Upang Iwasan ang Pagkabigo ng Moral, Hindi Nakikita ang Mga Tao Bilang Sherlock Does

Upang Iwasan ang Pagkabigo ng Moral, Hindi Nakikita ang Mga Tao Bilang Sherlock DoesMga kahina-hinalang isip; William Gillette bilang Sherlock Holmes (kanan) at Bruce McRae bilang Dr John Watson sa paglalaro Sherlock Holmes (c1900). Kundisyon ng Wikimedia

Kung kami ang uri ng mga tao na nagmamalasakit sa parehong tungkol sa hindi pagiging rasista, at tungkol sa pagsuporta sa aming mga paniniwala sa katibayan na mayroon kami, ang mundo ay nagpapakita sa amin ng isang hamon. Ang mundo ay medyo racist. Hindi dapat maging kamangha-mangha kung minsan kung minsan ay tila ang katibayan ay nakasalansan sa pabor ng ilang paniniwala sa rasista. Halimbawa, ito ay racist upang ipalagay na ang isang miyembro ng kawani ng isang tao batay sa kulay ng kanyang balat. Ngunit ano kung ang kaso na, dahil sa makasaysayang mga pattern ng diskriminasyon, ang mga miyembro ng kawani na kasama mo ay nakikipag-ugnayan ay nakararami sa isang lahi? Nang ang huli na si John Hope Franklin, propesor ng kasaysayan sa Duke University sa North Carolina, nag-host ng isang hapunan sa kanyang pribadong club sa Washington, DC sa 1995, nagkamali siya bilang isang miyembro ng kawani. Ang babae ba na gumawa nito ay may mali? Oo. Sa katunayan ito ay racist ng kanya, kahit Franklin ay, dahil 1962, ang unang itim na miyembro ng club.

Upang magsimula, hindi namin nauugnay sa mga tao sa parehong paraan na may kaugnayan kami sa mga bagay. Ang mga tao ay iba sa isang mahalagang paraan. Sa mundo, may mga bagay - mga talahanayan, upuan, mga mesa at iba pang mga bagay na hindi kasangkapan - at sinisikap nating maunawaan kung paano gumagana ang mundong ito. Itinatanong namin kung bakit lumalaki ang mga halaman kapag natubigan, bakit ang mga aso ay nagsisilang ng mga aso at hindi kailanman sa mga pusa, at iba pa. Ngunit pagdating sa mga tao, 'mayroon kaming ibang paraan ng pagpunta, bagaman ito ay mahirap makuha ang kung ano iyon', tulad ng Rae Langton, ngayon propesor ng pilosopiya sa University of Cambridge, ilagay mo kaya mabuti sa 1991.

Sa sandaling tanggapin mo ang pangkalahatang intuwisyon na ito, maaari kang magsimulang magtaka kung paano namin makuha ang ibang paraan kung saan nararapat na nauugnay sa iba. Upang gawin ito, kailangan muna nating kilalanin na, habang nagsusulat si Langton, 'hindi lang namin naobserbahan ang mga tao dahil maaari nating obserbahan ang mga planeta, hindi lang natin ituring ang mga ito bilang mga bagay na hinahanap kapag maaari nilang gamitin sa amin, at iwasan kapag sila ay isang istorbo. Tayo ay, gaya ng sinasabi ng [pilosopong Britanikong pilosopo ng PF] na si Strawson. '

Ang paraan ng pagiging kasangkot ay na-play out sa maraming iba't ibang mga paraan, ngunit ito ang pangunahing pag-iisip: pagiging kasangkot ay iniisip na ang mga attitudes at intensyon ng iba sa atin ay mahalaga sa isang espesyal na paraan, at ang paggamot natin sa iba ay dapat magpakita ng kahalagahan. Tayo ay, bawat isa sa atin, dahil sa pagiging mga social beings, mahina. Nagdepende kami sa iba para sa aming pagpapahalaga sa sarili at paggalang sa sarili.

Halimbawa, iniisip natin ang ating sarili na may iba't ibang mas o mas matatag na mga katangian, mula sa marginal na mga bagay tulad ng pagiging ipinanganak sa Biyernes hanggang sa mga gitnang tulad ng pagiging isang pilosopo o isang asawa. Ang mas sentral na pagpapakahulugan sa sarili ay mahalaga sa ating pakiramdam sa sarili na katumbas ng halaga, sa ating pag-unawa sa sarili, at binubuo natin ang ating pagkakakilanlan. Kapag ang mga gitnang paglalarawan sa sarili ay binabalewala ng iba sa pabor sa mga inaasahan batay sa lahi, kasarian o oryentasyong sekswal, kami ay nabigo. Marahil ay hindi dapat ibabatay ang ating sarili sa isang bagay na napakahina, ngunit hindi lamang tayo lahat-tao, ang mga paglalarawan sa sarili ay nagpapahintulot din sa atin na maunawaan kung sino tayo at kung saan tayo nakatayo sa mundo.

Ang pag-iisip na ito ay na-echoed sa sosyolohista ng Amerikano at aktibista ng mga karapatang sibil na konsepto ng WEB DuBois double consciousness. In Ang Mga Kaluluwa ng Black Folk (1903), DuBois mga tala isang karaniwang pakiramdam: 'ang pakiramdam na palaging hinahanap ang sarili sa pamamagitan ng mga mata ng iba, sa pagsukat ng kaluluwa sa pamamagitan ng teyp ng isang mundo na nakikita sa nilibang pag-alipusta at awa'.

Kapag naniniwala ka na si John Hope Franklin ay isang miyembro ng kawani sa halip na isang miyembro ng club, nakagawa ka ng mga hula sa kanya at sinusunod siya sa parehong paraan na maaaring makita ng isa ang mga planeta. Ang aming mga pribadong saloobin ay maaaring mali sa ibang tao. Kapag ang isang tao ay bumubuo ng mga paniniwala tungkol sa iyo sa prediksyon na paraan, hindi sila nakakakita sa iyo, hindi sila nakikipag-ugnayan sa iyo bilang isang tao. Ito ay hindi lamang nakakagulo. Ito ay isang moral na hindi pagtupad.

Tsiya ang pilosopong Ingles na si WK Clifford na nag-aral sa 1877 na tayo ay may kinalaman sa moral kung ang ating mga paniniwala ay hindi nabuo sa tamang paraan. Nagbabala siya na mayroon tayong tungkulin sa sangkatauhan na hindi maniwala sa batayan ng hindi sapat na ebidensiya dahil sa gawin ito ay upang ilagay ang peligro sa lipunan. Habang tinitingnan natin ang mundo sa paligid natin at ang epistemikong krisis kung saan matatagpuan natin ang ating sarili, nakikita natin kung ano ang nangyayari kapag hindi pinapansin ang imahinasyon ni Clifford. At kung pagsamahin namin ang babala ni Clifford sa mga obserbasyon ni DuBois at Langton, magiging malinaw na, dahil sa aming mga kasanayan sa pagbuo ng paniniwala, ang mga pusta ay hindi lamang mataas dahil umaasa kami sa isa't isa para sa kaalaman - ang mga stake ay mataas din dahil umaasa kami sa isa isa pa para sa paggalang at dignidad.

Isaalang-alang kung paano nakakaabala ang mga character ni Arthur Conan Doyle sa Sherlock Holmes para sa mga paniniwala na ito sa mga pangkaisipang porma ng tiktik tungkol sa mga ito. Walang pagsala, ang mga taong nakatagpo ni Holmes ay natagpuan ang paraan ng kanyang mga paniniwala tungkol sa iba na mapinsulta. Minsan ito ay dahil ito ay isang negatibong paniniwala. Kadalasan, gayunpaman, ang paniniwala ay karaniwan: hal., Kung ano ang kanilang kinain sa tren o kung aling sapatos ang kanilang isinasagawa sa umaga. Mayroong isang bagay na hindi tama sa paraan ng kaugnayan ni Holmes sa ibang mga tao. Ang kabiguan ni Holmes na mag-uugnay ay hindi lamang isang bagay sa kanyang mga aksyon o sa kanyang mga salita (bagama't kung minsan ay ganoon din iyan), ngunit kung ano ang talagang nagpapalabas sa atin ng maling paraan ay sinasalamin tayo ni Holmes bilang mga bagay na pinag-aralan, hinulaang at pinamamahalaan. Hindi niya nauugnay sa atin bilang mga tao.

Siguro sa isang perpektong mundo, kung ano ang napupunta sa loob ng aming mga ulo ay hindi mahalaga. Ngunit tulad ng personal ay ang pampulitika, ang aming mga pribadong pag-iisip ay hindi talaga lamang ang aming sarili. Kung ang isang tao ay naniniwala sa bawat babae na natutugunan niya: 'Siya ay isang taong maaari kong matulog,' ito ay walang dahilan na hindi siya kumilos sa paniniwala o nagpapakita ng paniniwala sa iba. Pinagtutuunan niya ito at nabigo na iugnay sa kanya bilang isang tao, at ginawa niya ito sa isang mundo kung saan ang mga kababaihan ay regular na pinatutunayan at ginawa upang huwag magustuhan.

Ang ganitong uri ng pagwawalang-bahala sa epekto ng isa ay sa iba ay masusumpungan sa moralidad. Ito ay palaging na-struck sa akin bilang kakaiba na ang lahat ng tao ay nagbibigay sa na ang aming mga aksyon at mga salita ay angkop para sa moral na kritika, ngunit sa sandaling ipasok namin ang kaharian ng pag-iisip na namin off ang hook. Mahalaga ang aming mga paniniwala tungkol sa iba. Pinapahalagahan namin ang iniisip ng iba sa atin.

Kapag nagkamali kami ng isang tao ng kulay para sa isang miyembro ng kawani, na hinahamon ang mga sentrong paglalarawan ng tao na ito, ang mga paglalarawan kung saan siya nakakakuha ng kanyang pakiramdam sa sarili. Hindi ito sinasabi na may mali sa pagiging miyembro ng kawani, ngunit kung ang iyong dahilan para sa pag-iisip na ang isang tao ay kawani ay nakatali hindi lamang sa isang bagay na hindi niya kontrolado (ang kulay ng kanyang balat) kundi pati na rin sa kasaysayan ng pang-aapi ( tinanggihan ang pag-access sa higit pang mga prestihiyosong paraan ng pagtatrabaho), pagkatapos ay dapat itong bigyan ka ng pause.

Ang mga katotohanan ay maaaring hindi rasista, ngunit ang mga katotohanan na madalas naming umaasa ay maaaring resulta ng rasismo, kabilang ang mga institusyon at patakaran ng rasista. Kaya't kapag bumubuo ng mga paniniwala na gumagamit ng katibayan na resulta ng racist history, mananagot tayo dahil sa hindi pagtupad ng mas maraming pag-aalaga at sa madaling paniniwala na may isang miyembro ng kawani. Tiyak na kung ano ang utang ay maaaring mag-iba sa isang bilang ng mga sukat, ngunit gayunman maaari naming makilala na ang ilang dagdag na pag-aalaga sa aming mga paniniwala ay may utang kasama ang mga linyang ito. Utang namin ang bawat isa hindi lamang ng mas mahusay na mga aksyon at mas mahusay na mga salita, kundi pati na rin ang mas mahusay na mga saloobin.Aeon counter - huwag alisin

Tungkol sa Ang May-akda

Si Rima Basu ay isang katulong na propesor ng pilosopiya sa Claremont McKenna College sa California. Ang kanyang trabaho ay na-publish sa Philosophical Studies,

Ang artikulong ito ay orihinal nai-publish sa libu-libong taon at na-publish sa ilalim ng Creative Commons.

Mga Kaugnay Books

{amazonWS: searchindex = Books; keywords = moral failure; maxresults = 3}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

sundin ang InnerSelf sa

facebook-icontwitter-iconrss-icon

Kumuha ng Pinakabagong Sa pamamagitan ng Email

{Emailcloak = off}