip o kumilos muli. At tila - sa akin kahit papaano - tulad ng isang napaka-makatwiran na pagtatapos ng mundo.

Tungkol sa Author

Thomas Moynihan, Kandidato ng PhD, University of Oxford

Ang artikulong ito ay muling nai-publish mula sa Ang pag-uusap sa ilalim ng lisensya ng Creative Commons. Basahin ang ang orihinal na artikulo.