Imahe sa pamamagitan ng Tumisu

Ang aking personal na pag-iisip ay nakakaranas ng kalikasan - pinapanood ang aking sarili at ang likas ng aking isip habang pinapanood ko, sabi, isang ilog - payagan akong mas malinaw na makita ang aking sarili. Tulad ng ilog, ang aking isip ay isang daloy na kumikilos nang katangi-tangi, ngunit palagi, sa parehong mga paga at crevice. Tulad ng ilog, ang kilusan ng aking isipan ay kilalang-kilala sa akin.

Kapag nanonood kami ng tubig, hindi namin alam kung eksakto kung ano ang magiging hitsura ng tubig. Ang tubig ay walang katapusang malikhaing at laging gumagalaw nang natatangi, ngunit alam natin na maliban kung ito ay tumigil, maaasahan natin ito na dumadaloy sa parehong mga bato. Ang pagmamasid sa ating sarili sa gitna ng pagiging ambisyon ng mga ritwal ng kalikasan, nakikita ang ating sarili na sumasalamin sa ilog, puno, bug, hangin, araw, ay tumutulong sa amin na makakonekta muli sa mga likas na ritmo na pangunahing batayan ng ating pagkatao at karanasan.

Sa antas ng sikolohikal at kultura, ang pangunahing katotohanan ng ekolohiya, na ang isang organismo ay mauunawaan lamang sa konteksto ng ating likas na kapaligiran, ay pantay na totoo sa tao. Sa isang espiritwal na antas, ang pag-unawa sa aming pangunahing koneksyon at responsibilidad sa ating likas na kapaligiran ay mahalaga upang maunawaan ang aming mga etikal na gawain bilang mga indibidwal at komunidad.

Mga Currents ng Awe: Lahat Ay Nakakonekta

Ang aking karanasan sa mga ilog ay maganda ang naipakita sa mga alon ng katakut-takot na nag-uugnay sa teorya sa pang-isip na pang-isip sa kanluranin. Ang nag-iisang pinakamahalaga, at kamangha-manghang, ideya mula sa nakaraang siglo ng pag-iisip sa kapaligiran ay maaaring maipahayag sa isang mapanlinlang na simpleng pinakamataas: ang lahat ay konektado. Ito ay kapwa isang ideyang pilosopikal at isang pagkakataon para maranasan ang ating sarili sa mga bagong paraan na nagbabago sa ating pinagbabatayan na mga paniniwala, sa gayon binabago ang ating mga pagkilos.

Sa pamamagitan ng pagpapalakas ng mga pang-ugnay na mga pandama na dumadaloy mula sa napagtanto na ang lahat ay konektado, lumalakad tayo patungo sa muling indigenized na mga paraan ng pag-alam. Sa pamamagitan ng pagsunod sa landas ng aming sariling intelektuwal na ebolusyon, ipinagpapatuloy namin ang aming kagalingan ng pagiging ninuno at lugar sa isang lokal, planeta at kosmiko. Habang nabubuhay tayo sa katotohanan na ang lahat ay konektado, ang locus ng personal at pangkaugalian na kahulugan ay nagsisimula nang mag-shift.

Bilang isang nag-iisip at guro, pinaka-naiimpluwensyahan ako ng mga daloy na ito sa pag-iisip sa kapaligiran: pag-iisip ng participatory, malalim na ekolohiya, espirituwal na ekolohiya at ecopsychology. Habang ang aking trabaho ay nagmula sa kaisipang Kanluranin, mahalaga na kilalanin na ang pag-iisip ng Anglo-kapaligiran ay lubos na naiimpluwensyahan ng mga pananaw na espiritwal sa Eastern at mga katutubong paraan ng pag-alam. Habang tinawag ko ang mga nag-iisip na tinalakay sa kabanatang ito ang panteorya batayan ng aking gawain, at tiyak na sila ay, sila rin ay mga makatang umaawit ng kaluwalhatian ng natural na mundo at ang kosmos. Ang pagsulat ng iskolar ay madalas na paglilipat sa banal na paggalang para sa Daigdig sa mga pahina ng mga libro na aking banggitin, na nakukuha ang muling pagbuo ng kaisipang Kanluran sa kaakit-akit ng mundo.

Isang Nagbabago na Sarili ng Sarili: Mula sa Hihiwalay sa Pag-aalaga at Koneksyon

Ang aming mga pagkilos ay nagmula sa kung sino sa palagay natin na tayo. Ang aming pakiramdam sa ating sarili, ang ating mga paniniwala tungkol sa ating SELF, ay labis na naiintriga na bihira tayong tumigil upang suriin ang mga ito. Kahit na gumugugol tayo ng oras upang galugarin ang ating mga paniniwala tungkol sa ating sarili, marami sa mga pangunahing batayang pagpapalagay at mga halaga na sumasailalim sa ating karanasan ay hindi nakikita sa amin; sila ay malalim na naka-embed sa mga sistemang paniniwala sa kasaysayan at kultura ng ating mga pamilya, pamayanan at bansa. Ang mga banal na paniniwala na ito ay sumasalungat sa, at nag-aalok ng mga paraan upang maipahayag, agad na mga pangangailangan, pananabik at kagustuhan. Ang mga sistemang paniniwala na ito ay nagbabago sa paglipas ng panahon, kahit na kadalasan ay mabagal.

Ito ay pinagtutuunan ng maraming mga taga-isip ng kapaligiran sa Kanluran na ang aming kasalukuyang sikolohikal at etikal na tindig patungo sa biosmos at iba pang mga species ay umuusbong, na nagbabago ng nakakainis na kahulugan ng Kanluran ng isang hiwalay, pinong sarili. Partikular, ang ideya na ang mga pangangailangan ng tao ay dapat na dumating bago ang mga pangangailangan ng natural na mundo at iba pang mga species ay hindi na ipinapalagay.

Ang ideya na ang mga tao sa Kanluran ay higit na mataas sa Daigdig, ang iba pang "iba," iba pang mga nilalang at likas na siklo ay nagbabago. Lalo na, sa pampublikong diskurso, hindi na ipinapalagay na ang likas na mundo ay isang bagay na gagamitin lalo na sa kalamangan ng tao. Ang etika ng karapatang pantao ay isang mahalagang pamana sa ika-20 siglo. Pinapalawak ng mga iniisip ng kapaligiran ang pag-aalala na ito upang isaalang-alang ang posibilidad ng "mga karapatan" para sa mga likas na nilalang, species, ecosystem at planeta.

Pagbabago Sa Isang Panahon ng Ecological

Ang Ecotheologian at istoryador na si Thomas Berry ay nag-alok ng isang sikat na pagkakasunud-sunod ngayon ng pag-iisip ng Kanluranin na nakakakuha ng ebolusyon ng ideya ng Western "sarili," pati na rin ang nangingibabaw na pamantayang etikal sa kalikasan. Ang isa sa kanyang pinakatanyag na mga ideya, na paulit-ulit sa buong kanyang trabaho, nakakakuha ng malalim na karunungan at pagiging simple ang paglilipat na kinakailangan upang pagalingin ang aming relasyon sa pamayanan ng Earth; iminumungkahi niya na upang magbago sa isang edad ng ekolohiya, dapat nating simulan upang makita ang mundo bilang isang pagsasama ng mga paksa, sa halip na isang koleksyon ng mga bagay.

Narito ang isang halimbawa ng paggamit ni Berry ng pariralang ito mula sa kanyang libro, Ang Mahusay na Trabaho: "Ang mga spontaneities na ito ay nagpapahiwatig ng panloob na halaga ng bawat pagkatao sa paraang dapat nating sabihin tungkol sa uniberso na ito ay isang pagsasama ng mga paksa, hindi isang koleksyon ng mga bagay." Ang gawain ni Berry ay nagpapabilis sa puso at pinukaw ang kaluluwa upang matuklasan muli ang kagandahan ng Earth.

Tulad ni Emerson at ang American transcendentalists, si Berry ay nakatuon sa pagsasalin ng isang etika sa Earth sa pamamagitan ng kahanga-hanga. Kahit na ang gawain ni Berry ay hindi ang simula o pagtatapos ng pangitain na pag-iisip sa kapaligiran, ang kanyang trabaho ay gumagalaw sa patlang patungo sa isang etika ng pangangalaga para sa Earth sa pamamagitan ng pagkilala sa sagradong gising na kinakailangan upang alagaan ang buong buhay.

Sa kulturang Kanluranin, sinisimulan nating malaman na ang mundo ay isang "koleksyon ng mga bagay" mula sa isang murang edad. Ito ay isang resulta ng pagtukoy sa Cartesian / Newtonian mekanistikong pananaw sa mundo na pinangungunahan ang kamalayan ng Kanluranin sa higit sa 400 taon.

Ang Western SELF, sa balangkas na ito, ay isang hiwalay na nilalang na umiiral sa isang mundo ng magkakahiwalay na mga nilalang. Naaalala ko ang isang halimbawa mula sa mga unang taon ng aking anak na naglalarawan ng mekanikal na pananaw sa mundo nang maayos. Sa edad na tatlo, sinabi ng aking anak sa aking asawa, "Ano ang nilikha ng uniberso?" Sumagot ang aking asawa, "Mga atom, molekula, elektron, maliit na yunit ng enerhiya." Sinabi ko, "Iyon ang natutunan namin sa paaralan, ngunit totoo ba ito?"

Kahit na ito ay malamang na nakakainis para sa aking asawa, iminungkahi ko na maaari nating tingnan ang mundo sa halip na binubuo ng mga pakikipag-ugnayan ng enerhiya, isa pang ideya na natutunan natin sa paaralan. Bakit mas madalas nating pagtuunan ng pansin ang mga hiwalay na entidad na pinaniniwalaan natin na "mga bloke ng gusali" ng uniberso sa halip na ang masiglang ugnayan sa pagitan nila?

Ang isa pang paraan upang masagot ang ganitong uri ng tanong ay ang pagtuon sa isang relational modelo ng katotohanan: hindi upang ilarawan ang mga indibidwal na bahagi, ngunit upang tumuon ang mga relasyon at pakikipag-ugnay na bumubuo sa ating mundo at uniberso. Ang inilalarawan ng kuwentong ito ay ang ating naiinit na ugali, sa mga kulturang Kanluranin, na maranasan ang ating sarili at maunawaan ang katotohanan bilang isang "koleksyon ng mga bagay," o sa madaling salita, mula sa isang pananaw na atomistic. Ang kadahilanan na ginagawa natin ito ay isang mahaba at kumplikadong kwento na nangangailangan ng pakikipag-ugnay sa kasaysayan ng kaisipang Kanluran (na lampas sa saklaw ng aklat na ito).

Sapat na sabihin, sa sandaling ito, na ang aming mga istrukturang paniniwala sa Kanluran ay nagbibigay sa amin ng impresyon na kami ay hiwalay na indibidwal na "pumipiling" gumagalaw at kasama ng magkahiwalay na indibidwal na "sarili." Dumating ito bilang isang sorpresa sa maraming mga tao na naka-indoctrine sa pag-iisip ng Kanluranin na hindi lahat ng tao sa Earth ay nakakaranas ng kanilang "sarili" sa ganitong paraan. Sa katunayan, ang paniwala ng isang hiwalay na sarili ay isang paraan lamang upang maranasan ang buhay, na may mga plus, at maraming mga minus.

Pagkonekta Sa Ang Komunidad sa Lupa

Ang pagpasok sa pag-iisip sa kapaligiran at espirituwalidad ay nagbibigay ng mga alternatibong pananaw para sa pag-unawa sa ating "sarili" sa pakikipag-ugnay sa iba, sa mundo at sa kosmos. Upang harapin ang mga hamon ng ating edad, kailangan namin ng mga pamamaraan para sa pagbuo ng mga bagong paniniwala at pattern ng pamumuhay sa pamamagitan ng karunungan na magagamit sa pamamagitan ng pagkonekta muli sa komunidad ng Earth.

Ang mga iniisip ng kapaligiran ay nagbibigay ng isang landas sa mga bagong paraan ng pag-iisip at pagiging sa pamamagitan ng pagtulong sa amin na maunawaan ang aming mga koneksyon sa buong buhay. Bilang isa sa mga naunang nag-iisip sa kaisipang pangkapaligiran sa Kanluran, pinangalanan ni Ralph Waldo Emerson ang mahahalagang espirituwal na karanasan ng kalikasan bilang pangunahing bahagi ng isang etikal na kaugnayan sa lupain. Ang mga sikat na salita mula sa kanyang sanaysay, "Kalikasan," makuha ito ng mabuti:

Nakatayo sa hubad na lupa, ang aking ulo ay naligo sa hangin ng blithe,
at itinaas sa walang katapusang puwang, lahat ay nangangahulugang ang pag-ibig sa egotism.
Ako ay naging isang transparent eyeball; Ako ay wala; Nakikita ko ang lahat;
ang mga alon ng Universal Universal na ikot sa akin;
Ako ay bahagi o butil ng Diyos?...?

Ako ang mahilig sa walang katiyakan at walang kamatayang kagandahan.
Sa ilang, nakakahanap ako ng isang bagay na mas mahal at magkakaugnay
kaysa sa mga kalye o nayon. Sa tahimik na tanawin, at lalo na
sa malayong linya ng abot-tanaw, nakikita ng tao
medyo kasing ganda ng sarili niyang kalikasan. (Nature, 1836, 10)?

Ang Participatory Worldview

Nagsisimula kami upang pag-isipan ang pananaw sa mundo ng mga bagay na napakabata. Nakukuha namin ang ideya mula sa itinuro sa atin tungkol sa ating sarili: na tayo ay magkahiwalay na mga nilalang na mayroon sa isang mundo ng magkakahiwalay na mga nilalang. Ang Reductionism, o ang ideya na ang mga bagay ay pinakamahusay na maiintindihan sa pamamagitan ng pagsira sa mga ito sa kanilang mga indibidwal na bahagi, ay pinalitan sa loob ng ilang strata ng pag-iisip sa kapaligiran.

Ang larangan ng pang-agham at pilosopiko ng ekolohiya ay nagtatanghal ng isang pananaw sa mundo kung saan ang karanasan at ang mundo ay pinakamahusay na maiintindihan sa pamamagitan ng mga kumplikadong webs ng relasyon. Ang pag-iisip ng Participatory, isang mahalagang pagkawasak ng pag-iisip sa kapaligiran mula noong huling siglo, ay sumusuporta sa ideya na ang mundo ay relational, sa halip na atomistic at mekanismo.

Ang mga aspeto ng ating sarili na umuunlad sa isang atomistic na pananaw sa mundo ay naiiba sa mga nag-develop sa isang relational worldview. Sa konteksto ng ating ebolusyon, umiral na kami bilang isang species sa loob ng isang relational world view na mas mahaba kaysa sa mayroon tayo sa isang atomistic.

Ang mga ideya na sumusuporta sa karanasan ng isang hiwalay na sarili ay maaaring masubaybayan pabalik sa maraming mga nag-iisip sa kasaysayan ng Kanluran, kasama ang Descartes, Newton at iba pa. Ang ideya ng isang relational, participatory view ng sarili at sa mundo ay parehong sinaunang at suportado ng mga kontemporaryong larangan ng pagtatanong na feed sa pag-iisip sa kapaligiran; kabilang dito ang: pangkalahatang sistema ng teorya, pisika sa kabuuan, ang biological na pag-unawa sa ekolohiya, teorya ng gestalt, teorya ng larangan at marami pang iba.

Ang talahanayan sa ibaba ay nagpapakilala ng mga pangunahing konsepto ng participatory worldview sa pamamagitan ng paghahambing nito sa mga nangingibabaw na aspeto ng kasalukuyang mekanismo ng pagtingin sa mundo:

Isang Nag-uusbong Worldview

Bilang isang pananaw ng pilosopiko sa likas na katangian ng katotohanan, ang pakikilahok ay isang umuusbong na pananaw sa mundo na may malawak at kumplikadong pinagmulan, kabilang ang mahaba at malalim na mga ugat sa kanon na pilosopiko ng Kanluranin (lalo na ang Romantismo) at higit pang mga kamakailang impluwensya na naglalabas mula sa kontinental na pilosopiya at ng pang-agham na pamayanan. Ang pilosopo ng Kenyan na si John Mbiti ay nagbibigay ng isang mahusay na encapsulation ng participatory worldview, na malapit sa kahawig ng ideya mula kay Thomas Berry na nabanggit mas maaga sa kabanata.

Kinuha ni Mbiti ang kakanyahan ng isang participatory worldview sa kanyang pagbabago ng tanyag na dikta ni Descartes mula sa, "Sa palagay ko ako nga," sa "kabilang ako ngayon" (Moodie 2004, 4). Bagaman ang komentong ito ay ginawa patungkol sa kaalaman sa katutubong dahil naiiba ito sa mga sistemang kaalaman ng mga imperyalista, at kahit na tumutukoy ito sa pag-aari sa isang panlipunang diwa, "kabilang ako samakatuwid ako" ay gumagana tulad ng mabisa upang mailarawan ang participatory view na ang buong buhay ay magkakaugnay.

Ang participatory reorientation patungo sa pag-aari sa isang kosmic scale ay nagmula sa malalim na pangangailangan upang pagalingin at palitan ang mind-body split na pinalalim at na-systemize ng unang pilosopiya ng Cartesian. "Kasama ako ngayon" ay sumasama sa participatory pagpapalawak ng pag-aari ng tao mula sa antas ng mga pamayanang panlipunan ng tao at mga pagganyak upang alalahanin ang Earth at kosmic na mga komunidad. Ang napakalawak, relational worldview na nagbabago sa schema para sa pag-unawa sa likas na katangian ng sarili sa kulturang Kanluranin, na nag-aalok ng mga bagong landas para sa nararanasan ang ating sarili at ang mundo.

© 2020 ni Elizabeth E. Meachem, Ph.D. Nakalaan ang Lahat ng Karapatan
Sinipi na may pahintulot mula sa libro: Earth Spirit Dreaming.
Publisher: Findhorn Press, isang divn. ng Mga Panloob na Tradisyon Intl

Artikulo Source

Pangangarap ng Earth Spirit: Mga Praktika ng Shamanic Ecotherapy
ni Elizabeth E. Meacham, Ph.D.

Nagpapaliwanag ng isang shamanic paggising sa loob ng kulturang Kanluran sa bukang-liwayway ng isang ekolohiya, Pangarap ng Earth Earth ipinahayag kung paano ang pagsilang ng isang pandaigdigang kamalayan ng pagpapagaling ay nakasalalay sa ating pangako sa indibidwal at kolektibong ebolusyon na espirituwal. Ang pagtawag sa amin pabalik sa aming shamanic pamana ng isang buhay na espirituwalidad, ang manu-manong ito ay nag-aalok ng higit na kinakailangang gabay sa mahalagang paglalakbay pabalik sa isang matalik na pag-ibig ng Earth.

Para sa karagdagang impormasyon, o mag-order ng librong ito, pindutin dito. (Magagamit din bilang isang edisyon ng papagsiklabin at bilang isang Audiobook.)

Mga Kaugnay Books

Tungkol sa Author

Si Elizabeth E. Meacham, Ph.D., ay isang pilosopo ng kapaligiran, guro, manggagamot, espirituwal na tagapayo, at musikero. Siya ang tagapagtatag at codirector ng Lake Erie Institute para sa Holistic Environmental Education. Ang kanyang mga workshop at mga kurso sa pagsasanay ay nag-aalok ng mga karanasan sa pagsimulan na sumasalamin sa kanyang pangmatagalang pakikipag-ugnay bilang isang mag-aaral ng Earth at Cosmos. Bisitahin ang kanyang website sa elizabethmeacham.com/

Video / Pagtatanghal kasama ang Nurete Brenner, Phd, at Liz Meacham, PhD: Pangarap Sa Lupa
{vembed Y = QRFkSgmZh38}