"... Nakita ko ang mga anyo ng matahimik na mga ninuno, mga kalalakihan at kababaihan na para sa mga bituin ay parehong mga salita at mga diyos, para sa kanino ang mundo at kalangitan at ang lupa ay isang malawak na wika ng mga pangarap at mga tanda."
? Ben Okri, Ang Pinagmulang Road1
Ang mga astrologo ay madalas na nahuli sa mga sungay ng isang mahirap na kalagayan. Sa isang banda, may bahagi sa ating lahat na nagnanais para sa kapahintulutan ng ating lipunan, para sa kalagayan ng nakumpirma na katotohanan, kahit na kung minsan ay maaaring natamasa natin ang ating sarili bilang isang tao na "nakita pa" kaysa sa iba pa. Ang maraming oras at mga salita ay ginugol sa apologias sa agham, sinusubukang bigyang-katwiran ang astrolohiya batay sa lahat ng bagay mula sa "hindi natuklasang mga pwersa" hanggang sa teorya ng quantum, ngunit palaging bumabagsak na malayo sa anumang bagay na kahawig ng isang teoriyang pang-agham. Sa kabilang banda, kami ay kumikilos laban sa buong pilosopikal na batayan ng agham at ipinapahayag ang mga siyentipiko bilang mga blinkered bigots.
Ito ay isang mahirap na problema: kung papaano natin mabibigyang katwiran ang astrolohiya, na nagpapahiwatig ng saykiko katangian sa di-nabubuhay na bagay, kapag ang ating buong pang-agham na paradaym ay nagtatwa sa pagkakaroon ng mga katangian, bawat isa, at naniniwala lamang sa katotohanan ng mga nabilang na mga katangian ng mundo?
Upang ilagay ito nang simple, hindi namin magagawa. Hindi tayo magkakaroon ng kasiya-siyang sagot sa "kung paano" ng astrolohiya, kung hinahanap natin ito sa anyo ng isang layunin na mekanismo. Ang mga maling mekanikal na paliwanag, gayunpaman ay sopistikado, ay hindi maaaring matugunan ang domain ng mga katangian at, samakatuwid, ay hindi mahawakan ang kakanyahan ng kung ano ang astrolohiya ay tungkol sa, tulad ng astrological manunulat ay may sapat na sapat na itinuturo.
Ang pangunahing wika ng agham ay mga numero. Sa huli, ang lahat ng mga pagbawas nito ay humantong sa numerical pormalismo. Ang Astrolohiya, sa kabilang banda, ay itinatag sa isang wika ng mga simbolo, isang wika na katutubo sa imahinasyon, sa halip na ang makatuwirang pag-iisip. Sa pangwakas na pag-aaral, kung gayon, ang agham at astrolohiya ay hindi maikukumpara dahil ang dalawang mga sistema ay may ganap na magkakaibang mga ontolohiya (mga ideya tungkol sa kalikasan ng pagkatao).
Gayunpaman marahil kung pakinggan natin ang itinuturo sa atin ng astrolohiya tungkol sa mundo, sa halip na maghanap ng isang paliwanag na magpapahintulot sa mga ito na umangkop sa mga umiiral na mga kategorya ng pag-unawa, ang astrolohiya ay maaaring magbukas ng pinto sa ibang paraan ng pag-alam sa mundo, kung saan ang mga katangian ay itinuturing na isang pangunahing at hindi mapag-aalinlanganang katotohanan. Ipinakikita ng astrolohiya na ang mga kwalitibong enerhiya ay hindi lamang mga pagpapakita; ang mga ito ay likas sa mundo. Binubuo nila ang kaluluwa nito.
Ang pahayag na ito ay, siyempre, isang hindi mapatawad na maling pananampalataya mula sa siyentipikong pananaw. Ayon sa agham, ang tanging bagay na tunay sa mundo ay ang materyal na istraktura nito. Ang mga katangian ng mga bagay ay itinuturing na di-wastong mga pang-unawa, hindi mahalaga sa pamamagitan ng mga produkto ng pagproseso ng utak.
Ang World Soul
Sa sandaling gawin natin ang lundag na nagpapahintulot sa mundo na magkaroon ng tunay na katangian, dapat tanggapin natin ang pagkakaroon ng isang bagay na katulad ng imahinasyon sa mundo mismo, anima mundi, o kaluluwa sa mundo. Ang ating kasalukuyang materyalistang paraday nang husto ay naghihiwalay sa "imahinasyon" mula sa "mundo", nakikita ang dating bilang ganap na pag-aari sa loob ng utak ng mga indibidwal na tao, ang huli ay binubuo ng panlabas, pulos materyal na mga istruktura na walang bisa ng anumang dimensyong dimensyon.
Ito ay hindi lamang astrolohiya na lumalabag sa pananaw na ito. Ang mga flash ng pag-uumpisa o pag-unawa at pag-aaklas ng mga pagsasama-sama ay mga phenomena na halos lahat ay nakaranas ng ilang oras o iba pa. Ang mas malalim na isang delve sa ganitong uri ng karanasan, ang higit pa ay sapilitang upang makilala ang isang panaginip-tulad ng underpinning sa katotohanan. Ang mundo ng pangarap na ito ay nag-uugnay sa aming karaniwang katotohanan, naroroon sa lahat ng dako at wala kahit saan. Iba't ibang mga termino ang tumutukoy sa iba't ibang tradisyon. Tinukoy ito ng Sufi scholar na si Henry Corbin na ang mundus imaginalis, o imaginal world, na tinutukoy ang salitang "imaginal" upang magpakilala sa isang uri ng katotohanan na hindi pisikal o walang puri haka-haka.2 Ito ang lupain kung saan ang mga patay, ang mga anghel, mga demonyo, at archetypal presensya ay lumipat.
Ang astrolohiya, ang agham na nakikita ang kaluluwa ng kalangitan, ay bahagi ng isang mas malawak na pangitain: ang mata na nagbubukas ng bawat bagay tulad ng isang mala-tula na kayamanan, na nakikita sa trabaho sa loob nito ang banal na imahinasyon na nagbibigay-buhay sa mundo.
Tinutukoy ito ng mga aborigine ng Australya bilang "pangarap na panahon" na hindi nila ibig sabihin ng isang malayong panahon, ngunit isa pang sukat na walang tiyak na oras. Ang researcher ng kamalayan na si Stanislav Grof ay nagsasalita ng "holotropic mode" ng kamalayan, na maaaring ma-access sa pamamagitan ng mga psychotropic na gamot o mga diskarte sa paghinga, kung saan maaaring malayang maglakbay ang lahat sa pamamagitan ng oras, espasyo, at daigdig na higit sa kapwa. (3) Para sa David Bohm, ang makabagong physicist ng quantum, ito ay ang "implicate order", isang nakatagong pagkakasunud-sunod ng katotohanan kung saan ang lahat ay konektado sa lahat ng iba pa. (4)
Kahit na ang mundong ito ay panloob sa kahulugan na ito ay na-access sa pamamagitan ng isang pagbabago ng kamalayan, ito ay hindi panloob sa kahulugan ng nakakulong sa loob ng isang pisikal na istraktura tulad ng utak o katawan. Hindi rin ito panloob sa kamalayan na pansamantalang subjective, o walang kaugnayan sa pisikal na mundo. Sa katunayan ang kaugnayan nito sa astrolohiya ay kasinungalingan sa katunayan na ito ay magkadikit sa bawat punto sa pisikal na uniberso at hindi mapaghihiwalay mula dito. Ang bawat nilalang sa pisikal na cosmos ay isa ring imaginal na nilalang. Lumalabas ang imahinasyon sa isang partikular na paraan. Ito ay hindi lamang isang istraktura, ngunit ang istraktura na ito ay nagpapalaya sa isang partikular na kalidad ng pagiging na maaari naming termino ang kaluluwa nito, kahit na ito ay isang tinatawag na walang buhay na bagay.
James Hillman, sa kanyang sanaysay na "The Soul of the World," (5) ay naglagay ng isang kuru-kuro ng kaluluwa sa mundo batay sa mapagbigay na presentasyon ng mga pisikal na anyo. Ayon kay Hillman, ang anima mundi o kaluluwa ng mundo ay direktang nakikita sa "likas na katalinuhan" ng mga anyo sa mundo. Sinabi niya na ang bawat bagay, lugar, o hayop sa mundo, kung itinayo man o natural, ay may presensya sa imahinasyon sa pamamagitan ng "physiognomy" nito bilang isang likas na anyo. Ang katumpakan, kalayaan ng espiritu, at kalupitan ng kaluluwa ng agila ay maaaring mabasa sa pormularyo ng aquiline, tulad ng pagiging sensitibo, kahinahunan, at pagpapakita ng usa ay nahayag sa mga paggalaw nito at ang buong presensya nito sa mga pandama. Ayon sa Hillman, ang pagpapahayag ng mga pisikal na anyo ay ang pagkakaroon ng kaluluwa sa mundo, at ito ay kasing dami sa arkitektura, teknolohiya, at dinisenyo na interior na nasa mga lugar at organismo ng natural na mundo. (6)
Ang ideyang ito ay maaaring humantong sa amin sa isang uri ng radikal extension ng astrological prinsipyo, upang ang lahat ng mga bagay ay may nagmamay ari ng isang tiyak na "astrological" character. Tulad ng bawat bato ay may minutong gravitational na impluwensya, ang bawat bato ay maaaring maging isang microcosmic astrological planeta, isang buhay na presensya na may symbolic at saykiko import. Ang astrological character ng mga planeta ay maaaring isa lamang halimbawa ng pagkakaroon ng mga katangian ng kaluluwa sa mundo.
Ang taginting ng Imagination
Gumawa ng isang sandali upang pag-isipan ang kapaligiran sa paligid mo ngayon, at isaalang-alang ang mga katangian ng lahat ng iba't ibang bagay sa loob nito. Isaalang-alang kung paano ang lahat ng mga bagay na ito subtly mapabilib ang kanilang mga sarili sa iyong imahinasyon sa isang partikular na paraan, tulad ng kung sila ay planetoids sa iyong personal na cosmos. Ikaw ay umiiral sa sandaling ito sa loob ng isang saykiko patlang, isang pag-igting ng husay presences. Ang aming agarang kapaligiran ay isang uri ng micro-astrological cosmos na nagtataglay ng isang tiyak na pakiramdam na nakakaapekto sa atin at na nakakaapekto rin sa pamamagitan ng ating sariling katangian bilang mga kaluluwa. Ang lahat ay isang pinanggalingan ng isang natatanging impluwensiya ng husay, tulad ng mga planeta. Ang lahat ay nalulumbay sa loob at sa loob ng imahinasyon.
Ang mga saykiko, makata, at artist ay may partikular na sensitivity sa larangang ito ng mapaghusay na taginting sa mundo. Ang kanilang mga kaloob ay nakabase sa salitang iyon. Para sa kanila, ang mundo ay hindi lamang isang pisikal na lokasyon, isang istraktura kung saan sila umiiral, ito ay palaging isang lugar din sa imahinasyon. Nadarama nila, sa kanilang iba't ibang paraan, ang presensya ng mga proseso sa pag-iisip na lumilipat sa mundo sa kanilang paligid, hindi bilang nakatago, ngunit bilang kaagad na kamangha-manghang katotohanan. Ito ang kaluluwa-sa loob-bagay na tinatalakay ng mga makata sa kanilang sarili kapag binubulay-bulay nila ang isang partikular na paksa, sinasabunutan ito, sa dahilang, sa tubig ng kanilang imahinasyon hangga't ito ay naglalagay ng ilan sa kanyang kakanyahan.
Ang isa ay maaaring mag-object na hindi tayo nakakuha ng mga astrological na kahulugan mula sa pagbabasa ng katangian ng mga planeta tulad ng ipinahayag sa kanilang mga anyo. Gayunpaman marahil ay may higit sa ideya na ito kaysa sa isang maaaring isipin muna. May katumpakan ang pabagu-bago, mapanimdim na pagkinang ng Buwan at ang makinang, ginintuang liwanag ng Araw sa mga tuntunin ng kanilang simbolismo sa astrolohiya. Gayundin, ang ibabaw ng pulang disyerto ng Mars ay angkop sa kanyang astrological character. Ang kaguluhan, makulay na ibabaw ng Jupiter ay maaaring ang isang mata na mukha ng isang napakadakila, masidhing diyos. Ang Saturn's sallow, muted sepia at ang oceanic, misteryosong asul ng Neptune ay tila din angkop. Gayunpaman, hindi ko pinapayo ang pagbabawas ng astrolohiya sa mga palabas lamang. Kailangan naming pakiramdam presences sa isang mas mahina antas, upang attune sa kanila, tulad ng ito ay, kung hindi namin ay nalinlang ng hitsura. Bilang isang halimbawa, ang isang grupo ng mga tao sa isang silid na magkakasama sa isang araw ay maaaring lumitaw sa sobra sa katulad na grupo sa isa pang araw, gayunpaman ang ibang kalungkutan ay maaaring naroroon sa silid. Sinulat ni Ben Okri na "ang mga mood ay mga kwento na hindi nalalaman, pinalalamig sa hangin, walang katiyakan."(7) Sa ibang salita, ang mga mood ay ang pagkakaroon ng mga nakatagong mga proseso sa pag-iisip.
Ang mga psychometrists ay may kakayahang magbasa ng mga banayad na impression mula sa mga bagay na nagpapahintulot sa kanila na makakuha ng impormasyon tungkol sa kasaysayan ng bagay. Ang isang partikular na banayad na kapaligiran ay kumakapit sa mga lugar at bagay na tila nagdadala ng condensed sa loob nito ng napakaraming impormasyon. Ang pag-access sa impormasyong ito ay hindi isang mapaghimalang regalo. Ito ay lamang ng isang katanungan ng kamag-anak kapansin-pansin ng pang-unawa. Diyan ay hindi, sa katunayan, isang matalim na paghahati sa pagitan ng gross pisikal na pang-unawa at tinatawag na saykiko kamalayan. Ang isa ay humahantong medyo natural sa iba pang kapag ang pagiging sensitibo ay nadagdagan. Ito ay nagpapahiwatig, muli, ang interpenetration ng imaginal at pisikal na mga katotohanan.
Ako ay nagmumungkahi na ang astrolohiya ay maaaring maisip sa mga tuntunin ng kung ano ang maaaring termed "imaginal resonance". Ito ang ideya na ang mga katangian ng pisikal na mga bagay, mula sa "hindi kumikilos" na mga bato sa mga halaman at mga hayop, ay kumakatawan sa mga resonances na may isang tunay na tunay na mundo ng mga purong imaginal presences. Naniniwala ako na malamang na hindi pa natuklasan ng mga Caldeo ang mga katangian ng mga kuru-kuro ng mga planeta sa pamamagitan ng isang proseso na kahawig sa anumang paraan sa aming konsepto ng pananaliksik sa empiryo. Sa halip, namumuhay sila katulad ng isang cosmos kung saan ang imahinasyon at ang mundo ay pinagsama sa pagkakaisa na hindi nababahagi, naniniwala ako na ang Chaldean astrologer-priest ay marahil ay may kakayahang direktang maunawaan ang kanilang sarili sa mga bituin, tulad ng sa amin, sa antas ng cruder, na may kakayahang makaramdam ng kalidad ng isang partikular na puno, lugar, o tao.
Synchronicity at Subjectivity
Gusto kong ihambing ang kuru-kuro na ito ng astrolohiya sa popular na paliwanag ng astrolohiya sa mga tuntunin ng pagkakasunud-sunod. Kahit na ang terminong synchronicity ay wastong naglalarawan ng isang pamilyar na kategorya ng karanasan? ang kataka-taka, makabuluhang pagkakaisa? Naniniwala ako na ito ay hindi sapat na talinghaga para sa mga gawain.
Ang konsepto ng pag-synchronicity ni Jung ay nagpapahiwatig ng isang pagkakatawang koneksyon sa pagitan ng panloob na pag-iisip at sa mundo batay sa isang prinsipyo na katulad ng kahulugan. Ang ideya na ito ay masigasig na tinanggap ng mga astrologo dahil pinahintulutan nito ang isang paglalarawan ng astrolohiya sa labas ng mga nakakulong na mga tuntunin ng mekanikal na sanhi at epekto. Sa pamamagitan ng kanyang pagmamasid ng mga kapansin-pansin na mga coincidences sa pagitan ng mga saykiko kaganapan at panlabas na mga kaganapan, Jung binuo ang ideya na ang isang mahiwagang koneksyon ay umiiral sa pagitan ng mga kahulugan sa isip at mga kaganapan sa mundo. Ang ideyang ito ay kaagad na nai-render sa serbisyo ng astrolohiya: ang mga planeta ay hindi naging sanhi ng isang tao na magkaroon ng isang partikular na pag-uugali. Sa halip, ang pag-iisip ng tao at pagsasa-ayos sa planeta ay may kaugnayan sa katulad na kahulugan. Ang kadahilanan ng mediating sa prosesong ito, ayon kay Jung, ay ang archetype, isang istraktura ng kolektibong walang malay na, sa ilang mga paraan, na may kakayahang maimpluwensyahan o ay, sa ilang paraan, na may kakayahang maimpluwensiyahan o masasalamin sa kurso ng mga layunin na pangyayari . (8)
Ang apila ng ganitong ideya sa astrolohiya ay malinaw, ngunit bilang isang paliwanag na prinsipyo para sa astrological na impluwensya, ang synchronicity ay may problemang implikasyon. Sa pamamagitan ng pagkuha ng kahulugan bilang pangunahing prinsipyo ng pag-oorganisa nito, ang pagkakasunud-sunod ay may gawi na sumailalim sa astrolohiya sa isang introverted na pananaw na nagpapahiwatig mismo sa pangunahing ng kaluluwa ng tao: ang Sarili bilang sentro ng pagsisiyasat. Sa huli ito ang transendental na Sarili na ang nakatagong engineer ng synchronicity sa pag-iisip ng Jungian, at samakatuwid, kapag inilapat sa astrolohiya, ang mga planeta ay ginawa din sa orbita sa paligid ng aksis na ito.
Sa kanyang aklat na Jung at Astrology, (9) Ipinaliwanag ni Maggie Hyde ang isang modelo ng astrolohiya na itinatag sa isang radikal na extension ng prinsipyo ng synchronicity. Si Hyde ay isa sa isang pangkat ng mga astrologo, na pinangungunahan ni Geoffrey Cornelius, na lumilipas mula sa isang diin sa "mga katangian sa mga sandali ng panahon", tulad ng sinabi ni Jung noong una, sa isang paniwala ng astrolohiya bilang divinatory ritwal, katulad ng ibang mga sistema tulad ng tarot o ako Ching. Siya ay nagpapahiwatig na ang astrolohiya ay itinatag hindi sa anumang likas na katangian ng saykiko mga katangian sa loob ng mga planeta sa kanilang sarili, ngunit sa mahiwagang paraan kung saan ang layunin mundo ay lilitaw upang makipagtulungan sa aming mga projections. Ang paggamit ng mga talahanayan ng astronomya, ayon kay Hyde, ay hindi isang bahagi ng ritwal ng panghuhula; ang koneksyon sa pagitan ng mga pangyayari sa astronomiya at ang tsart ay hindi mahalaga lalo na, bagaman siya ay huminto sa pagbibigay ng ephemeris sa kabuuan.
Ito ay isang radikal na pagbawas ng astrolohiya, hindi isang rebolusyonaryong pagsulong. Sa pamamagitan ng internalizing ang pinagmulan ng astrolohiya, nagiging ito sa isang projection ng introverted kaluluwa, ang pangunahing halaga ng astrolohiya ay nawala. Ang astrolohiya ay may potensyal na mag-attune sa amin sa aming paglahok sa antas ng kaluluwa sa kosmos. Sa sandaling i-on natin ang astrolohiya sa isang anyo ng pagpapakitang ito, pinipigilan natin ang hamon upang muling tukuyin ang ating pananaw sa mundo sa isang paraan na nagbibigay-daan sa mundo mismo na mabigyan ng kaluluwa nito; sa halip, napilitan ang mundo na iikot sa paligid ng axis ng ating mga personal na psychology. Sa halip na makibahagi sa isang pagkilos ng receptive dialogue sa cosmos, nalilimutan natin ang mundo at tumutok sa "personal na bagay", kaya nawawala ang ating koneksyon sa cosmic dimension ng personal na kaluluwa. Inalis namin ang madilim na misteryo ng starry night at tumuon sa aming jejune na papel-at-tinta pagbabawas nito. Bukod dito, ang astrolohiya bilang panghuhula ay lumiliko sa tradisyonal na astrolohiya sa isang fait accompli na walang dahilan upang magtanong o muling mag-aral ng mga pundasyon nito, walang katwiran para sa pananaliksik, walang pangangailangan o posibilidad ng rebisyon. Ang mga alituntunin ng astrolohiya ay nagiging di-makatwirang at nagpapawalang-katarungan.
Detachment at Objectivity
Totoong totoo, gaya ng sinabi ni Hyde, na ang astrologo ay walang hiwalay na tagamasid sa proseso ng pagbabasa ng tsart. Mayroong pare-pareho na interpenetrations ng simbolismo sa pagitan ng client at astrologer na render ang paniwala ng kawalang-tatag problema. Totoo ito sa anumang lugar na kinasasangkutan ng saykiko materyal; ang mga panaginip ay nagiging enmeshed, kakaiba parallel phenomena lilitaw, ang mundo mismo tumatagal sa panaginip-tulad ng mga katangian. Subalit nagbabasa ng mga phenomena na ito mula sa isang iba't ibang mga pananaw, maaari naming gawin ito bilang isang katibayan na ang mundo ay sumunod sa aming mga pagpapakita, ngunit bilang patunay na tayo ay bahagi ng imahinasyon ng mundo. Ang mga proseso ng imahinasyon na naroroon sa mundo ay pinagtibay sa pamamagitan natin at sa atin. Kami ay mga kalahok at kapwa tagalikha sa mga prosesong ito, ngunit hindi ang kanilang mga tunay na may-akda. Ang pagkakaiba sa pagitan ng dalawang pananaw na ito ay maaaring mukhang banayad, ngunit ang mga kahihinatnan ay magkakaiba. Gamit ang unang interpretasyon kami slide papunta sa isang subjectivism na locates kahalagahan sa loob at bumabasa ng pagkumpirma ng kahalagahan ng paksa sa panlabas na mundo. Ang huli na interpretasyon ay humahantong sa amin upang bumuo ng isang disiplinado pokus sa imahinasyon ng mundo at ang aming lugar sa loob ng matrix na ito. Nakikipag-isa tayo sa iba at sa mundo at, sa proseso, lumapit sa mas malapít na pagkakaisa sa ating sariling kaluluwa.
Hindi namin kailangang iugnay ang mga panloob na proseso sa mga panlabas na mga bagay sa pamamagitan ng artipisyal na magkatugma ng synchronicity, ngunit sa halip ay makilala natin ang isang di-maputol na pagkakaisa ng kaluluwa sa mundo kung saan ang aming mga indibidwal na kaluluwa ay hindi nakaka-inseparable. Lahat tayo ay, sa bahagi, tinutukoy ng mas malawak na paggalaw ng ating kultura, sa pamamagitan ng nakatagong presensya ng ating mga ninuno, sa pamamagitan ng ating mga kamugalian ng pamilya, at sa pamamagitan ng-malilinaw ngunit malalim na paglusaw sa mga katangian ng ating kapaligiran. Ang indibidwal ay maaari lamang magkaroon ng kahulugan sa loob ng ito ay tumatagal ng lugar sa loob ng matrix ng mga determinants, at may mga hindi maikakaila na mga elemento sa konteksto kahit na sa proseso ng pag-indibidwal mismo. Iba't ibang mga kultura at oras ay may iba't ibang konsepto ng napaliwanagan o matalinong indibidwal. Ang lahat ng ito ay nagpapahiwatig na ang kaluluwa ng mundo ay dumating sa pamamagitan ng maraming mga channel kung saan ang astrolohiya ay isa lamang.
Ang mundo na nakikita natin sa paligid ay mayaman sa lahat ng iba't ibang antas na ito. Ito ay kinunan sa pamamagitan ng maramihang mga thread ng imahinasyon na humantong pabalik sa nakatagong mga kuwento, parehong makasaysayang at gawa-gawa. Maaari naming makita ang hitsura ng kagulat-gulat synchronicity bilang ang takip ng mga thread na underlie sa mundo at bigyan ito ng pagkakaugnay-ugnay bilang isang imahe o kuwento. Maaari nating kilalanin sa magkakasabay na kaganapan ang isang kumpirmasyon na hindi ng personal na kabuluhan, ngunit ng indivisibility ng isang tao mula sa malalim na interwoven na koneksyon sa pagitan ng mga bagay, isang web ng kaluluwang pagpapalawak sa kalaliman ng espasyo.
Nakikita ang mga Mata ng Kaluluwa
Ipaulit ko ang pangunahing sanaysay ng sanaysay na ito para sa mga layunin ng kalinawan. Ang agham, gaya ng alam natin, ay hindi nakakuha ng astrolohiya dahil kinikilala lamang nito ang katotohanan ng mga pisikal na istruktura sa mundo, hindi ang pagkakaroon ng mga katangian. Kapag nakita natin ang mga katangian sa mundo bilang tunay, dapat nating kilalanin ang pagkakaroon ng isang imahinasyon na nagpapalagay ng katotohanan. Ang imahinasyon, o kaluluwa ng mundo, ay umiiral bilang isang nakatagong o "implicate" order. Sa pamamagitan ng kanilang mga katangian, ang pisikal na mga bagay ay sumasalamin sa nakatagong pagkakasunud-sunod kung saan nakatira ang mga alaala, espiritu, at archetypal presences. Samakatuwid, sa pamamagitan ng kanilang "imaginal resonance", ang bawat bagay sa cosmos ay nagpapakita ng mga enfolded na posibilidad ng imaginal world at isang window sa iba pang mga dimensyon. Ang pagkaunawa na ito ay nagbibigay ng balangkas kung saan ang astrolohiya ay nagbibigay ng natural na kahulugan at hindi nangangailangan ng karagdagang paliwanag sa mga tuntunin ng mekanismo.
Sa mga nakaraang artikulo, ako ay may argued para sa kahalagahan ng isang buhay na relasyon sa kalangitan sa gabi at para sa instatement ng Earth kabilang sa mga panteon ng astrological planeta. Ang mga mambabasa ay maaaring makilala ang isang pare-parehong pagkahilig sa mga ideya na itinanghal ko. Tulad ng iminungkahing sa pagbubukas ng panipi ng artikulong ito, ang astrolohiya na nakikita ko ay tungkol sa kalangitan at lupa na makikita bilang isang "malawak na wika ng mga pangarap at mga tanda". Ang astrolohiya na bukas ang mata at nakakagulat na ito ay hindi pinutol ang langit mula sa lupa, sapagkat kinikilala nito na ang lupa at kalangitan ay bahagi ng parehong mahusay na pagkakaisa. Hindi rin ito nakulong sa loob ng makitid na kinalalagyan ng isang hanay ng mga karatulang lingguwistika, ngunit patuloy na tumutukoy sa malawak na katunayan ng kalangitan sa gabi. Nagtatrabaho ito upang buksan muli ang mga pinto ng mga bituin gabi-gabi sa pamamagitan ng paulit-ulit na mga gawa ng mapanlikhang pagsisikap.
Ang kaluluwa ng mundo ay nasa desperadong pangangailangan ng resuscitation. Maaari itong mai-save lamang sa pamamagitan ng isang paggising sa kaluluwa parehong panloob at panlabas, isang pag-aaral upang makita ang mga mata ng kaluluwa. Ito ay isang reawakening ng hermetic na kahulugan na nakikita sa mundo ng maramihang mga resonances ng imahinasyon at metapora. Ang pangitain na ito ay maaaring pahabain mula sa isang paraan upang makita ang maliwanag na kaluluwa sa jasmine at wisteria na lumalaki sa sarili nitong likod na hardin sa isang pagsabog ng panibago na kaguluhan sa kagandahan ng Venus na bumabagsak sa dapit-hapon, isang kaluluwang koneksyon sa milyun-milyong milya. Astrolohiya? ang agham na nakikita ang kaluluwa ng kalangitan? ay bahagi ng isang mas malawak na pangitain: ang mata na nagbubukas ng bawat bagay tulad ng isang poetic treasure, na nakikita sa trabaho sa loob nito ang banal na imahinasyon na nagbibigay-buhay sa mundo.
? 1999 Pierz Newton-John - lahat ng karapatan ay nakalaan
Inirerekumenda libro:
"Ang Iyong Sun Mag-sign bilang Gabay sa Espirituwal"
ni Kriyananda
(J. Donald Walters).
Impormasyon sa / Order aklat
Mga inirekumendang aklat sa Astrolohiya
Tungkol sa Ang May-akda
Si Pierz Newton-John ay isang astrologer at pychotherapist na nagsasanay sa Melbourne, Australia. Siya ay "interesado sa pagsasama-sama ng mga ideya sa archetypal sikolohiya na may astrological teorya at nagtatrabaho sa deepening ang pilosopiko underpinnings ng astrological pagsasanay". Nag-aral siya sa Kasaysayan at Pilosopiya ng Agham sa Melbourne University at isa ring klasikal na gitarista, makata, at amateur astronomer. Maaaring kontakin siya ng mga mambabasa sa 80 Herbert Street, Northcote, Victoria 3070, Australia, sa pamamagitan ng telepono 011 6 13 9482 3018, e-mail
{Mospagebreak}
Astrolohiya at
Ang Kaluluwa ng Mundo
ni Pierz Newton-John
Patuloy mula sa Bahagi ko
Ang taginting ng Imagination
Gumawa ng isang sandali upang pag-isipan ang kapaligiran sa paligid mo ngayon, at isaalang-alang ang mga katangian ng lahat ng iba't ibang bagay sa loob nito. Isaalang-alang kung paano ang lahat ng mga bagay na ito subtly mapabilib ang kanilang mga sarili sa iyong imahinasyon sa isang partikular na paraan, tulad ng kung sila ay planetoids sa iyong personal na cosmos. Ikaw ay umiiral sa sandaling ito sa loob ng isang saykiko patlang, isang pag-igting ng husay presences. Ang aming agarang kapaligiran ay isang uri ng micro-astrological cosmos na nagtataglay ng isang tiyak na pakiramdam na nakakaapekto sa atin at na nakakaapekto rin sa pamamagitan ng ating sariling katangian bilang mga kaluluwa. Ang lahat ay isang pinanggalingan ng isang natatanging impluwensiya ng husay, tulad ng mga planeta. Ang lahat ay nalulumbay sa loob at sa loob ng imahinasyon.
Kailangan naming pakiramdam presences sa isang mas mahina antas, upang attune sa kanila, tulad ng ito ay, kung hindi namin ay nalinlang ng hitsura. Bilang isang halimbawa, ang isang grupo ng mga tao sa isang silid na magkakasama sa isang araw ay maaaring lumitaw sa sobra sa katulad na grupo sa isa pang araw, gayunpaman ang ibang kalungkutan ay maaaring naroroon sa silid. Sinulat ni Ben Okri na "ang mga mood ay mga kwento na hindi nalalaman, pinalalamig sa hangin, walang katiyakan."(7) Sa ibang salita, ang mga mood ay ang pagkakaroon ng mga nakatagong mga proseso sa pag-iisip.
Ang mga psychometrists ay may kakayahang magbasa ng mga banayad na impression mula sa mga bagay na nagpapahintulot sa kanila na makakuha ng impormasyon tungkol sa kasaysayan ng bagay. Ang isang partikular na banayad na kapaligiran ay kumakapit sa mga lugar at bagay na tila nagdadala ng condensed sa loob nito ng napakaraming impormasyon. Ang pag-access sa impormasyong ito ay hindi isang mapaghimalang regalo. Ito ay lamang ng isang katanungan ng kamag-anak kapansin-pansin ng pang-unawa. Diyan ay hindi, sa katunayan, isang matalim na paghahati sa pagitan ng gross pisikal na pang-unawa at tinatawag na saykiko kamalayan. Ang isa ay humahantong medyo natural sa iba pang kapag ang pagiging sensitibo ay nadagdagan. Ito ay nagpapahiwatig, muli, ang interpenetration ng imaginal at pisikal na mga katotohanan.
Ako ay nagmumungkahi na ang astrolohiya ay maaaring maisip sa mga tuntunin ng kung ano ang maaaring termed "imaginal resonance". Ito ang ideya na ang mga katangian ng pisikal na mga bagay, mula sa "hindi kumikilos" na mga bato sa mga halaman at mga hayop, ay kumakatawan sa mga resonances na may isang tunay na tunay na mundo ng mga purong imaginal presences. Naniniwala ako na malamang na hindi pa natuklasan ng mga Caldeo ang mga katangian ng mga kuru-kuro ng mga planeta sa pamamagitan ng isang proseso na kahawig sa anumang paraan sa aming konsepto ng pananaliksik sa empiryo. Sa halip, namumuhay sila katulad ng isang cosmos kung saan ang imahinasyon at ang mundo ay pinagsama sa pagkakaisa na hindi nababahagi, naniniwala ako na ang Chaldean astrologer-priest ay marahil ay may kakayahang direktang maunawaan ang kanilang sarili sa mga bituin, tulad ng sa amin, sa antas ng cruder, na may kakayahang makaramdam ng kalidad ng isang partikular na puno, lugar, o tao.
Detachment at Objectivity
|
Totoong totoo na ang astrologo ay walang hiwalay na tagamasid sa proseso ng pagbabasa ng tsart. Mayroong pare-pareho na interpenetrations ng simbolismo sa pagitan ng client at astrologer na render ang paniwala ng kawalang-tatag problema. Totoo ito sa anumang lugar na kinasasangkutan ng saykiko materyal; ang mga panaginip ay nagiging enmeshed, kakaiba parallel phenomena lilitaw, ang mundo mismo tumatagal sa panaginip-tulad ng mga katangian. Subalit nagbabasa ng mga phenomena na ito mula sa isang iba't ibang mga pananaw, maaari naming gawin ito bilang isang katibayan na ang mundo ay sumunod sa aming mga pagpapakita, ngunit bilang patunay na tayo ay bahagi ng imahinasyon ng mundo. Ang mga proseso ng imahinasyon na naroroon sa mundo ay pinagtibay sa pamamagitan natin at sa atin.
Kami ay mga kalahok at kapwa tagalikha sa mga prosesong ito, ngunit hindi ang kanilang mga tunay na may-akda. Ang pagkakaiba sa pagitan ng dalawang pananaw na ito ay maaaring mukhang banayad, ngunit ang mga kahihinatnan ay magkakaiba. Gamit ang unang interpretasyon kami slide papunta sa isang subjectivism na locates kahalagahan sa loob at bumabasa ng pagkumpirma ng kahalagahan ng paksa sa panlabas na mundo. Ang huli na interpretasyon ay humahantong sa amin upang bumuo ng isang disiplinado pokus sa imahinasyon ng mundo at ang aming lugar sa loob ng matrix na ito. Nakikipag-isa tayo sa iba at sa mundo at, sa proseso, lumapit sa mas malapít na pagkakaisa sa ating sariling kaluluwa.
Hindi namin kailangang iugnay ang mga panloob na proseso sa mga panlabas na mga bagay sa pamamagitan ng artipisyal na magkatugma ng synchronicity, ngunit sa halip ay makilala natin ang isang di-maputol na pagkakaisa ng kaluluwa sa mundo kung saan ang aming mga indibidwal na kaluluwa ay hindi nakaka-inseparable. Lahat tayo ay, sa bahagi, tinutukoy ng mas malawak na paggalaw ng ating kultura, sa pamamagitan ng nakatagong presensya ng ating mga ninuno, sa pamamagitan ng ating mga kamugalian ng pamilya, at sa pamamagitan ng-malilinaw ngunit malalim na paglusaw sa mga katangian ng ating kapaligiran. Ang indibidwal ay maaari lamang magkaroon ng kahulugan sa loob ng ito ay tumatagal ng lugar sa loob ng matrix ng mga determinants, at may mga hindi maikakaila na mga elemento sa konteksto kahit na sa proseso ng pag-indibidwal mismo. Iba't ibang mga kultura at oras ay may iba't ibang konsepto ng napaliwanagan o matalinong indibidwal. Ang lahat ng ito ay nagpapahiwatig na ang kaluluwa ng mundo ay dumating sa pamamagitan ng maraming mga channel kung saan ang astrolohiya ay isa lamang.
Ang mundo na nakikita natin sa paligid ay mayaman sa lahat ng iba't ibang antas na ito. Ito ay kinunan sa pamamagitan ng maramihang mga thread ng imahinasyon na humantong pabalik sa nakatagong mga kuwento, parehong makasaysayang at gawa-gawa. Maaari naming makita ang hitsura ng kagulat-gulat synchronicity bilang ang takip ng mga thread na underlie sa mundo at bigyan ito ng pagkakaugnay-ugnay bilang isang imahe o kuwento. Maaari nating kilalanin sa magkakasabay na kaganapan ang isang kumpirmasyon na hindi ng personal na kabuluhan, ngunit ng indivisibility ng isang tao mula sa malalim na interwoven na koneksyon sa pagitan ng mga bagay, isang web ng kaluluwang pagpapalawak sa kalaliman ng espasyo.
Nakikita ang mga Mata ng Kaluluwa
Ipaulit ko ang pangunahing sanaysay ng sanaysay na ito para sa mga layunin ng kalinawan. Ang agham, gaya ng alam natin, ay hindi nakakuha ng astrolohiya dahil kinikilala lamang nito ang katotohanan ng mga pisikal na istruktura sa mundo, hindi ang pagkakaroon ng mga katangian. Kapag nakita natin ang mga katangian sa mundo bilang tunay, dapat nating kilalanin ang pagkakaroon ng isang imahinasyon na nagpapalagay ng katotohanan. Ang imahinasyon, o kaluluwa ng mundo, ay umiiral bilang isang nakatagong o "implicate" order. Sa pamamagitan ng kanilang mga katangian, ang pisikal na mga bagay ay sumasalamin sa nakatagong pagkakasunud-sunod kung saan nakatira ang mga alaala, espiritu, at archetypal presences. Samakatuwid, sa pamamagitan ng kanilang "imaginal resonance", ang bawat bagay sa cosmos ay nagpapakita ng mga enfolded na posibilidad ng imaginal world at isang window sa iba pang mga dimensyon. Ang pagkaunawa na ito ay nagbibigay ng balangkas kung saan ang astrolohiya ay nagbibigay ng natural na kahulugan at hindi nangangailangan ng karagdagang paliwanag sa mga tuntunin ng mekanismo.
Sa mga nakaraang artikulo, ako ay may argued para sa kahalagahan ng isang buhay na relasyon sa kalangitan sa gabi at para sa instatement ng Earth kabilang sa mga panteon ng astrological planeta. Ang mga mambabasa ay maaaring makilala ang isang pare-parehong pagkahilig sa mga ideya na itinanghal ko. Tulad ng iminungkahing sa pagbubukas ng panipi ng artikulong ito, ang astrolohiya na nakikita ko ay tungkol sa kalangitan at lupa na makikita bilang isang "malawak na wika ng mga pangarap at mga tanda". Ang astrolohiya na bukas ang mata at nakakagulat na ito ay hindi pinutol ang langit mula sa lupa, sapagkat kinikilala nito na ang lupa at kalangitan ay bahagi ng parehong mahusay na pagkakaisa. Hindi rin ito nakulong sa loob ng makitid na kinalalagyan ng isang hanay ng mga karatulang lingguwistika, ngunit patuloy na tumutukoy sa malawak na katunayan ng kalangitan sa gabi. Nagtatrabaho ito upang buksan muli ang mga pinto ng mga bituin gabi-gabi sa pamamagitan ng paulit-ulit na mga gawa ng mapanlikhang pagsisikap.
Ang kaluluwa ng mundo ay nasa desperadong pangangailangan ng resuscitation. Maaari itong mai-save lamang sa pamamagitan ng isang paggising sa kaluluwa parehong panloob at panlabas, isang pag-aaral upang makita ang mga mata ng kaluluwa. Ito ay isang reawakening ng hermetic na kahulugan na nakikita sa mundo ng maramihang mga resonances ng imahinasyon at metapora. Ang pangitain na ito ay maaaring pahabain mula sa isang paraan upang makita ang maliwanag na kaluluwa sa jasmine at wisteria na lumalaki sa sarili nitong likod na hardin sa isang pagsabog ng panibago na kaguluhan sa kagandahan ng Venus na bumabagsak sa dapit-hapon, isang kaluluwang koneksyon sa milyun-milyong milya. Ang astrolohiya - ang agham na nakikita ang kaluluwa ng langit - ay bahagi ng isang mas malawak na pangitain: ang mata na nagbubukas sa bawat bagay tulad ng isang poetic treasure, na nakikita sa trabaho sa loob nito ang banal na imahinasyon na nagbibigay-buhay sa mundo.
? 1999 Pierz Newton-John - lahat ng karapatan ay nakalaan
