Ang Dakilang Paglaya: Pagiging Ano Kayo

Ang Dakilang Paglaya: Pagiging Ano Kayo
Imahe sa pamamagitan ng Christine Sponchia

Ang mga naghahanap ng kaligayahan ay hindi mahanap ito dahil hindi nila naiintindihan na ang object ng kanilang paghahanap ay ang naghahanap. Sinasabi namin na masaya sila na "natagpuan ang kanilang mga sarili" para sa lihim ng kaligayahan ay nakasalalay sa sinaunang kasabihan, "Maging kung ano ka."

Dapat tayong magsalita nang kabalintunaan sapagkat sa palagay natin ay nahahati tayo sa buhay at, upang maging masaya, dapat pag-isahin ang ating sarili sa ito. Ngunit nagkakaisa na tayo, at lahat ng ating ginagawa ay ang mga ginagawa nito. Buhay tayo; hindi tayo nabubuhay. Ngunit sa katunayan walang "amin" maliban sa buhay na ang buhay ay maaaring "mabuhay."

Hindi tayo ay mga pasibo na kasangkapan sa buhay, tulad ng paniniwala ng mga fatalista, sapagkat maaari lamang tayong maging mga pasibo na tool kung tayo ay iba pa sa buhay. Kapag inisip mo ang iyong sarili na nahahati mula sa at sa digmaan sa buhay, iniisip mo ang iyong sarili na maging passive tool nito at sa gayon ay hindi nasisiyahan, nadama kasama si Omar Khayyám—

Oh, Ikaw, na Tao ng baser ng Earth ay gumawa,
At sino kasama ang Eden ay naglalang ng Ahas;
Para sa lahat ng Kasalanan na kung saan ang Mukha ng Tao
Ay maitim, binibigyan ng kapatawaran ng Tao-at kunin!

Ngunit sa katotohanan ang pagkilos at pagiging pasibo ay iisa at magkatulad na kilos, at ang buhay at ang iyong sarili ay iisa at magkatulad na pagkatao. Ang katotohanang ito ng sinaunang pilosopiya ay lampas sa ating lohika, ngunit ang nakakaintindi nito ay isang sambong at siya na hindi tanga.

Ngunit, sapat na mausisa, ang mangmang ay nagiging isang matalino sa pamamagitan ng pagpapaalam sa kanyang sarili na maging maloloko; kung gayon ang kanyang kagalakan ay walang alam na mga hangganan at siya ay "malayang naglalakad sa buong sansinukob." Maaaring tawaging isa ito ng pagiging kumplikado ng napaka-simple. At ito, nang walang paggamit ng mga teknikal na termino, ay ang sagot ng karunungan ng Oriental sa pinakamahirap na problema ng kaisipang Kanluranin - ang problema ng kapalaran at malayang kalooban.

Fate at Free Will

Hindi malamang, ang paghahanap para sa kalayaan sa espiritu ay nagdadala sa amin sa naparangalan na conundrum na oras na ito. Sapagkat, tatanungin, hindi ba ang kabuuang pagtanggap sa buhay tulad ng inilarawan natin ito lamang ang pinaka masalimuot na fatalism? Hindi ba nangangahulugan lamang ito ng malaking kawalang-galang na pananagutan na nagmula sa kaalaman na hindi lamang sa iyong mga gawa at kalagayan, kundi pati na rin ang iyong mga saloobin at damdamin, ay ang mga gawa ng buhay o kapalaran - at maaari mo ring itigil ang pag-aalala sa kanila ? Kung ito ay totoo, hindi ba nangangahulugan din na ang mga nagpatuloy sa maliwanag na pagkaalipin at tunay na paghihirap ng pagtanggi na tanggapin, naniniwala sa malayang kalooban at pagmamalaki sa kanilang mga egoistic na kapangyarihan, sa katunayan ay hindi makakaranas ng pagtanggap, kapalaran pagkakaroon itinakda ang kanilang paniniwala sa malayang kalooban?

Kapag sinabi ng pilosopiya ng Oriental na ang lahat ng mga bagay ay Brahman, ang intellectualism ay hindi maaaring pigilan ang pag-apply sa label ng fatalism. Ang dahilan ay hindi pa namin nalutas ang problema ng mabisyo na bilog, para sa determinism o fatalism ay ang paglalarawan ng pilosopiya nito. Ang mabisyo na bilog ay ang kawalan ng lakas ng tao; hindi ito nalutas hanggang sa natanto ang ating kawalan ng lakas bilang mga kalalakihan ay maaaring mapuno ng ating kamangmangan bilang Diyos. Ito ang punto kung saan ang fatalism ay sumabog sa kalayaan.

Sobrang nakakagulat, ilang pilosopo na nangahas na maging pare-pareho ang mga fatalist dahil ang doktrina ay naglalaman ng isang kakatwa na kabalintunaan. Ang Fatalism ay ang doktrina ng labis na paglilingkod ng tao hanggang sa kapalaran, ngunit ang isang kakaibang pagtutol ay palaging itinaas dito - "Kung ang lahat ay naniniwala na ang lahat ng kanilang mga saloobin at gawa ay hindi maiiwasan na itinakda ng kapalaran, kung gayon ang mga tao ay kumikilos nang eksakto sa nais nilaauhaw. "Sa madaling salita, magiging mapanganib sila libre!

Kabuuan ng Pagtanggap?

Kabuuang pagtanggap tulad ng inilarawan namin ito ay halos halos magdala ito ng fatalism hanggang sa puntong ito ay nagiging ganap na kalayaan. Ngunit naglalaman ito ng isang karagdagang kadahilanan na nagbabantay sa proseso laban sa mga panganib nito at ginagawa itong higit pa kaysa sa isang panukala lamang sa pilosopiya. Ngunit dapat nating isaalang-alang muna ang problema ng fatalism sa purong pilosopikal na diwa nito.

Logically, ang posisyon ng mga fatalist ay hindi magagamit; nangatuwiran sila na ang isang ibinigay na sanhi ay maaaring magkaroon lamang ng isang epekto at na walang maaaring maging aktibidad ng pag-iisip ng tao na hindi ang epekto ng isang kadahilanan. Kaya't sa tuwing ang isang pagpipilian ng mga aksyon ay ipinakita sa amin, ang aming pagpapasya ay hindi natutukoy sa pamamagitan ng isang malayang gawa ng kalooban ngunit sa pamamagitan ng hindi mabilang na bilang ng mga kadahilanan na bumubuo sa ating sandaling iyon - mga namamana na impulses, instinctive reflexes, moral upbringing, at isang libong iba pang mga tendencies na nakakiling sa amin sa isang partikular na pagpipilian tulad ng hindi maiiwasang bilang isang magnet ay kumukuha ng isang karayom ​​na nakahiga sa loob ng bukid. Ang isang kilos na pagpipilian ay hindi maaaring malaya maliban kung ito ay nagawa nang walang motibo, sapagkat ang aming mga motibo ay bunga ng nakaraang pag-iinign.

Ngunit ang motibo ay isa pang pangalan para sa kadahilanan, at ang isang aksyon na walang anumang uri ng dahilan ay imposible. Sa gayon mayroon kaming isang kadena ng sanhi at epekto, kung saan ang bawat sanhi ay isang epekto at bawat epekto ng isang sanhi; ang bawat link sa chain na ito ay maaari lamang magkaroon ng dalawang partikular na link sa magkabilang panig nito, bago bilang sanhi at pagkatapos bilang epekto. Samakatuwid ang huling link sa chain ay paunang natukoy ng una.

Sa unang Clay ng Daigdig Ginawa nila ang knead ng Huling Tao,
At pagkatapos ng Huling Pag-aani ng binhi ay ang Binhi:
Oo, sumulat ang unang Umaga ng Paglikha
Kung ano ang mababasa sa Huling Dawn of Reckoning.

Ang Kalayaan ng Kapayapaan

Gayunpaman, mahigpit na pagsasalita, ang halagang ito ay sa wakas sa isang patunay ng malayang kalooban, ngunit isang mas napakalaking malayang kalooban kaysa sa mga tagapagtaguyod ng doktrinang ito na kailanman naisip. Sapagkat kung ang bawat isa sa ating mga kilos ay tinutukoy ng buong naunang kasaysayan ng sansinukob, kung ang araw, buwan, mga planeta, at mga bituin ay nagtatrabaho sa wink ng isang takipmata, nangangahulugan ito na tayo ay nasa paggamit ang kanilang kapangyarihan sa lahat ng ating ginagawa. Para sa doktrina ng fatalism, mula sa isang punto, halos halos sa nagbibigay sa Diyos ng tao carte blanche gamitin ang Kanyang kapangyarihan sa anumang paraan na nais Niya.

Objectively maaaring totoo na sa isang tinukoy na fatalism ay nagbibigay sa iyo ng anumang bagay ngunit ang lakas na gawin ayon sa gusto mo, ngunit ang layunin ng mga bagay ay walang kaunti o walang direktang kahulugan para sa mga tao pagdating sa tunay na mahahalagang bagay sa buhay, at ito ay isang truism na ang malamig na katotohanan ay walang kahulugan bukod sa na ibinibigay natin sa kanila. Bilang isang patakaran, ang mga fatalist ay ang mga nagsisikap na maunawaan ang buhay sa mga tuntunin ng mahigpit na pangangatwiran at layunin na mga halaga. ("Ang mga halaga ng layunin" ay maaaring marahil ng maraming katotohanan tulad ng mga kubiko na kulay.) Ngunit kung ang determinism ay isang malamig na katotohanan ang kahulugan nito ay nakasalalay sa kabuuan ng paksang subjective na kinukuha natin, at bihira na ang rasistaista ay alinman sa katapangan na tanggapin ang kapangyarihan nito upang palayain o sapat na mag-alis ng pesimismo na kumuha ng iba pang saloobin at sabihin kasama si Andreyev

Sinusumpa ko ang araw na ipinanganak ako. Sinumpa ko ang araw na ako ay mamamatay. Sinusumpa ko ang buong buhay ko. Ibinabalik ko ang lahat sa iyong malupit na mukha, walang kamalayan na Fate! Maging sinumpa, magpakailanman sinumpa! Sa pamamagitan ng aking mga sumpa ay nasakop kita. Ano pa ang magagawa mo sa akin? ... Sa aking huling pag-iisip ay sisigaw ako sa iyong mga tainga ng asin: Maging sinumpa, masumpa!

Ngunit kahit na sa layunin na eroplano ay hindi nasusunod na ang determinism ay nag-aalis sa atin ng lahat ng kalayaan, dahil walang sinumang metapisiko o siyentipiko na nagpasya kung ano ang eksaktong pagkakaiba sa pagitan ng kaluluwa ng tao at kapalaran mismo.

Ang Fate-Free Will Problema

Ngayon ang pilosopiya ng Oriental ay malinaw na sa puntong ito, at sa kadahilanang ito ay hindi pa nakatagpo ng anumang pagkakatitis sa kapalaran-walang problema ang magiging problema. Sinasabi ni Vedanta na ang kaluluwa ng tao ay Brahman, na nangangahulugang ang aming napakalalim na sarili ay ang Unang Sanhi na naglalagay ng gulong ng kapalaran sa paggalaw. Ngunit pagkatapos ay hindi ibinahagi ni Vedanta ang aming napuna na pagtingin sa oras, para lamang sa paningin ng Maya ay ang Unang Sanhi isang bagay ng nakaraan.

Sa katotohanan ang Unang Sanhi ay magpakailanman ngayon. Pinag-uusapan natin ang simula at katapusan ng sansinukob sa mga tuntunin ng mga buwan, kalpas, at edad dahil lamang sa katalinuhan ng tao ay hindi maiintindihan ang likas na kawalang-hanggan maliban kung ito ay kumalat sa sukat ng oras. Ngunit sa pilosopo ng Oriental ang paglikha at pagkasira ng uniberso ay nagaganap sa sandaling ito, at para sa kanya ito ay totoo mula sa parehong metapisiko at sikolohikal na mga punto. Hindi layunin nating pasukin ang dating sapagkat ito ay lubos na nasa labas ng pang-araw-araw na karanasan, at wala nang ibibigay sa solusyon ng agarang problema ng tao kaysa sa pang-agham o layunin na pagtingin.

Pasibo o Aktibo?

Sa mga tuntunin ng praktikal na sikolohiya sasabihin ko na ang metaphysical konsepto na ito ng Silangan ay isang estado ng pag-iisip kung saan ang ugnayan sa pagitan ng sarili at buhay, kapalaran, o kapalaran ay hindi na isang katanungan ng inilipat at pag-iikot, pasibo na ahente at aktibong kapangyarihan. Samakatuwid ay nagsasangkot ito ng pagbabago mula sa pananaw ng buhay kung saan ang tao ay isang nakahiwalay na pagkatao nang walang anumang pagkakaiba ng pagkakaisa o positibong relasyon sa pagitan ng kanyang sarili at ang nalalabing uniberso dahil umiiral ito kapwa sa labas at sa loob ng kaluluwa. Ang kalayaan sa espiritu ay hindi maliwanag sa estado na ito dahil ang tao bilang isang nakahiwalay na yunit ay walang kahulugan, tulad ng daliri ay walang kahulugan nang walang kamay, at ang kamay nang walang buong katawan.

Ang isang buhay na walang kahulugan ay hindi kalungkutan, at mayroon tayong kakulangan na kahulugan kung ang pananaw ng tao sa buhay ay hindi buo, tuwing nakikita ng tao ang kanyang sarili bilang isang nilalang na ang mga pagnanasa at ang tunay na kalikasan ng tao ay walang positibong kaugnayan sa sansinukob.

Sino ang Payag?

Sa pananaw na ito, tayo ang pinakamagandang loob ng kapalaran na makakahanap lamang ng kaligtasan sa pagpapaalam sa ating sarili na lumubog sa dagat ng kaguluhan o sa pakikipaglaban sa lahat ng maaari nating hawakan. Hindi maiintindihan ng tao ang kanyang kalayaan habang itinuturing niya ang kanyang sarili bilang instrumento lamang ng kapalaran o habang nililimitahan niya ang kanyang kalayaan sa anumang magagawa ng kanyang kaakuhan upang makuha ang mga premyo na nais nito.

Upang maging malayang tao ay dapat makita ang kanyang sarili at buhay sa kabuuan, hindi bilang aktibong kapangyarihan at pasibo na instrumento ngunit bilang dalawang aspeto ng isang aktibidad. Sa pagitan ng dalawang aspeto na ito ay maaaring magkaroon ng pagkakaisa o tunggalian, ngunit ang tunggalian mismo ay maaari ring magpatuloy mula sa iisang aktibidad. Sa gayon ang karanasan ng tao ay nagiging buo kapag nakikita niya ang aktibidad ng buhay bilang isang buo sa kanyang sarili tulad niya ngayon, kapag napagtanto niya na walang pagkakaiba sa pagitan ng kanyang sariling mga saloobin at kilos tulad ng mga ito sa sandaling ito at ang likas na katangian ng uniberso.

Hindi ito ang buhay ang nagpapaisip sa kanya at gumagalaw habang hinuhugot mo ang mga string ng isang marionette; sa halip na ang mga iniisip at gawa ng tao ay kaagad ng kanyang sariling mga likha at mga likha ng hindi likas na kalikasan. Ang pag-ikot ng tao at kalikasan ng tao ay dalawang pangalan para sa isa at pareho, sapagkat ang mga gawa ng buhay ay ang mga gawa ng tao, at ang mga gawa ng tao ay ang mga gawa ng buhay.

Karapatang magpalathala ©2018 ni Joan Watts at Anne Watts.
Naka-print na may pahintulot mula sa New World Library
www.newworldlibrary.com

Artikulo Source

Ang Kahulugan ng Kaligayahan: Ang Paghahanap para sa Kalayaan ng Espiritu sa Modernong Psychology at ang Karunungan ng Silangan
ni Alan Watts

Ang Kahulugan ng Kaligayahan: Ang Paghahanap para sa Kalayaan ng Espiritu sa Modernong Psychology at ang Karunungan ng Silangan ni Alan WattsMalalim, karamihan sa mga tao ay nag-iisip na ang kaligayahan ay nagmumula pagkakaroon or paggawa isang bagay. Dito, sa groundbreaking third book ng Alan Watts (orihinal na inilathala sa 1940), nag-aalok siya ng mas mahirap na sanaysay: ang tunay na kaligayahan ay nagmumula sa pagtanggap buhay bilang isang buo sa lahat ng mga kontradiksyon at paradoxes, isang saloobin na tinawag ni Watts ang "paraan ng pagtanggap." Pagguhit sa pilosopiya sa Silangan, mistisismo sa Kanluran, at sikolohikal na analitik, nagpapakita ang Watts na ang kaligayahan ay nagmumula sa pagtanggap sa parehong panlabas mundo sa paligid sa amin at ang panloob mundo sa loob ng sa amin - ang walang malay na isip, na may mga di-nakapangangatwiran na pagnanasa nito, na nagkukubli sa kabila ng kamalayan ng kaakuhan.

Mag-click dito para sa higit pang impormasyon at / o mag-order ng aklat na paperback na ito at / o i-download ang e-textbook edition.

Tungkol sa Author

watts alanAlan Watts (Enero 6, 1915 - Nobyembre 16, 1973) ay isang Amerikanong pilosopo, manunulat, tagapagsalita, at bayani ng kababaihan na nakilala sa Britanya, na kilala bilang interpreter ng mga pilosopyong Asyano para sa isang madla sa Kanluran. Isinulat niya ang mga aklat na 25 at maraming artikulo na nag-aaplay sa mga turo ng relihiyon at pilosopiya sa Silangan at Kanluran sa ating pang-araw-araw na buhay.

Video kasama si Alan Watts:

Higit pang mga aklat ng May-akda na ito

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

sundin ang InnerSelf sa

facebook-icontwitter-iconrss-icon

Kumuha ng Pinakabagong Sa pamamagitan ng Email

{Emailcloak = off}