Ang pagmumuni-muni ay ibinebenta bilang isang paggamot para sa sakit, depression, pagkapagod, at pagkagumon, ngunit maaari itong mag-iwan ng ilang mga tao na mas nalulungkot kaysa sa kapayapaan.

"Maraming mga epekto ng pagmumuni-muni ang kilala, tulad ng pinataas na kamalayan ng mga kaisipan at damdamin, o pinabuting kalmado at kagalingan," sabi ng may-akda ng lead author na si Jared Lindahl, pagbisita sa assistant professor sa Brown University's Cogut Center para sa Humanities.

"Ngunit may mas malawak na hanay ng mga posibleng karanasan. Eksakto kung ano ang mga karanasang iyon, kung paano nakakaapekto ang mga indibidwal, at kung aling mga lumilitaw bilang mahirap ay ibabatay sa isang hanay ng mga personal, interpersonal, at mga salik sa konteksto. "

Hinahanap ng mga mananaliksik ang "mapaghamong" mga karanasan dahil wala silang ginagampanan sa mga siyentipikong literatura. Sa layuning iyon, ang pag-aaral, na inilathala sa PLoS ONE, ay hindi idinisenyo upang tantiyahin kung gaano kadalasan ang mga karanasang iyon ay kabilang sa lahat ng mga meditator.

Sa halip ang layunin ay upang magbigay ng detalyadong mga paglalarawan ng mga karanasan at upang simulang maunawaan ang maraming paraan na binibigyang kahulugan, kung bakit maaaring mangyari ito, at kung ano ang ginagawa ng mga meditator at guro upang harapin ang mga ito.

Kahit na bihira sa siyentipikong panitikan, ang mas malawak na hanay ng mga epekto kabilang ang mga paghihirap na nauugnay sa pagmumuni-muni ay naitala sa mga tradisyon ng Budismo. Halimbawa, tinutukoy ng mga Tibetan ang isang malawak na hanay ng mga karanasan — ang ilan ay masaya ngunit ang ilan ay masakit o nakakagambala — bilang "nyams." Ginagamit ng mga Zen Buddhist ang terminong "maky?" upang sumangguni sa ilang mga perceptual disturbances.

"Habang ang mga positibong epekto ay nagawa ang paglipat mula sa mga kulturang Budista at mga tradisyon sa mga klinikal na mga kontemporaryong application, ang paggamit ng pagmumuni-muni para sa kalusugan at kagalingan ay nakababagal sa mas malawak na hanay ng mga karanasan at mga layunin na ayon sa tradisyon na nauugnay sa Buddhist meditation," sabi ni Lindahl.

Upang maunawaan ang hanay ng mga karanasang nakatagpo sa mga Western Buddhist na nagsasanay ng meditation, kinapanayam ng mga mananaliksik ang halos 100 meditator at mga guro ng meditation mula sa bawat isa sa tatlong pangunahing tradisyon: Therav?da, Zen, at Tibetan. Ang bawat panayam ay nagsalaysay ng isang kuwento, na ang mga mananaliksik ay maingat na na-code at nasuri gamit ang pamamaraan ng pananaliksik na husay.

Ang mga mananaliksik ay nagtatrabaho rin ng mga pamantayan na mga paraan ng pagtatasa ng causality na ginagamit ng mga ahensya na tulad ng US Food and Drug Administration upang matiyak na ang pagbubulay-bulay ay malamang na naglalaro ng isang saligang papel sa mga karanasan na dokumentado nila.

Pitong mga domain

Batay sa mga interbyu, ang mga mananaliksik ay bumuo ng isang taxonomy ng mga karanasan sa 59 na inayos sa pitong uri, o "mga domain": nagbibigay-malay, perceptual, affective (ie emosyon at damdamin), somatic (na may kaugnayan sa katawan), conative (ie pagganyak o kalooban) , pakiramdam ng sarili at panlipunan. Nakilala rin nila ang ibang mga kategorya ng 26 na "mga kadahilanan sa pag-impluwensya" o mga kondisyon na maaaring makaapekto sa intensity, duration o kaugnay na pagkabalisa o pagpapahina.

Ang lahat ng mga meditator ay nag-ulat ng maramihang hindi inaasahang karanasan mula sa buong pitong domain ng karanasan. Halimbawa, ang isang karaniwang iniulat na mahirap na karanasan sa perceptual domain ay hypersensitivity sa liwanag o tunog, habang ang mga pagbabago sa somatic tulad ng insomnya o hindi kilalang mga paggalaw ng katawan ay iniulat din. Ang mahihirap na karanasan sa emosyon ay maaaring isama ang takot, pagkabalisa, takot, o pagkawala ng emosyon sa kabuuan.

Dagdag dito, ang tagal ng mga epekto ng mga taong inilarawan sa kanilang mga panayam ay iba-iba, mula ilang araw hanggang buwan hanggang sa higit sa isang dekada, sabi ni Willoughby Britton, katulong na propesor ng psychiatry at pag-uugali ng tao.

Minsan ang mga karanasang ay kadalasang kanais-nais, tulad ng mga damdamin ng pagkakaisa o pagkakaisa sa iba, ngunit ang ilang mga meditator ay nag-ulat sa kanila na napakalayo, na namamalagi ng masyadong mahaba o pakiramdam na lumabag, nalantad, o nabalisa. Ang iba pang mga karanasan sa pagmumuni-muni na nadama ng positibo sa panahon ng retreats ay nag-ulat na ang pagtitiyaga ng mga karanasang ito ay nakakasagabal sa kanilang kakayahang gumana o magtrabaho kapag sila ay umalis sa retreat at bumalik sa normal na buhay.

"Ito ay isang mahusay na halimbawa kung paano maaaring makaapekto ang isang saligang ayon sa konteksto na kaugnay na pagkabalisa at paggana," sabi ni Lindahl. "Ang isang karanasan na positibo at kanais-nais sa isang sitwasyon ay maaaring maging isang pasanin sa iba."

Bukod diyan, sa ilang mga kaso, ang isang karanasan na iniulat ng ilang meditators bilang mahirap, ang iba ay iniulat na positibo. Upang maintindihan kung bakit ito ang kaso, ang mga mananaliksik ay naglalayong tukuyin ang "mga kadahilanan ng pag-impluwensya" na nakakaapekto sa kagustuhan, intensity, duration, at epekto ng isang naibigay na karanasan.

Ang mga mananaliksik ay nakapagdokumento ng apat na pangunahing mga domain ng mga kadahilanan ng pag-impluwensya: ang mga may kaugnayan sa practitioner (ibig sabihin, ang mga personal na katangian ng meditator), na may kinalaman sa pagsasanay (tulad ng kung paano sila nagninilay), mga relasyon (interpersonal factors), at mga pag-uugali sa kalusugan (tulad ng diyeta, pagtulog, o ehersisyo ). Halimbawa, ang relasyon ng isang meditator sa magtuturo ay para sa ilang mga tao na isang mapagkukunan ng suporta at para sa iba ang pinagmumulan ng pagkabalisa.

Habang itinuturo ng maraming guro ang intensity ng meditator, kasaysayang psychiatric o kasaysayan ng trauma, at ang kalidad ng pangangasiwa bilang mahalaga, ang mga salik na ito ay lumitaw sa isang papel lamang para sa ilang meditators. Sa maraming mga kaso, ang mga mahirap na karanasan ay hindi maiugnay sa mga salik lamang.

"Hinahamon din ng mga resulta ang iba pang karaniwang mga pananalitang pananahilan, tulad ng palagay na ang mga paghihirap na may kinalaman sa pagmumuni-muni ay nangyayari lamang sa mga indibidwal na may isang pre-umiiral na kondisyon (psychiatric o trauma history), na nasa mahaba o masinsinang retreats, na hindi mahusay na pinangangasiwaan, na ay hindi tama ang pagsasanay, o hindi sapat ang paghahanda. "

Hindi ka nag iisa

Ang mga kadahilanan ng pag-impluwensya ay mga pagsubok na hypotheses, "hindi katumbas na dahilan, sinasabi ng mga mananaliksik. Ang pag-aaral sa hinaharap ay maaaring mag-imbestiga kung ang ilang mga uri ng pagsasanay ay nauugnay sa iba't ibang uri ng mapaghamong mga karanasan, o kung ang antas ng tinatayang suporta sa panlipunan ay nakakaimpluwensya sa tagal ng pagkabalisa at pagpapahina.

"Ito ay malamang na ang isang pakikipag-ugnayan ng maraming mga kadahilanan ay sa pag-play," sabi ni Lindahl. "Ang bawat meditator ay may sariling natatanging kuwento."

Mahalagang kilalanin na ang pag-aaral na ito ay kumakatawan sa isang unang hakbang sa mas matagal na talakayan at pagsisiyasat, sabi ni Britton. "Ang mensahe ng dalhin sa bahay ay ang mga hamon na may kinalaman sa pagmumuni-muni ay isang paksa na karapat-dapat sa karagdagang pagsisiyasat, ngunit marami pa ang dapat maunawaan."

Kung masusumpungan ng hinaharap na pananaliksik kung bakit lumalabas ang mahihirap na mga karanasan, ang mga meditator at guro ay maaaring magkaroon ng mas mahusay na posisyon upang pamahalaan ang mga ito, isinulat ng mga may-akda.

Ngunit bago pa man, inaasahan nilang makilala ng mga tao na ang mga masamang karanasan ay hindi kakaiba sa kanila o sa kanilang kasalanan. Kapag ang pagmumuni-muni ay madalas na napag-usapan na gumagawa lamang ng mga positibong resulta, ang mga meditator ay maaaring makaramdam ng stigmatized at ilang kung nakakaranas sila ng problema.

"Sa panahon ng mga panayam, natutunan ng ilang mga tao sa unang pagkakataon na hindi sila ganap na nag-iisa sa pagkakaroon ng karanasang ito," sabi ni Lindahl. "Ang kamalayan sa lipunan na sa palagay namin ay maaaring itaas ang proyektong ito ay maaaring maging isang mahalagang paraan ng pagtugon sa ilan sa mga problema."

Isa sa mga remedyo na binanggit ng mga tao para sa pagharap sa mga problema ay ang pagkakaroon lamang ng isang tao na maaari nilang kausapin kung sino ang pamilyar sa mga mahirap na karanasan sa pagmumuni-muni.

"Ang aming pangmatagalang pag-asa ay ang pananaliksik na ito, at ang pananaliksik na sumusunod, ay maaaring gamitin ng komunidad ng pagmumuni-muni upang lumikha ng mga sistema ng suporta para sa buong hanay ng mga karanasan na may kinalaman sa pagmumuni-muni," sabi ni Britton. "Sa totoo lang, ang unang hakbang ay kumikilala sa pagkakaiba-iba ng mga karanasan na maaaring makuha ng ibang tao."

Ang iba pang mga mananaliksik mula sa Brown University at mula sa University of California, Santa Barbara, ay mga coauthors ng pag-aaral. Ang National Center para sa Complementary and Alternative Medicine sa National Institutes of Health, ang Bial Foundation, ang Mind and Life Institute, at ang 1440 Foundation na pinondohan ng trabaho.

Source: Brown University

Mga Kaugnay na Libro:

at InnerSelf Market at Amazon