Ang isang bagay ay tiyak tungkol sa mga clichés: hindi ka maaaring mahuli nang patay gamit ang mga ito. Sila ay malawak na nililibak bilang mga palatandaan ng pag-iisip, isang kakulangan ng imahinasyon at kawalan ng pagkamalikhain. Sa kabutihang palad, kung sumasalamin ka nang sandali lamang sa isang bagay na sasabihin mo o isulat, karaniwan mong maiiwasan ang pagbagsak sa bitag. O maaari ka ba?

Sa pamamagitan ng 'cliché', ibig sabihin ako ay isang balanseng paraan ng ekspresyon na labis na ginagamit, mula sa pagod na mga pananalita hanggang sa mga pagod na mga pag-uusapan - mga bagay na mas karaniwan sa aming pagsulat at pagsasalita kaysa sa aming inaakala, o nais na aminin. Habang malamang na ipagbawal natin ang mga kliyente, ang iskolar ng retorika na si Ruth Amossy sa Tel Aviv University ay nagpakita na ang mga ito ay mahalagang mahalaga sa paraan ng pagbibigkis at pagbabasa ng iba pang mga tao. 'Paano ka naroon?' - 'Hindi masama sa lahat!': Sa aming mga pang-araw-araw na pakikipag-ugnayan, ang mga clichés ay kumakatawan sa isang karaniwang komunikasyon, sa pamamagitan ng pag-iwas sa pangangailangan na magtanong o magtatag ng mga lugar ng pagsasalita. Ang mga ito ay isang uri ng isang ibinahaging kaisipan algorithm na nagpapabilis ng mahusay na pakikipag-ugnayan at reaffirms panlipunan relasyon.

Kaya kapag ang klise ay naging tulad ng kasalanan ng komunikasyon ng tao, isang tanda ng mga simpleng pag-iisip at pangkaraniwan na mga artista? Ang kamalayan ng mga kakulangan ng conventionality ay tiyak na hindi bago. Mula noong unang panahon, pinatutunayan ng mga kritiko ang kahinaan ng mga pattern ng trite ng wika, at ginamit ito bilang kumpay para sa mga masakit na parodies. Si Socrates, halimbawa, ay isang dalubhasa sa mapanukso at nagbubunyag na walang laman, awtomatikong mga kombensiyon. Sa dialogo ni Plato Menexenus, binibigyan niya ang isang mahabang, mock funeral oration, parodying memorial clichés na labis na pinalaki ang mga patay at nagbibigay ng mga katwiran para sa kanilang pagkawala. Nang maglaon, ang character ni Miguel de Cervantes na si Don Quixote ay bihag sa loob ng mga heroic clichés ng medyebal na chivalric-romances, na naging dahilan upang labanan siya ng mga kaaway na nag-iisip (sa gayon ay lumilikha ng paulit-ulit na paggamit sa 'clamping' sa mga windmill). Si William Shakespeare sa Sonnet 130 ay taliwas na tinanggihan ang paggamit ng clichéd similes upang purihin ang minamahal (mga mata tulad ng Araw, mga pisngi bilang mga rosas), na binibigyang diin ang banality at hindi pagiging aktibo ng naturang 'maling paghahambing'.

Gayunpaman, ang mga criticisms ng conventionality ay grawnded sa isang tiyak na pre-modernong kamalayan, kung saan ang convention at form ay ang pundasyon ng artistikong paglikha. Ang ugnayan sa pagitan ng pagkamalikhain at kabuuang pagka-orihinal ay nabuo mamaya sa 18th century, na humahantong sa mas malakas na pag-atake sa trite language. Sa katunayan, ang salitang 'cliché' - na inilabas mula sa Pranses - ay kamakailan lamang. Lumitaw ito sa huli-19th century bilang isang onomatopoeic na salita na mimicked ang 'pag-click' ng tunog ng natutunaw na lead sa isang printer's plate. Ang salita ay unang ginamit bilang pangalan ng pagpi-piraso mismo, at sa huli ay hiniram bilang isang metapora upang ilarawan ang isang readymade, template-tulad ng paraan ng pagpapahayag.

Ito ay walang pagkakataon na ang terminong 'cliché' ay nilikha sa pamamagitan ng koneksyon sa modernong teknolohiya sa pag-print. Ang pandaigdigang rebolusyon at ang tagapag-alaga nito ay nakatuon sa bilis at standardisasyon na lumabas kasabay ng mass media at lipunan, habang mas maraming tao ang naging kakayahang ipahayag ang kanilang sarili sa pampublikong globo. Nagtatakwil ito sa mga industriyalisasyon ng wika at pag-iisip. (Tandaan na ang 'stereotype' ay isa pang termino na nagmula sa mundo ng pag-print, na tumutukoy sa isang plate sa pag-print o isang pattern.) Mukhang isang natatanging katangian ng kamakabaguhan, kung gayon, ang conventionality ay nagiging kaaway ng katalinuhan.

In panitikan at sining, clichés ay madalas na nagtatrabaho upang pukawin generic inaasahan. Pinapayagan nila ang mga mambabasa na madaling kilalanin at i-orient ang kanilang mga sarili sa isang sitwasyon, at sa gayon ay lumikha ng posibilidad para sa tumbalik o kritikal na mga epekto. Ang nobelang Pranses na si Gustave Flaubert Dictionary of Received Ideas (1911-13), halimbawa, ay binubuo ng daan-daang mga entry na maghangad sa isang tipikal na tinig na walang pasubaling sumusunod sa mga social trend ng 19th-siglo ('ACADEMY, FRENCH - Patakbuhin ito ngunit subukan na pagmamay-ari nito kung maaari'), sikat na mga karunungan ('ALCOHOLISM - sanhi ng lahat ng mga modernong sakit'), at mga mababaw na opinyon ng publiko ('COLONIES - Ipakita ang lungkot kapag nagsasalita tungkol sa mga ito'). Sa ganitong paraan, sinasalakay ni Flaubert ang kaisipan at panlipunan na pagbagsak ng paggamit ng cliché, at nagpapahiwatig na ang pag-iisip ng readymade ay nagpapakita ng mapanirang mga epekto sa pulitika. Gayunpaman, samantalang napupunta siya sa pag-atake laban sa cliché, ang substansiya ng teksto ay gumaganap ng malakas na posibilidad ng kanilang strategic deployment.

Ang Pranses na teoriko na si Roland Barthes, isang tagasunod ni Flaubert, ay abala din sa pampulitika na epekto ng mga clichés. Sa 'African Grammar', isang sanaysay mula sa kanyang aklat Mythologies (1957), Barthes nagbabanggit ng mga tanyag na paglalarawan ng mga kolonyang Pranses sa Aprika (ang mga tao sa ilalim ng kolonyal na pamamahala ay palaging di-wastong inilarawan bilang 'populasyon'; colonizers bilang kumikilos sa isang 'misyon' na itinakda ng 'tadhana') upang ipakita kung paano sila gumana bilang isang magkaila para sa ang katotohanan ng kalupitan sa politika. Sa 'Ang Mahusay na Pamilya ng Tao', mula sa parehong aklat, ipinakita niya na ang klise na 'lahat tayo ay isang maligayang masayang pamilya' ay nagtatala ng mga kawalang-katarungan sa kulturang may walang laman na wika at imahe.

Ang Ingles na manunulat na si George Orwell ay nagpatuloy sa trend na ito ng pagbabalik-tanaw laban sa cliché. Sa kanyang sanaysay 'Pulitika at ang Wikang Ingles' (1946), hinahatulan niya ang mga journalist na cliche bilang mapanganib na mga pagtatayo na nagtatakip sa pulitikal na katotohanan na walang laman na wika. Siya denounces namamatay metaphors ('tumayo balikat sa balikat sa', 'maglaro sa mga kamay ng'), walang laman operator ('eksibit ng isang pagkahilig sa', 'karapat-dapat sa malubhang konsiderasyon'), bombastic adjectives ('mahabang tula', 'makasaysayang' , 'hindi malilimutan'), at iba't ibang mga walang kahulugan na salita ('romantiko', 'mga halaga', 'tao', 'natural').

Ang mga pag-atake na ito sa mga clichés ay sabay na mapang-akit at nakakumbinsi. Gayunpaman, nagbabahagi sila ng dalawang pangunahing bulag na spot. Una, inaakala nila na ang mga kliyente ay laging ginagamit ng iba, hindi kailanman sa sarili ng manunulat. Hindi pinapansin nito ang katotohan na ang mga clichés ay tunay na komunikasyon, halos hindi maiiwasan, at napapailalim sa interpretasyon ayon sa konteksto. Ang tila tunay at epektibong pananalita ay binibigyang kahulugan bilang isang klise mula sa ibang pananaw, at kabaliktaran. Sa gayon, ipinahayag ng presidente ng Estados Unidos na si Barack Obama sa 2013 Democratic National Committee na isang klise na sabihin na ang Amerika ang pinakadakilang bansa sa Earth - ngunit inakusahan din ng patuloy na paggamit ng mga clichés sa kanyang sariling mga salita, tulad ng pangangailangang 'protektahan ang mga hinaharap na henerasyon ',' magkasama kaming makagawa ng pagkakaiba 'at' hayaan mo akong maging malinaw '.

Ang cliché-denunciation ay nakakaligtaan sa iba, hindi gaanong sentral na isyu: ang paggamit nito ay hindi nangangahulugan na tayo ay mga blind-copy machine, walang kamalayan ng paulit-ulit na kalikasan ng wika at ang pagguho nito. Madalas nating ginagamit ang mga clique na sadyang, sinasadya at makatwiran upang makamit ang ilang mga layunin. Isipin, halimbawa, ng karaniwang pahayag 'ito ay isang klisey, ngunit ...'; o ng paggamit ng mga clichés ironically. Ang mga clichés ay laging naipamamahagi sa konteksto, at ang konteksto ay madalas na nagbibigay ng tila walang kapangyarihan na nakamit ang isang makabuluhang puwersa ng pagganap. Ang likas na katangian ng klise ay mas kumplikado at mas multilayered kaysa sa maaari naming isipin, sa kabila ng kanyang kahila-hilakbot na reputasyon.

Marahil ay maaari naming magsimulang mag-isip ng naiiba tungkol sa klise kung isaalang-alang namin ang isang mas bago at may kaugnayang ideya: ang 'meme', na likha ng evolutionary na biologist na si Richard Dawkins sa Ang Selfish Gene (1976). Dito, ang mga meme ay tinukoy bilang readymade cultural artefact na doblehin ang kanilang mga sarili sa pamamagitan ng diskurso. Tulad ng pag-iisip sa paligid ng cliches flourished pagkatapos ng teknolohikal na rebolusyon ng industriyalisasyon, ang pag-iisip sa paligid memes ay masakitin sa linya sa digital rebolusyon. Gayunpaman, habang ang paglaganap ng isang meme ay nagpapahiwatig ng tagumpay nito, tila ang mas maraming mga tao ay gumagamit ng isang klise, mas mababa ang epektibong ito ay naisip na. Ngunit ang isang solong cliché, tulad ng isang popular na meme, ay hindi katulad sa iba't ibang mga manifestations nito. Ang isang meme ay maaaring lumitaw sa maraming mga form at, kahit na ito ay ibinahagi lamang na walang komentaryo, kung minsan ang napaka gawa ng pagbabahagi ay lumilikha ng isang indibidwal na paninindigan. Clichés kumilos sa parehong paraan. Sila ay binigyan ng mga bagong kahulugan sa mga partikular na konteksto, at ito ay ginagawang epektibo sa iba't ibang uri ng pakikipag-ugnayan.

Kaya, bago mo bunutin ang susunod na 'It's a cliché!' paratang, isipin ang ilan sa mga clichés na karaniwang ginagamit mo. Sila ay tipikal ng iyong malapit na panlipunan at kultural na kapaligiran? Nakuha ba nila ang mga karaniwang pagbati, mga pampulitikang kasabihan o ibang mga opinyon? Nakakita ka ba ng ilan sa sanaysay na ito? Walang duda, mayroon ka. Tila, pagkatapos ng lahat, na hindi tayo mabubuhay sa kanila, at hindi tayo mabubuhay kung wala sila.

Tungkol sa Ang May-akda

Si Nana Ariel ay isang manunulat, mananaliksik at lektor sa Faculty of Humanities sa Tel Aviv University, at isang kapwa ng MINDUCATE center para sa makabagong pag-aaral. Dalubhasa niya ang retorika at poetics. Nakatira siya sa Tel Aviv.

Ang artikulong ito ay orihinal nai-publish sa libu-libong taon at na-publish sa ilalim ng Creative Commons.

Mga Kaugnay Books

at InnerSelf Market at Amazon