Ang siyentipiko at pilosopo ay maaaring magtaltalan sa katapusan ng panahon, ngunit samantala ang kaluluwa ng tao ay nauuhaw, at psychologist, pari, at mistiko ay may kaguluhan upang magmungkahi na maaaring may mga paraan ng paglapit sa mga misteryong pangwakas maliban sa pagmamasid sa laboratoryo at purong lohika. Para sa habang siyentipiko at logician mag-aral at pag-aralan, ang mistiko hitsura para sa kahulugan sa kabuuan.

Sa bawat sandali ang mistiko ay tumatanggap ng buong karanasan niya, kabilang ang kanyang sarili bilang siya, ang kanyang kalagayan kung ano sila, at ang ugnayan sa pagitan nila. Ang katuparan ay ang kanyang keyword; ang kanyang pagtanggap ay kabuuan, at hindi niya isinasama ang hindi bahagi ng kanyang karanasan, gayunpaman hindi kanais-nais. At sa bagay na ito ay natutuklasan niya na ang kabutihan ay kabanalan, at ang kabanalan ay isa pang pangalan para sa katanggap-tanggap.

Siya ay isang banal na tao dahil tinanggap niya ang kabuuan ng kanyang sarili at kaya ginawang banal kung ano siya, ay, at magiging sa bawat sandali ng kanyang buhay. Alam niya na sa bawat isa sa mga sandaling iyon ay nagkakaisa siya sa Diyos, at kung siya ay santo o makasalanan ang intensity ng unyong iyon ay hindi kailanman nagbabago. Sapagkat ang Diyos ang kabutihan ng buhay, na kinabibilangan ng bawat posibleng aspeto ng tao at kilala sa pagtanggap ng buong karanasan natin sa bawat sandali. At para sa mga hindi maintindihan ang salitang "Diyos," binabanggit ko mula sa Goethe's Fragment upon Nature:

Kalikasan! Kami ay napapalibutan ng kanyang, enfolded sa pamamagitan ng kanyang-imposible upang makatakas mula sa kanya at imposible na lumapit sa kanya .... Ang pinaka-hindi likas na din ay likas na katangian. Sino ang nakikita sa kanya hindi sa lahat ng panig nakikita ang kanyang tunay na wala kahit saan .... Sa bawat sandali siya ay nagsisimula sa isang mahaba, mahabang paglalakbay at sa bawat sandali ay naabot ang kanyang dulo .... Hinahayaan niya ang bawat bata na palakihin sa kanya, ang bawat tanga hukom sa kanya, libu-libo ang pumasa sa kanya, walang nakakakita; gayon pa man siya ay may mga kaibigan sa lahat at may kanyang gantimpala mula sa lahat. Kahit na labanan ang kanyang mga batas ay sinusunod sila ng isa; at ang isa ay gumagana sa kanya kahit na sa pagnanais na magtrabaho laban sa kanya .... Love ay ang kanyang korona. Sa pamamagitan lamang ng pag-ibig ay lumalapit ang isa sa kanya .... Inilagay niya ang lahat ng bagay upang maisama niya ang lahat ... Lahat ay walang hanggan sa kanya, sapagkat alam niya ang nakaraan o hinaharap. Para sa kanya ang kasalukuyan ay kawalang-hanggan.

Kalayaan at Libertinismo

Sa katunayan, ang mga salita ni Goethe ay tila nagpapahiwatig ng kalayaan ng mga nakakatakot na posibilidad, mga posibilidad na alam at nauunawaan ng mga pantas ng Asya, at kung saan ang mga mistiko ng Kristiyanismo ay kilala rin ngunit kung saan sila ay nagsalita lamang sa pinakadakilang pangangalaga. Para sa lahat ng mga bagay ay posible sa libreng tao-Ngunit hindi posible.

Ang kanyang kalayaan ay itinatag sa kaalaman na ang kanyang pagkakaisa sa Diyos, buhay, o likas na katangian ay hindi maaaring sirain; na habang siya ay nabubuhay (at marahil kapag siya ay patay) hindi siya maaaring gumawa ng anumang bagay kundi ipahayag ang Diyos o likas na katangian sa lahat ng iniisip at ginagawa niya.

Siya ay malaya dahil alam niya na kahit na bumaba siya sa pinakamalalim na kalaliman ng kasamaan ay hindi siya maaaring tanggihan o paghiwalayin ang kanyang sarili mula sa isang sansinukob na kinabibilangan ng lahat na labis-labis at sa gayon ay hindi makapagdusa. Sapagkat kung paanong ang Diyos ay "pinatitibay ang kanyang araw sa kasamaan at ng mabuti" gayon din Siya ay nagbibigay sa kanila ng kung saan ang kanyang araw ay isang simbolo-Mismo. Tulad ng sabi ni Whitman sa kanyang tula "Para sa isang Karaniwang Katulong,"

Hindi hanggang sa hindi kasama ng araw na isasama ko sa iyo,

Hindi hanggang sa ang tubig ay tumanggi na kumislap para sa iyo at ang mga dahon ay kumakaluskos para sa iyo, ang aking mga salita ay tumanggi na kumislap at kumakaluskos para sa iyo.

Kaya sa kalayaan ng espiritu naiintindihan natin na kung mahal natin ang buhay o pag-uusig ito, kung tayo ay puno ng habag o pagkapoot, paghanga o kasakiman, kagandahan o katakutan, karunungan o kamangmangan-bawat isa at lahat ng magkasalungat na ito ay katanggap-tanggap sa araw at gabi, kalmado at bagyo, paggising at pagtulog. Hindi namin nararamdaman sa pamamagitan ng anumang paunang natukoy na huwaran ng mabuting pagkatao upang tumugon sa aming karanasan sa "tamang" paraan; sa anumang sandali ay maaari tayong tumugon sa karanasan na eksakto lamang kung gusto natin at sinasadya ay tulad ng hindi pinipigilan bilang ang ligaw na hayop ay sa pamamagitan ng likas na hilig.

Sa kalungkutan, ang malayang tao ay nararamdaman na libre ang kanyang pag-iyak, masakit na sumigaw, sa galit na pumatay, sa luha upang makainom, at sa katamaran na mag-idle. Ito ay tiyak na ang pakiramdam ng kalayaan na kung saan ay pinababayaan siya mula sa pangangailangan ng paggawa ng mga bagay na ito.

Siya ay tulad ng isang tao na may isang hose ng apoy; ang nozzle ay ang kanyang pisikal na katawan at utak, at ang tubig ay ang kapangyarihan ng buhay. Siya ay libre upang i-on ang gulong na iyon sa anumang nakahihiwatig na direksyon, sapagkat sa pamamagitan ng hindi pag-ikot o pagliko ay maaari niyang ihiwalay ang suplay ng tubig na nagbibigay ng buhay na hindi lilitaw sa lahat ng kapangyarihan nito. Sa mood ng depression o sluggishness maaari naming isipin na ito ay tumakbo mababa, ngunit ito ay dahil lamang hindi namin bigyan ang mood kalayaan upang mapalawak ang sarili nito; itinuturo namin ang nozzle sa lupa at ang lakas na ginagamit namin upang mapanatili itong pababa ay ang aming pagsisikap na mapigilan ang mood.

Ang Sayaw at ang Sentro

Mayroon kaming popular na parirala na naglalarawan sa kalayaang ito - "Hayaan ang iyong sarili!" Sa wika ng relihiyon at sikolohiya ito ay tinatawag na pagtalikod sa sarili. Talagang pag-abanduna sa buhay ay isang pambihirang kakayahan. Ang isang sinasadyang pagtatangka na iwanan ang sarili ay hindi maaaring gawin nang walang pananampalataya, sapagkat ito ay tila tulad ng pagkuha ng isang ulos sa isang umuulan torrent.

Sinasabi ni Confucius ang isang tao na nakapagligtas sa isang napakalaking talon sa pamamagitan ng pagtalikod sa sarili sa likas na katangian ng bumabagsak na tubig. Subalit ang pananampalataya ay susundan ng pag-abandona kung hindi tayo nag-iiwan sa gilid at pigilan ang ating sarili na tumalon sa pamamagitan ng isang pagtaas ng mga pagdududa-kung tayo ay tumalon agad. Ito ay upang iwanan ang iyong sarili sa iyong karanasan, ang iyong estado ng pag-iisip tulad ng ito sa sandaling ito, na inihanda upang ipaalam ito magdadala sa iyo saan man ito ay.

Ngunit, sa sandaling hayaan mong mabuhay ka sa buhay, natuklasan mo na ikaw ay nabubuhay na may ganap na bagong kapunuan at kasiyahan. Upang makabalik sa pagkakatulad ng sayaw, tulad ng pinapayagan mo ang iyong kapareha, buhay, sa pag-ugoy sa iyo hanggang sa makuha mo ang "pakiramdam" ng sayaw na ginagawa mo ang "pagtatayon" tulad ng iyong kasosyo. At pagkatapos ay tatawa siya sa iyo at sasabihin sa iyo na ginagawa mo ito sa lahat ng oras, tanging ikaw ay abala na sinusubukan mong malaman ang mga hakbang sa pamamagitan ng iyong sarili na nakalimutan mo ang iyong kasosyo at kahit na nakalimutan na ito ay isang sayaw.

Kaya ang malayang tao ay may pakiramdam ng isang di-nagbabago na sentro sa kanyang sarili-isang sentro na hindi eksakto sa kanyang kaakuhan at hindi eksakto sa buhay, kalikasan, o walang kamalayan na independyente sa ego. Ito ay ang gitna ng sayaw, ang punto sa paligid na kung saan ang dalawang mga kasosyo revolve at kung saan sila mapagtanto unyon.

Siya ay libre dahil ang sentro na ito ay nagpapasaya sa kanya at sa tahanan sa sansinukob; maaari niyang gawin ito kahit saan, gawing gawin ito, sapagkat, gaya ng sinasabi ni Lao Tzu tungkol sa Tao, "Gamit ito, natutuklasan niya ito na hindi mauubos."

Ang sentro na ito ay ang punto na kung saan ang kanyang pakiramdam ng pagiging ganap ay depende, at ito ay lumalago sa labas ng pananampalataya-dahil siya ay nagtitiwala at iniiwan ang kanyang sarili sa buhay sa isang banda at sa kanyang sarili sa isa pa, at gayon din sa sayaw na nasa pagitan nila. Ibinibigay ng Diyos ang Kanyang buhay at lakas sa lahat ng nilalang, nagtitiwala sa kanila na gamitin ito gaya ng gagawin nila, sapagkat ang Diyos ang prinsipyo ng pananampalataya at pagmamahal.

Kapag ang tao ay magkakaroon ng parehong pananampalataya at pag-ibig para sa lahat ng mga nilalang ng kanyang isip, na kung saan ay ang mga estado ng kanyang isip mula sa sandali hanggang sandali, pagkatapos ay siya ay naging isa sa Diyos. Sa katunayan, ang kaharian ng langit ay nasa loob natin-ang microcosm ng macrocosm-at hinahanap ng tao ang kanyang kalayaan sa pamamagitan ng pananampalataya sa kanyang sariling sansinukob, ginagawa ang araw ng kanyang pagtanggap na tumaas sa kasamaan at mabuti.

Ngayon sa bagay na ito ay may malalim na kapakumbabaan, sapagkat kung alam ng Diyos ang Kanyang sarili sa makasalanan pati na rin sa santo, sa putik at gayon din sa mga bituin, gayon din ang tao, sa pakikibahagi sa kalayaan ng Diyos, ay dapat makilala ang kanyang sarili sa kanyang kalaliman pati na rin sa kanyang taas. Para sa aming mga tunay na instructor sa karunungan ay hindi ang mga pantas at ang kanilang mga writings ngunit ang mga nilalang ng aming sariling isip, ang mga diyos at mga demonyo ng pag-iisip at pakiramdam at ang kanilang mga reaksyon sa panlabas na mundo ng karanasan. At sa mga demonyo ito ang pinakamaliit sa lahat ay tinatawag na Lucifer, ang nagdadala ng liwanag, sapagkat ginawa siya upang ipakita sa atin na may liwanag sa kadiliman gayundin sa liwanag. Sa mga salita ni Monoimus the Gnostic:

Itigil na hanapin ang Diyos (tulad ng wala sa iyo), at ang uniberso, at mga bagay na katulad ng mga ito; hahanapin mo Siya mula sa iyong sarili, ... at alamin kung saan ang kalungkutan at kagalakan, at pag-ibig at kapootan, at waking kahit ang isa ay hindi, at natutulog kahit na ang isa ay hindi, at nagagalit kahit na ang isa ay hindi, ang isa ay hindi. At kung iyong masusing suriin ang mga bagay na ito, makikita mo Siya sa iyong sarili, isa at marami, tulad ng atom; kaya sa paghahanap mo mula sa iyong sarili ng isang paraan sa labas ng iyong sarili.

Karapatang magpalathala ©2018 ni Joan Watts at Anne Watts.
Naka-print na may pahintulot mula sa New World Library
www.newworldlibrary.com

Artikulo Source

Ang Kahulugan ng Kaligayahan: Ang Paghahanap para sa Kalayaan ng Espiritu sa Modernong Psychology at ang Karunungan ng Silangan
ni Alan Watts

Malalim, karamihan sa mga tao ay nag-iisip na ang kaligayahan ay nagmumula pagkakaroon or paggawa isang bagay. Dito, sa groundbreaking third book ng Alan Watts (orihinal na inilathala sa 1940), nag-aalok siya ng mas mahirap na sanaysay: ang tunay na kaligayahan ay nagmumula sa pagtanggap buhay bilang isang buo sa lahat ng mga kontradiksyon at paradoxes, isang saloobin na tinawag ni Watts ang "paraan ng pagtanggap." Pagguhit sa pilosopiya sa Silangan, mistisismo sa Kanluran, at sikolohikal na analitik, nagpapakita ang Watts na ang kaligayahan ay nagmumula sa pagtanggap sa parehong panlabas mundo sa paligid sa amin at ang panloob mundo sa loob ng sa amin - ang walang malay na isip, na may mga di-nakapangangatwiran na pagnanasa nito, na nagkukubli sa kabila ng kamalayan ng kaakuhan.

Mag-click dito para sa higit pang impormasyon at / o mag-order ng aklat na paperback na ito at / o i-download ang e-textbook edition.

Tungkol sa Author

Alan Watts (Enero 6, 1915 - Nobyembre 16, 1973) ay isang Amerikanong pilosopo, manunulat, tagapagsalita, at bayani ng kababaihan na nakilala sa Britanya, na kilala bilang interpreter ng mga pilosopyong Asyano para sa isang madla sa Kanluran. Isinulat niya ang mga aklat na 25 at maraming artikulo na nag-aaplay sa mga turo ng relihiyon at pilosopiya sa Silangan at Kanluran sa ating pang-araw-araw na buhay.

Higit pang mga aklat ng May-akda na ito

at InnerSelf Market at Amazon