Ang mga panganib ng kawalang-interes at Cynicism

Ang mga panganib ng kawalang-interes at Cynicism
Imahe sa pamamagitan ng 建 鹏 邵

Ang pilosopo at manunulat ng relihiyon na si Simone Weil ay matindi na naobserbahan na para sa mga manunulat ng kanyang araw na "mga salita na naglalaman ng isang sanggunian sa mabuti at masama" ay naging "pinapahiya, lalo na sa mga tumutukoy sa mabuti." Mas nakikita natin ito sa ating sariling oras, kung ang mga salitang may kaugnayan sa mabuti - hindi lamang tapang ngunit din ang pagsisikap, pasensya, pagmamahal at pag-asa - ay natutugunan sa pangungutya at kawalang-malasakit.

Ang atin ay isang klima sa lipunan kung saan ang mga tao ay marahil ay natatakot na hinuhusgahan ng iba at mag-atubiling kahit na ipahayag ang mga ganoong salita. Maliban kung matapang nating harapin ang pangungutya at kawalang-interes, hindi tayo makagawa ng pangunahing at epektibong mga tugon.

Ang undercurrent ng lipunan at espiritwal na kalaswaan ay mabilis na kumalat sa mga nakaraang taon. Ang tanong, "Bakit mali ang pagpatay sa mga tao?" ay tinanong sa isang tanyag na programa sa telebisyon ng Hapon. Ito ay naging pamagat ng isang serye ng tampok sa isang magasin at kalaunan ay nai-publish bilang isang libro.

Ang mga hindi pangkaraniwang bagay na ito ay nagbibigay sa amin ng isang indikasyon ng kung saan namamalagi ang problema: Kapag kahit na ang pinarangalan na mga titulo at mga birtud na pinarangalan sa lahat ng mga pangunahing relihiyon sa mundo, tulad ng mga pagbabawal laban sa pagkuha ng buhay ng tao, ay pinag-uusapan, ang isang tao ay madaling maisip ang umiiral na saloobin sa pumipilit at marahas na pag-uugali tulad ng pang-aapi. Naniniwala ako na dapat nating gisingin ang katotohanang ang pangungutya at kawalang-pag-aalala ay sumisira sa lipunan sa mga ugat nito at potensyal na mas mapanganib kaysa sa anumang indibidwal na gawa ng kasamaan.

Ang mga panganib ng kawalang-interes at Cynicism

Dalawang lalaki kung saan ako naglathala ng isang serye ng mga dialogue, ang may-akda ng mga kilalang bata na sina Albert A. Likhanov at Norman Cousins, na kilala bilang "budhi ng Amerika," parehong ibinahagi ang pananaw na ito. Malinaw silang nagbabala laban sa mga panganib ng pagwawalang-bahala at pagsisisi sa harap ng kasamaan - kahit na higit pa sa kasamaan - dahil ang mga saloobin na ito ay nagpapakita ng isang tiyak na kakulangan ng madamay na pakikipag-ugnayan sa buhay, isang paghihiwalay at pag-withdraw mula sa katotohanan.

Sa pagbanggit sa mga salungat na salita ni Bruno Jasienski, si Likhanov ay nagbababala ng malalim na kawalang-interes na nagdudulot sa kaluluwa ng isang kabataan:

Huwag matakot sa iyong mga kaaway. Ang pinakamasamang maaaring gawin nila ay pumatay sa iyo. Huwag matakot sa mga kaibigan. Sa pinakamalala, maaaring ipagkanulo ka nila. Takot sa mga hindi nagmamalasakit; hindi sila papatay o ipagkanulo, ngunit umiiral ang pagtataksil at pagpatay dahil sa kanilang tahimik na pahintulot.


Kunin ang Pinakabagong Mula sa InnerSelf


Sa madaling salita, ito ay ang pagkilos ng pag-iwas sa ating mga mata mula sa mga gawa ng pagpatay o pagkanulo na nagpapahintulot sa gayong kasamaan na lumaganap nang walang katapusan. Katulad nito, ang mga pinsan ay tumutukoy sa sumusunod na pahayag ni Robert Louis Stevenson:

Ang poot ko ay mas mahusay kaysa sa ginagawa ko ang diyablo, maliban kung marahil ang dalawa ay ang parehong bagay.

Binibigyang-tinig niya ang kanyang sariling malalim na pag-aalala na ang pagkatalo at pagdududa sa sarili na katangian ng isang pesimista na saloobin ay papanghinain at sirain ang mga halagang tulad ng pagiging idealismo, pag-asa at pagtitiwala.

Ang isang kalagayan ng buhay na kinokontrol ng kawalang-interes at pangungutya ay lumalaki sa mga damdamin ng pagmamahal o pagkapoot, paghihirap o kagalakan, at pag-urong sa isang baog, pansamantala na mundo ng pag-alis. Ang pagwawalang-bahala sa kasamaan ay nagpapahiwatig ng pagwawalang bahala patungo sa mabuti. Ginagawa ito para sa isang malungkot na estado ng buhay at isang puwang ng semantiko na hiwalay mula sa mahahalagang drama ng pakikibaka sa pagitan ng mabuti at masama.

Malinaw na natuklasan ng masiglang mga pandama ng mga bata ang kawalang-interes at pag-iisip na laganap sa isang pang-adultong mundo na walang halaga. Marahil sa kadahilanang ito, ang mga matatanda ay nababalisa kapag nakita nila sa puso ng mga bata ang isang nakatatakot at pamilyar na kadiliman.

Ang kasamaan, tulad ng mabuti, ay isang hindi maikakaila na katotohanan. Walang kasamaan walang kabutihan, at walang kabutihan walang kasamaan: sila ay magkakasamang mabuhay at tinutukoy ng kanilang kapunuan. Depende sa tugon o reaksyon ng isa, ang kasamaan ay maaaring mabago sa mabuti o mabuti sa kasamaan. Sa ganitong pang-unawa, ang mga ito ay parehong kamag-anak at transmutable. Dapat nating kilalanin na ang parehong mabuti at masama ay tinukoy na may kaugnayan sa kanilang kabaligtaran o "iba pa," at na ang "sarili" ay tinukoy ng ganitong dynamic.

"Self" sa wala ng "Other"

Sa Budismo, nakita natin ang mga konsepto ng "pagkakaisa ng mabuti at masama" at "ang pangunahing pakikialam ng buhay tungkol sa mabuti at masama." Bilang isang halimbawa, para sa makasaysayang Buddha Shakyamuni (kumakatawan sa mabuti) upang makamit ang paliwanag at sa gayon matupad ang kanyang layunin sa buhay ay nagkaroon na umiiral ang isang salungat, masamang "iba," sa kasong ito ang kanyang pinsang si Devadatta, na nagnanais na pahinain at pagkatapos ay puksain siya . Sa kabaligtaran, ang kabiguang kilalanin at i-reconcile ang sarili sa pagkakaroon ng isang magkasalungat na "iba pa" ay ang pangunahing pagkakamali sa isang walang malay, mapang-akit na diskarte sa buhay, kung saan lamang ang nakahiwalay na sarili ay umiiral.

Ang mas matibay, mas buong kahulugan ng sarili ay natagpuan sa kabuuan ng pag-iisip na nababaligtad sa "iba pa." Si Carl Jung ay nakikilala sa pagitan ng "Ego," na nakakaalam lamang sa panlabas na nilalaman ng pag-iisip, at "Sarili," na nakakaalam ng panloob na nilalaman nito at pinag-isa ang nakakamalay at walang malay. Sa mundo ng kawalang-interes at pangungutya ay nakikita lamang natin ang isang nakahiwalay na pag-iisip ng sarili sa pag-roaming ng mga superficies ng nakakamalay na isip - kung ano ang binabanggit ni Jung bilang kaakuhan.

Ang "sarili" na walang pagkakakilanlan sa "ibang" ay hindi sensitibo sa sakit, paghihirap at pagdurusa ng "iba pa." Ito ay may kaugaliang upang ikulong ang sarili sa sarili nitong mundo, alinman sa sensing pagbabanta sa slightest provocation at nagpapalitaw ng marahas na pag-uugali, o nonresponsively patalastas sa detachment.

Gusto kong sabihin na ang kaisipan na ito ay nagtataglay ng nesting ground ng mga panatikong ideolohiya, tulad ng pasismo at Bolshevism, na lumaganap sa ikadalawampu siglo. Higit na kamakailan ang nasaksihan namin ang pagsilang ng virtual na katotohanan, na maaari ring, naniniwala ako, higit pang nakakubli sa "iba pa." Tiningnan sa liwanag na ito, maliwanag na wala sa atin ang maaaring manatiling isa lamang na manonood o tingnan ang problemang pag-uugali ng mga bata bilang responsibilidad ng ibang tao.

Panloob na Dialogue: Isang Kailangan para sa Outer Dialogue

Sa kurso ng talakayan, binanggit sa akin ng iskolar ng kapayapaan na si Johan Galtung na ang panukalang-batas para sa isang "panlabas na pag-uusap" ay isang "panloob na pag-uusap." 'Kung ang konsepto ng "iba" ay wala sa "sarili," ang tunay na diyalogo ay hindi magaganap .

Ang mga palitan sa pagitan ng dalawang indibidwal na walang kakayahang "ibang" ay maaaring lumitaw na maging dialogue ngunit sa katunayan lamang ang kalakalan ng mga panig na pahayag. Ang komunikasyon ay hindi maaaring hindi. Karamihan sa nakababahalang sa ganitong uri ng puwang ng semantiko - nang sabay-sabay at walang laman - ay ang mga salitang nawawalan ng kanilang ugong at sa huli ay napigilan at mawawalan ng bisa. Ang pagkamatay ng mga salita ay natural na nangangahulugan ng pagkamatay ng isang mahalagang aspeto ng ating sangkatauhan - ang kakayahan para sa wika na nakuha sa amin ang pangalan ng Homo loquens (nagsasalita tao).

Ang katotohanan ay maipahayag lamang sa pamamagitan ng tunay na pag-uusap, kung saan ang "sarili" at "iba pa" ay lumalampas sa makitid na mga limitasyon ng ego at lubos na nakikipag-ugnayan. Ang inklusibong kahulugan ng katotohanan ay nagpapahayag ng espirituwalidad ng tao na puno ng sigla at empatiya.

Sa isang panayam na ibinigay ko sa Harvard University sa 1991, sinabi ko na ang mga oras ay nangangailangan ng isang kakaibang "soft power". Inirerekomenda ko na ang isang espirituwal na panloob na pagganyak ay bumubuo sa diwa ng malambot na kapangyarihan at na ito ay nagmumula sa mga proseso ng panloob na itinuro. Ito ay nahayag kapag ang kaluluwa ay nakipaglaban sa mga yugto ng paghihirap, kontrahan, ambivalence, mature na pag-aaral at, sa wakas, ang resolusyon.

Ito ay lamang sa nasusunog na hurno ng matinding paghuhukay ng kaluluwa - ang walang-tigil at magkaparehong pagsuporta sa mga proseso ng panloob at panlabas na pag-uusap sa pagitan ng "sarili" at ng isang malalim na internalized "ibang" - na ang ating mga nilalang ay ulo at pino. Pagkatapos lamang ay maaari naming simulan upang maunawaan at ganap na magpatibay sa katotohanan ng pagiging buhay. Tanging pagkatapos ay maaari naming dalhin balik ang kinang ng isang unibersal na kabanalan na embraces lahat ng tao.

Reprinted na may pahintulot ng publisher,
Middleway Press. © 2001. http://middlewaypress.com

Artikulo Source:

Edukasyon sa Soka: Isang Vision ng Budismo para sa mga guro, mag-aaral at mga magulang
ni Soka Gakkai.

Soka Education by Soka Gakkai.Mula sa isang salitang Hapon na nangangahulugang "upang lumikha ng halaga," ang librong ito ay nagtatanghal ng isang sariwang pananaw sa espirituwal upang tanungin ang pangwakas na layunin ng edukasyon. Ang paghahalo ng pragmatismo ng Amerikano sa pilosopiya ng Budismo, ang layunin ng edukasyon ng Soka ay ang buong buhay na kaligayahan ng nag-aaral. Sa halip na mag-alok ng mga praktikal na pamamaraan sa silid-aralan, ang aklat na ito ay nagsasalita sa emosyonal na puso ng kapwa guro at mag-aaral. Sa pamamagitan ng pag-input mula sa mga pilosopo at aktibista mula sa maraming kultura, itataguyod ang kumbinsido na ang tunay na layunin ng edukasyon ay lumikha ng isang mapayapang mundo at paunlarin ang indibidwal na katangian ng bawat mag-aaral upang makamit ang layuning iyon.

Impormasyon sa / Order aklat na ito.

Tungkol sa Author

Daisaku IkedaSi Daisaku Ikeda ay pangulo ng Soka Gakkai International, ang isa sa mga pinakamahalagang pandaigdigang Buddhist na komunidad sa mundo ngayon (12 milyong miyembro sa mga bansa at rehiyon ng 177). Sa 1968, itinatag ni Mr. Ikeda ang una sa maraming mga paaralan na hindi nonsectarian - mga elementarya, elementarya, gitna at mataas na paaralan pati na rin ang Soka Sa Mayo 2001, binuksan ng Soka University of America, isang apat na taon na liberal arts college, ang mga pintuan nito sa Aliso Viejo, California. Natanggap niya ang United Nations Peace Nagtataguyod din si Mr. Ikeda ng maraming internasyonal na kultural na instituto, kabilang ang Tokyo Fuji Art Museum, ang Toda Institute para sa Global Peace and Policy Research, ang Boston Research Center para sa 1983st Century at ang Institute for Oriental Philosophy. ay ang may-akda ng maraming mga libro, na kung saan ay isinalin sa dose-dosenang mga wika, kabilang Ang Daan ng Kabataan at Para sa Kapayapaan ng Kapayapaan.

Video / Pagtatanghal: 5 Mga Quote ng Daisaku Ikeda sa "Human Revolution"

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

sundin ang InnerSelf sa

facebook-icontwitter-iconrss-icon

Kumuha ng Pinakabagong Sa pamamagitan ng Email

{Emailcloak = off}

MOST READ

MULA SA EDITOR

InnerSelf Newsletter: Setyembre 20, 2020
by InnerSelf staff
Ang tema ng newsletter sa linggong ito ay maaaring buod bilang "magagawa mo ito" o mas partikular na "magagawa natin ito!". Ito ay isa pang paraan ng pagsasabi ng "ikaw / mayroon kaming kapangyarihang gumawa ng pagbabago". Ang imahe ng…
Ano ang Gumagawa Para sa Akin: "Kaya Ko Ito!"
by Marie T. Russell, InnerSelf
Ang dahilan kung bakit ibinabahagi ko ang "kung ano ang gumagana para sa akin" ay maaari itong gumana para sa iyo din. Kung hindi eksakto ang paraan ng paggawa ko nito, dahil lahat tayo ay natatangi, ang pagkakaiba-iba ng saloobin o pamamaraan ay maaaring maging isang bagay…
InnerSelf Newsletter: Setyembre 6, 2020
by InnerSelf staff
Nakikita natin ang buhay sa pamamagitan ng mga lente ng aming pang-unawa. Si Stephen R. Covey ay nagsulat: "Nakikita natin ang mundo, hindi tulad nito, ngunit bilang tayo, o tulad ng pagkakondisyon na makita ito." Kaya't sa linggong ito, titingnan namin ang ilang…
InnerSelf Newsletter: Agosto 30, 2020
by InnerSelf staff
Ang mga kalsada na ating nilalakbay sa mga araw na ito ay kasing edad ng mga oras, gayon pa man ay bago para sa amin. Ang mga karanasan na mayroon tayo ay kasing edad ng mga panahon, ngunit bago rin ito para sa amin. Ang parehong napupunta para sa ...
Kapag Napakapangit Ito ng Katotohanan, Masasagawa
by Marie T. Russell, InnerSelf.com
Sa gitna ng lahat ng mga kakila-kilabot na nagaganap ngayong araw, binigyan ako ng inspirasyon ng mga sinag ng pag-asa na lumiliyab. Ang mga ordinaryong tao na tumayo para sa kung ano ang tama (at laban sa kung ano ang mali). Mga manlalaro ng Baseball, ...