Ibn Tufayl At Ang Kwento Ng Mabangis na Bata Ng Pilosopiya

Ibn Tufayl At Ang Kwento Ng Mabangis na Bata Ng Pilosopiya

Fragment album folio na may iskolar sa isang hardin. Iniugnay sa Muhammad Ali 1610-15. Courtesy Museum of Fine Arts, Boston

Si Ibn Tufayl, isang Andalusian na 12th century, ay gumawa ng malulupit na bata sa pilosopiya. Ang kanyang istorya Hayy ibn Yaqzan ay ang kuwento ng isang bata na itinaas ng isang doe sa isang walang pangalan na Indian Ocean isla. Hayy ibn Yaqzan (literal na 'Buhay na Anak ng Awakeness') ay umabot sa isang estado ng perpektong, kasiya-siyang pag-unawa sa mundo. Isang pagmumuni-muni sa mga posibilidad (at pitfalls) ng paghahanap para sa mabuting buhay, Hayy Nag-aalok ng hindi isa, ngunit dalawang 'utopias': isang eutopia (εὖ 'mabuti', τόπος 'lugar') ng isip sa perpektong paghihiwalay, at isang etikal na komunidad sa ilalim ng panuntunan ng batas. Ang bawat isa ay may isang bersyon ng kaligayahan ng tao. Ibinibag ni Ibn Tufayl ang mga ito laban sa isa't isa, ngunit ang bawat isa ay walang 'kung saan' (hindi 'hindi', τόπος 'lugar') sa mundo.

Nagsisimula ang Ibn Tufayl sa isang pangitain ng sangkatauhan na nakahiwalay sa lipunan at pulitika. (Modern European political theorists na nagtatrabaho sa pampanitikan na aparato na ito ay tinatawag na 'estado ng kalikasan'.) Ipinakilala niya si Hayy sa pamamagitan ng pag-isipan ang tungkol sa kanyang pinagmulan. Kung Hayy ay inilagay sa isang basket ng kanyang ina upang maglayag sa pamamagitan ng tubig ng buhay (tulad ng Moses) o ipinanganak sa pamamagitan ng kusang henerasyon sa isla ay hindi nauugnay, Ibn Tufayl says. Ang kanyang banal na istasyon ay nananatiling pareho, tulad ng ginagawa ng marami sa kanyang buhay, na ginugol sa kumpanya lamang ng mga hayop. Nang maglaon, ginugunita ng mga pilosopo na ang lipunan ay nagtataas ng sangkatauhan mula sa natural na estado ng hayop nito sa isang advanced, may pinag-aralan. Ibn Tufayl ay nagkaroon ng ibang pananaw. Pinananatili niya na ang mga tao ay maaaring maging perpekto lamang sa labas ng lipunan, sa pamamagitan ng isang progreso ng kaluluwa, hindi ang mga species.

Kabaligtaran sa pananaw ni Thomas Hobbes na 'ang tao ay isang lobo sa tao', ang Hayy's island ay walang wolves. Pinatutunayan nito na sapat na madali para sa kanya na palayasin ang iba pang mga nilalang sa pamamagitan ng pag-waving sticks sa kanila o donning sumisindak costume ng Itinatag at feathers. Para sa Hobbes, ang takot sa marahas na kamatayan ay ang pinagmulan ng kontrata sa lipunan at ang apologia para sa estado; ngunit ang unang nakatagpo ni Hayy na may takot sa kamatayan ay kapag namatay ang kanyang anak na babae. Desperado upang mabuhay na muli ang kanyang, Hayy dissects kanyang puso lamang upang mahanap ang isa sa kanyang kamara ay walang laman. Nagtapos ang teologo-na-teologo na ang kanyang pagmamahal sa kanyang ina ay hindi na naninirahan sa kanyang katawan. Ang kamatayan samakatuwid ay ang unang aral ng metapisika, hindi pulitika.

Pagkatapos ay binabantayan ni Hayy ang mga halaman at hayop ng isla. Binubulay-bulay niya ang ideya ng isang elemental, 'mahalagang espiritu' sa pagtuklas ng apoy. Ang pagbubulay-bulay sa pang-ukol na bagay ay humahantong sa kanya upang tapusin na dapat itong magmula sa isang isahan, di-korporeal pinagmulan o Unang Sanhi. Binanggit niya ang perpektong paggalaw ng mga celestial spheres at nagsisimula ang isang serye ng mga taktika ng pag-uulit (tulad ng pag-ikot hanggang sa pagkahilo) upang tularan ang nakatagong, unibersal na pagkakasunud-sunod. Sa pamamagitan ng edad ng 50, siya retreats mula sa pisikal na mundo, meditating sa kanyang yungib hanggang, sa wakas, siya attains isang estado ng kaluguran pagsasaya. Ang dahilan, para kay Ibn Tufayl, ay walang ganap na gabay sa Katotohanan.

Ang kaibahan sa pagitan ng kagilagilalas na paglalakbay ni Hayy sa isip at sa ibang pagkakataon rasyonalista sa pampulitikang pag-iisip ay ang papel ng dahilan. Gayon pa man maraming mamaya ang mga modernong European commentaries o mga pagsasalin ng Hayy malito ito sa pamamagitan ng pag-frame ng alegorya sa mga tuntunin ng dahilan. Sa 1671, pinarangalan ni Edward Pococke ang kanyang Latin na pagsasalin Ang Nagtuturo sa Sariling Pilosopo: Sa Aling Ito Ipinakita Kung Paano Maaasahan ng Dahilan ng Tao mula sa Pag-iisip ng Mas mababa sa Kaalaman ng Superior. Sa 1708, ang Ingles na pagsasalin ni Simon Ockley ay Ang Pagpapabuti ng Dahilan ng Tao, at ito rin ay binibigyang diin dahilan kakayahan upang makamit ang 'kaalaman sa Diyos'. Para sa Ibn Tufayl, gayunpaman, ang tunay na kaalaman sa Diyos at sa mundo - bilang isang eutopia para sa 'pag-iisip' (o kaluluwa) - ay maaaring dumating lamang sa pamamagitan ng perpektong mapagnilay-nilay intuwisyon, hindi ganap na makatuwiran na pag-iisip.

Ito ang unang utopia ni Ibn Tufayl: isang walang-pinanggalingang isla kung saan ang isang libu-libong pilosopo ay umaatras sa isang kuweba upang maabot ang lubos na kaligayahan sa pamamagitan ng pagninilay at pag-withdraw mula sa mundo. Ang Zarathustra ni Friedrich Nietzsche ay magiging impressed: 'Tumakas ka, kaibigan ko, sa iyong pag-iisa!'


Kunin ang Pinakabagong Mula sa InnerSelf


Tang pahinga ng alegorya ay nagpapakilala sa problema ng buhay ng komunidad at isang ikalawang utopia. Matapos makamit ni Hayy ang kanyang perpektong kondisyon, ang isang asetiko ay nalunod sa kanyang isla. Nagulat si Hayy na matuklasan ang isa pang pagkatao na katulad sa kanya. Ang pagkamausisa ay humantong sa kanya upang makipagkaibigan sa taong gala, si Absal. Itinuro ni Absal ang wika ni Hayy, at inilalarawan ang mga mores ng mga taong masunurin sa batas ng kanyang sariling isla. Tinutukoy ng dalawang lalaki na ang relihiyon ng mga taga-isla ay isang mas mababang bersyon ng Katotohanan na natuklasan ni Hayy, na natutulak sa mga simbolo at talinghaga. Hayy ay hinihimok ng habag upang ituro sa kanila ang Katotohanan. Naglakbay sila sa tahanan ni Absal.

Ang nakatagpo ay mapaminsala. Ang mga taga-isla ni Absal ay napilitan sa pamamagitan ng kanilang mga etikal na prinsipyo ng mabuting pakikitungo sa mga dayuhan, pagkakaibigan kay Absal, at pakikisama sa lahat ng tao upang tanggapin si Hayy. Ngunit sa lalong madaling panahon, ang patuloy na pagtatangka ni Hayy na ipangaral ay mapinsala ang mga ito. Napagtanto ni Hayy na hindi nila kayang unawain. Sila ay hinihimok ng kasiyahan ng katawan, hindi ang isip. Maaaring walang perpektong lipunan dahil hindi lahat ay makakamit ng isang estado ng pagiging perpekto sa kanilang kaluluwa. Ang pag-iilaw ay posible lamang para sa piliin, alinsunod sa isang sagradong pagkakasunud-sunod, o a hieros archein. (Ito hierarchy ng pagiging at alam ay isang pangunahing mensahe ng neo-Platonism.) Nagtapos si Hayy na ang paghikayat sa mga tao na malayo sa kanilang 'natural' na istasyon ay higit pang masama sa kanila. Ang mga batas na ipinagkatiwala ng 'masa', ang kanilang ibinunyag o nangatwiranan, ay nagpasiya, ay ang kanilang tanging pagkakataon upang makamit ang isang mabuting buhay.

Ang mga ideyal ng mga taga-isla - pagkamasunurin, mabuting pakikitungo, pagkakaibigan, pakikisama - ay maaaring tila makatuwiran, ngunit ang mga ito ay umiiral na 'walang saan' sa mundo. Kaya ang kanilang problema: alinman sa mga ito ay sumunod sa mga ito at matiis ang mga criticisms ni Hayy, o lumalabag sa kanila sa pamamagitan ng pag-iwas sa kanya. Ito ay isang radikal na kritika ng batas at mga etikal na prinsipyo nito: ang mga ito ay karaniwang kailangan para sa buhay panlipunan ngunit likas na kasalungat at imposible. Ito ay isang mapanlinlang na pagsaway ng buhay pampulitika, isa na ang kagat ay nananatili. Tulad ng mga taga-isla, sinusunod natin ang mga prinsipyo na maaaring magwasak sa kanilang sarili. Upang maging maaliw, dapat na bukas tayo sa estranghero na lumalabag sa pagkamapagpatuloy. Upang maging demokratiko, dapat nating isama ang mga taong antidemocratic. Upang maging makamundo, ang ating mga pakikipagtagpo sa ibang mga tao ay dapat maging mga pagkakataon upang matuto mula sila, hindi lang tungkol sa Kanila.

Sa wakas, bumalik si Hayy sa kanyang isla kasama si Absal, kung saan nasiyahan sila sa isang buhay na kalugud-lugod sa pag-iisip hanggang kamatayan. Iniwan nila ang paghahanap para sa isang perpektong lipunan ng mga batas. Kanilang eutopia ay ang paghahangad ng pag-iisip na natitira sa sarili, lampas sa mga di-kasakdalan ng wika, batas at etika - marahil lampas sa buhay mismo.

Ang mga taga-isla ay nag-aalok ng isang mas malinaw na aral: ang ating mga ideyal at prinsipyo ay nagpapahina sa kanilang sarili, ngunit ito mismo ay kinakailangan para sa buhay pampulitika. Para sa isang isla ng purong etika at batas ay isang imposible utopia. Marahil, tulad ni Ibn Tufayl, ang lahat ng masasabi natin sa paghahanap ng kaligayahan ay (sumipi sa Al-Ghazali):

It ay - kung ano ito ay mas mahirap sabihin.
Isipin ang pinakamahusay, ngunit huwag mo akong ilarawan.

Sa katunayan, hindi natin alam kung ano ang nangyari kay Hayy at Absal pagkatapos ng kanilang pagkamatay - o sa mga taga-isla matapos silang umalis.Aeon counter - huwag alisin

Tungkol sa Ang May-akda

Si Marwa Elshakry ay isang propesor ng kasaysayan sa Columbia University sa New York. Siya ang may-akda ng Pagbabasa ng Darwin sa Arabic, 1860-1950 (2013). Nakatira siya sa New York.

Si Murad Idris ay katulong na propesor ng pulitika sa Unibersidad ng Virginia. Kasalukuyan siyang nagtatrabaho sa dalawang proyekto sa libro, isa sa Ibn Tufayl's Hayy ibn Yaqzan at isa pa sa mga pagtatayo ng Islam sa wika. Ang kanyang pinakabagong aklat ay Digmaan para sa Kapayapaan: Genealogies ng isang Marahas Ideal sa Western at Islamikong Kaisipan Na (2018).

Ang artikulong ito ay orihinal nai-publish sa libu-libong taon at na-publish sa ilalim ng Creative Commons.

Mga Kaugnay Books

{amazonWS: searchindex = Books; keywords = philosophy; maxresults = 3}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

sundin ang InnerSelf sa

facebook-icontwitter-iconrss-icon

Kumuha ng Pinakabagong Sa pamamagitan ng Email

{Emailcloak = off}