Ang Pananakit ay Binibigyan, Subalit Ang Pagdurusa ay Opsyonal

paglikha ng mga katotohanan

Ang Pananakit ay Binibigyan, Subalit Ang Pagdurusa ay Opsyonal

Ang Unang Dakilang Katotohanan ng Budismo ay nagsasaad na ang paghihirap ay umiiral, na may palagiang kawalang kasiyahan na likas sa buhay na gumagawa ng pagbabanta ng pagdurusa na laging naroroon, at na ating pagtanggi na tanggapin ang katotohanang ito na sa huli ay nagiging paghihirap ang ating sakit.

Ang karamihan sa mga tao na naghahanap Budismo ay nag-iisip na ang pagsasanay ay magbibigay-daan sa kanila na alisin ang kanilang mga sakit at bigyan sila ng isang estado ng permanenteng kaligayahan. Ngunit ang katotohanan ay ang lahat ng ginagawa ng Buddhist na pagsasanay ay makakatulong sa amin na bumuo ng mga kakayahan upang makayanan ang palagiang kawalang kasiyahan at hindi ibaling ang aming sakit sa paghihirap.

Ang mga turo ay nagsasalita ng tatlong katotohanan na nagmamarka ng pagkakaroon ng pagdurusa, at ang pag-unawa sa mga ito ay mahalaga sa ating kakayahang hadlangan ang pagdurusa.

Ang Unang Katotohanan

Ang unang katotohanan ng pagkakaroon ng pagdurusa ay nagtuturo na dahil sa ating katawan at isipan, tayo ay laging nakakaranas ng sakit at hindi ito ang sakit mismo na nagdudulot sa atin na magdusa ngunit ang ating pag-ayaw na maranasan ang sakit. Ang pag-ayaw na ito ay talagang nagdudulot sa atin na magdusa dahil sa sakit sa halip na mula sa sakit mismo. Ang resulta nito ay ang pagsasama-sama namin sa aming mga problema sa pamamagitan ng hindi kailanman aktwal na pakikitungo sa mga isyu na naging sanhi ng sakit sa unang lugar.

Upang malunasan ito, itinuturo ng mga turo sa amin na mapagtanto na nasa sa amin ang paulit-ulit na pagsasanay kung paano haharapin ang aming mga sakit at makakasama ka lamang nito nang walang pagdaragdag dito, tulad ng pagmamahal sa sarili, paghatol, galit, o kagalit-galit. Sa paggawa nito, nakita natin na walang magic teaching na agad na ginagawa para sa atin, o anumang kagila-gilalas na antas ng kakayahan sa ating kakayahang gawin ito, ngunit sa halip, mas ginagawa natin ang paggawa nito, mas magalang ang gagawin natin maging sa paggawa nito. Tulad ng pagsasanay ng martial artist na pisikal na pagkilos ng pamamaraan sa kanilang memorya ng kalamnan, ang aming kakayahang makayanan at pamahalaan ang sakit ay nagsisimula sa pisikal na pagsasanay.

Noong una naming nakaharap ang Budismo, ang unang bagay na karamihan sa atin ay ipinakilala ay ang pagmumuni-muni. Habang natututunan nating umupo sa pustura ng pagmumuni-muni, ang pagsasanay sa pagiging paulit-ulit at paglalagay ng ating sarili sa ating pisikal na karanasan (ang unang pundasyon ng pag-iisip) ay nagtuturo sa atin na maranasan ang ating kirot na hindi malilipol ng isang panloob na pag-uusap tungkol dito-na sa halip na isang kapaki-pakinabang na mekanismo ng pagkaya, ang dialog na idinagdag namin ay lumilikha ng pag-ayaw na nagpapahirap sa amin.

Nalaman namin na sa pamamagitan ng pagsasagawa ng masakit na karanasan, at pag-obserba at pagsisiyasat nito, mayroong patuloy na pagbaba at daloy ng mga pansamantalang kondisyon sa pundasyon nito; natutunan namin na kalaunan ang mga kundisyong ito ay magbabago at ang karanasan na umaasa sa kanila ay magbabago rin, at dahil dito, walang pangangailangan na makilala sa kanila. Tulad ng aking guro, si Noah Levine, ay madalas na nagsasabing, "Ang sakit ay isang ibinigay, ngunit ang paghihirap ay opsyonal."

Ang Ikalawang Katotohanan

Ang pangalawang katotohanan ng pagkakaroon ng pagdurusa nagtuturo na ang ating pagdurusa ay dahil sa kawalan ng kakayahan nating tanggapin ang pagbabago: gusto natin ang mga bagay na maging eksakto kung paano natin gusto ang mga ito. At habang ang aming kakulangan ng kakayahang umangkop sa pagiging tanggapin na hindi sila ang nagdudulot sa amin ng sakit, ito ang aming patuloy na pagsisikap upang subukan at gawin silang sumunod sa paraan na gusto namin ang mga ito (karamihan ng oras kahit na ito kahit na posible) na lumiliko ang sakit na ito sa paghihirap.

At pagkatapos ay gumawa ng mas masaholang bagay, sa mga pambihirang okasyon na ang mga bagay ay tunay na paraan na gusto natin sila, kaya tayo nag-aalala tungkol sa mga ito na nagtatapos, nagdurusa tayo at hindi kailanman natutumbasan ang mga ito sa kauna-unahang lugar! Ang natutuhan natin sa huli ay kung tayo ay nakaharap sa mga bagay na tulad nila, kaysa sa pagsisikap na gawin sila sa paraang gusto natin, hindi tayo magdurusa.

Ang Ikatlong Katotohanan

Ang ikatlong katotohanan ng pagkakaroon ng pagdurusa nagtuturo kung ano ang tinatawag ng Budismo na "kondisyonalidad." Ang kalagayan ay ang kababalaghan ng isang karanasan na umaasa sa isang partikular na hanay ng mga kondisyon na magkakasama.

Kapag mas pinupuntahan natin at maiwasan ang mga kundisyon na ito habang sinisikap nating makahanap ng kasiyahan at maiwasan ang sakit, lalo pang natitigil natin ang mga ito, na nagdudulot sa atin ng mas maraming pakikibaka. O mas mahusay na ilagay, turn namin ang aming mga sakit sa paghihirap. Hindi madali, dahil madalas tayong madapa. Ngunit tama lang na matitisod; namin ang lahat! Huwag lamang magalit sa iyong sarili kapag ginawa mo.

Ang tunay na kabalintunaan ng pakikibakang ito ay habang ang mga practitioner ay nanunumpa na gusto nilang palayain at baguhin, hindi nila nakikita ang problema sa kanilang pagsisikap na baguhin at palayain mula sa kung ano ang pinaniniwalaan nila na maayos at permanenteng. Gumugugol sila ng maraming oras at nasayang na enerhiya na "nagtatrabaho" sa sarili na hindi maaaring magtrabaho. At sa kabila nito ang paggawa ng "gawaing ito" na nagpapanatili sa problema na nagpapatuloy sa sarili, dahil ang gawain sa halip na alisin ang problema, ay talagang pinapanatili ito at ginagawang mas masahol pa sa pamamagitan ng pagpapanatili sa atin sa loob nito!

Isang Zen koan ang nagsasalita dito:

Sinabi ng isang estudyante kay Bodhidharma, "Pakisubukan mo ang aking galit na isip!"

Tumugon si Bodhidharma, "Ipakita mo sa akin ang iyong galit na isip."

"Hindi ko magagawa," sabi ng estudyante. "Hindi ako galit ngayon."

"Doon," smiled Bodhidharma, "ang iyong isip ay pacified."

© 2018 ni Jeff Eisenberg. Nakalaan ang Lahat ng Mga Karapatan.
Publisher: Findhorn Press, isang imprint ng Inner Traditions Intl.
www.innertraditions.com

Artikulo Source

Tagapangalaga ng Buddha: Paano Protektahan ang Iyong Inner VIP
ni Jeff Eisenberg.

Tagapangalaga ng Buddha: Paano Protektahan ang Iyong Inner VIP ni Jeff Eisenberg.Bagaman ang aklat na ito ay hindi tungkol sa pansariling proteksyon sa bawat isa, naaangkop ito sa personal na teorya ng proteksyon at mga tukoy na taktika na ginagamit ng mga bodyguard sa Buddhist practice, pagtataguyod ng mga estratehiya upang maprotektahan ang ating panloob na Buddha mula sa pag-atake. Sa "pagbibigay pansin" at pagiging maingat na pangunahing konsepto ng parehong karera ng isang tagapangasiwa at Budismo, ang pioneer na aklat na ito ay nagsasalita sa mga Budista at hindi mga Budista.

Mag-click dito para sa higit pang impormasyon at / o mag-order ng aklat na paperback na ito o bilhin ang Papagsiklabin edisyon.

Tungkol sa Author

Jeff EisenbergSi Jeff Eisenberg ay isang master martial arts level at meditation teacher na may higit sa 40 na taon ng pagsasanay at 25 na taon ng karanasan sa pagtuturo. Pinatatakbo niya ang kanyang sariling Dojo sa halos labinlimang taon at sinanay ang libu-libong mga bata at matatanda sa martial arts. Nagtrabaho rin siya bilang isang tanod, imbestigador, at direktor ng tugon sa krisis sa emergency at psychiatric ward ng isang pangunahing ospital. May-akda ng aklat na bestselling Labanan ang Buddha, nakatira siya sa Long Branch, New Jersey.

Isa pang Aklat sa pamamagitan ng May-akda na ito

Mga Kaugnay Books

paglikha ng mga katotohanan
enafarzh-CNzh-TWtlfrdehiiditjamsptrues

sundin ang InnerSelf sa

google-plus-iconfacebook-icontwitter-iconrss-icon

Kumuha ng Pinakabagong Sa pamamagitan ng Email

{Emailcloak = off}

sundin ang InnerSelf sa

google-plus-iconfacebook-icontwitter-iconrss-icon

Kumuha ng Pinakabagong Sa pamamagitan ng Email

{Emailcloak = off}