Ano ba ang Pakiramdam na Ito ang Tinatawagan Natin?

Ano ba ang Pakiramdam na Ito ang Tinatawagan Natin?Kabilang sa Sierra Nevada, California (1868), Albert Bierstadt. Courtesy Smithsonian / Wikipedia

Nakarating na ba kayo nadama ang kaguluhan at kagalakan habang nag-iisip ng isang tanawin ng mga tulisang-bundok, mga bundok na natatakpan ng niyebe? O kaya'y kaakit-akit ngunit kaunti pa rin ang nag-aalala habang tinitingnan ang isang kulog na waterfall tulad ng Niagara? O nadama na walang gaanong mahalaga ngunit kakaibang dakila habang tinitingnan ang malinaw at maluwang na kalangitan sa gabi? Kung gayon, pagkatapos ay nagkaroon ka ng isang karanasan ng kung ano ang mga philosophers mula sa kalagitnaan ng 18th siglo hanggang sa kasalukuyang tawag sa kahanga-hanga. Ito ay isang karanasan sa aesthetic na moderno, Western philosophers madalas teorise tungkol sa, pati na rin, mas kamakailan, experimental psychologists at neuroscientists sa larangan ng neuroaesthetics.

Ang mga tugon sa kahanga-hanga ay puzzling. Habang nakita ng 18th century ang 'maganda' bilang lubos na kasiya-siyang karanasan sa karaniwang maselan, maayos, balanse, makinis at pinakintab na mga bagay, ang dakilang pag-unawa ay higit sa lahat bilang kabaligtaran nito: isang halo ng sakit at kasiyahan, na naranasan sa pagkakaroon ng karaniwang malawak , walang anyo, pagbabanta, napakalaki na likas na kapaligiran o phenomena. Kaya inilarawan ng pilosopo na si Edmund Burke sa 1756 ang kahanga-hangang kasiyahan sa mga termino ng oxymoronic bilang isang 'kagiliw-giliw na panginginig sa takot' at isang 'uri ng katahimikan na natamong may takot'. Inilalarawan ni Immanuel Kant sa 1790 na ito ay isang 'negatibong' sa halip na isang 'positibong kasiyahan', kung saan 'ang isip ay hindi lamang naaakit ng bagay, ngunit palagi din itong itinutulak sa pamamagitan nito.' Ito ay naging isang problema upang ipaliwanag kung bakit ang sublime ay dapat na nakaranas ng pangkalahatang may positibong epekto at pinahahalagahan kaya mataas, ibinigay na ito ay nakita na kasangkot din ng isang elemento ng sakit. Ang pagpapalalim sa pakiramdam ng kabalintunaan ay ang pagtingin na ang karanasan ng kahanga-hanga ay talagang mas malalim at kasiya-siya kaysa sa maganda. Naniniwala ang ilan na ang gayong mga karanasan ng dakilang aesthetic ay bumubuo ng relihiyoso o espirituwal na mga karanasan ng Diyos o isang 'numinous' na katotohanan.

May dalawang uri ng tugon sa kahanga-hanga: kung ano ako tawag ang 'manipis' at ang 'makapal' dakila. Naiintindihan ng physiological account ni Burke ang kahanga-hanga bilang isang kagyat na pagmamahal, na kung saan ay hindi isang lubos na intelektwal na aesthetic tugon. Ito ang 'manipis na kahanga-hanga'. Samantala, si Kant at Arthur Schopenhauer ay nag-aalok ng transendental na mga account - iyon ay, mga account na may kinalaman sa unibersal na mga kognitibong kakayahan - at nauunawaan ang kahanga-hangang bilang isang emosyonal na tugon kung saan ang intelektuwal na pagmuni-muni sa mga ideya, lalo na ang mga ideya tungkol sa lugar ng tao sa likas na katangian, ay may mahalagang papel. Ito ang 'makapal na kahanga-hanga'.

Gayunpaman, ang manipis na kahanga-hanga ay kamukha sa isang kagyat na reaksyon ng kamangha-mangha, at ang nakahubad na nagbibigay-malay na pagsusuri na ang uri ng stuns at overwhelms ang appreciator ay maaaring napakahusay ay ang unang sandali sa lahat ng mga kahanga-hanga aesthetic tugon. Ngunit kapag ang isang tao ay nalulungkot sa karanasang iyon, at ang isip ay nagsisimulang mag-isip sa mga katangian ng nakapangingilabot na tanawin o kababalaghan, at ang paraan ng pakiramdam ng isang nararamdaman, kung gayon ang kaakit-akit na pakikipag-ugnayan na ito ay bumubuo ng makapal na karanasang karanasan.

Wano ang mahalaga sa mga uri ng mga karanasang ito? Para sa Burke, ang karanasan ay may kinalaman sa bilang ito ay ang 'strongest damdamin na ang isip ay may kakayahang pakiramdam'. Ngunit para kay Kant at Schopenhauer, ang karanasan ay pa rin ang malalim. Ito ay kung paano inilarawan ni Kant ang karanasan at kabuluhan ng kung ano ang kanyang mga tuntunin ang pabago-bagong kahanga-hanga (ibig sabihin, isang aesthetic na karanasan ng napakalawak na kapangyarihan):

Mabigat, nakakaapekto, dahil ito ay nagbabanta sa mga bangin, mga kulog na ulap na nagtaas sa kalangitan ... gumawa ng ating kakayahan na labanan ang isang hindi gaanong maliit na bagay sa paghahambing sa kanilang kapangyarihan. Ngunit ang paningin nila ay nagiging mas kaakit-akit na mas natatakot, hangga't nakakatagpo tayo ng kaligtasan, at malugod naming tinawag ang mga bagay na ito na kahanga-hanga dahil pinalaki nila ang lakas ng ating kaluluwa sa itaas ng karaniwan na antas nito, at pinapayagan tayong matuklasan sa loob ng ating sarili ang isang kapasidad para sa paglaban ng iba pang uri, na nagbibigay sa atin ng lakas ng loob upang sukatin ang ating sarili laban sa maliwanag na makapangyarihan sa lahat ng kalikasan. (Binigyang diin.)

Para kay Kant, ang karanasang ito ng kawalan ng pagpipigil sa kapangyarihan ng kalikasan ay nagpapahiwatig sa amin upang mapagtanto na tayo ay mahina at walang pakialam sa grand scheme ng kalikasan. Gayunpaman, ipinahayag din nito na nilalampasan natin ang kalikasan bilang mga ahente ng moral at sistematikong kaalaman. Tulad ng ating mga kalayaang moral na may kakayahang unawain ang kalikasan sa isang sistematikong paraan, tayo ay may hiwalay na kahulugan at nakahihigit sa kalikasan.

Para sa Schopenhauer din, ang mga bagay ng aesthetic na pagmumuni-muni sa pakiramdam ng marangal na oso 'isang pag-uugnay na may kaugnayan sa tao ay sa pangkalahatan (bilang ito ay nagtatanghal mismo sa kanyang pagkakasunod, ang katawan ng tao) at tutulan ito, pagbabanta ito sa isang higit na mataas na kapangyarihan na suppresses lahat ng paglaban, o pagbawas ito sa wala sa kanyang napakalawak na laki '. Subalit ang mga kahanga-hangang kasiyahan ay nagreresulta kapag ang isang tao ay makakamtan ang kalmado na pagmumuni-muni ng isang bagay o kapaligiran sa kabila ng katotohanang lumilitaw na nagbabanta sa katawan ng tao o sikolohikal na kabutihan.


Kunin ang Pinakabagong Mula sa InnerSelf


Sa isang halimbawa ng mataas na antas ng mathematically sublime (isang karanasan ng kalikasan bilang malawak), halimbawa, nagsusulat si Schopenhauer:

Kapag nawala ang ating sarili sa pagmumuni-muni ng walang hangganang lawak ng mundo sa espasyo at oras ... pagkatapos ay pakiramdam namin ang ating sarili nabawasan sa wala, pakiramdam ang ating sarili bilang mga indibidwal, bilang mga buhay na katawan, isang lumilipas pagpapakita ng kalooban, tulad ng mga patak sa karagatan, pagkalayo, natutunaw sa wala. Ngunit sa parehong oras ... ang aming kaagad na kamalayan [ay] ang lahat ng mga daigdig na ito ay talagang umiiral lamang sa ating representasyon ... Ang kalakhan ng daigdig, na kung saan ay ginamit natin upang makahanap ng kalungkutan, ngayon ay nananatiling ligtas sa loob ng ating sarili ... ito ay lilitaw lamang bilang ang nadama na kamalayan natin, sa ilang mga kahulugan (na tanging ang pilosopiya ay ginagawang malinaw), ang isa sa mundo, at sa gayon ay hindi dinala, ngunit sa halip ay nakataas, sa pamamagitan ng kalawakan nito.

Narito kami ay may isang account ng mga karanasan sa kahanga-hanga na oscillates sa pagitan ng pakiramdam nabawasan sa wala sa paghahambing sa mga malalaking spatial at temporal kalawakan ng kalikasan, at pagkatapos ay pakiramdam nakataas sa pamamagitan ng dalawang mga saloobin 'na pilosopiya lamang ginagawang malinaw'. Una ay ang pag-iisip na bilang cognising, pag-iisip paksa namin sa isang kahulugan lumikha (suporta, bumuo) ng ating sariling mundo - isang pangalawang likas na katangian, tulad ng ito - isang mundo ng aming sariling subjective karanasan. At ang pangalawang kahanga-hanga na pag-iisip ay na sa isang kahulugan ay 'isa sa mundo', at sa pagkakaisa sa likas na katangian sa lahat ng temporal at malapad na kalawakan nito, kaya't hindi tayo pinahihirapan kundi pinalaki ng kalawakan nito. '

Ang pinagmumulan ng kasiyahan sa mga dakilang karanasan ay nakukuha, ayon kay Kant, mula sa pagpapahalaga sa ating kapasidad para sa moral at teorya na transendensiya ng kalikasan lamang, at, sa Schopenhauer, mula sa isang pagmumuni-muni sa dalawang bahagi ng ating sarili. Sa isang banda, mayroon tayong kapangyarihan bilang mga paksa ng pag-uugali - tayo ay mga tagalikha ng isang mundo, isang mundo ng mga karanasan sa subjective; at sa kabilang banda, ang karanasan ay nagpapakita sa isang intuitive na paraan na tayo ay nasa ilalim talagang pinag-isa sa lahat ng kalikasan. Napakalawak ng kalikasan ay ang aming kalawakan; ang tila infinity nito ay ang aming infinity masyadong.

Ay ang mga account tulad ng mga inaalok ng Kant at Schopenhauer labi ng isang mas metapisiko edad? Hindi. Ang aming pinakamahusay na agham ay hindi demystify ang aming pagkamangha sa starry night kalangitan o isang malawak na kalawakan ng karagatan. Hindi rin nagbibigay ang agham ng mga kapaligiran tulad ng mga bundok ng bulkan, bagyo sa dagat, malakas na mga cascades o expanses ng disyerto na hindi nakakaabala. Ang pag-unawa sa pang-agham ay lalong nagpapalalim ng ating pagkamangha at pagkamangha sa mga kapaligiran at phenomena, at ang ating katauhan sa loob at kamag-anak sa kanila. Habang dumadalaw kami sa mga kagila-gilalas at / o nagbabanta sa pisikal na mga uri ng mga lugar aesthetically - ibig sabihin, kung binabantayan namin ang mga kapaligiran na ito para sa kanilang sariling kapakanan at may isang uri ng kasiya-siyang distansya - ang mga ito ay mananagot sa pag-play ng mga ideya tungkol sa ang lugar ng tao sa loob, at kapangyarihan sa kamag-anak, kalikasan.

Ang ganitong mga saloobin ay parehong natural sa mga tao at sa pang-agham na kagalang-galang. Sila ay bumubuo ng ilang isang makabalighuan pakiramdam ng pagiging sabay-sabay pinag-isang at hindi sa bahay sa mundo; ng pakiramdam parehong ridiculously maliit at hindi gaanong mahalaga sa grand scheme at gayunman isang malakas na sentro ng kaalaman, kalayaan at halaga sa mundo.Aeon counter - huwag alisin

Tungkol sa Ang May-akda

Sandra Shapshay ay associate professor of philosophy sa Indiana University, Bloomington. Sa 2019, siya ay magiging propesor ng pilosopiya sa Hunter College, City University of New York. Ang kanyang pinakahuling aklat ay Bumuo muli ng Etika ng Schopenhauer Na (2018).

Ang artikulong ito ay orihinal nai-publish sa libu-libong taon at na-publish sa ilalim ng Creative Commons.

Mga Kaugnay Books

{amazonWS: searchindex = Books; keywords = being happy; maxresults = 3}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

sundin ang InnerSelf sa

facebook-icontwitter-iconrss-icon

Kumuha ng Pinakabagong Sa pamamagitan ng Email

{Emailcloak = off}