Paano Panatilihin ang Pag-intindi sa Anumang Damdamin Tumayo

Paano Panatilihin ang Pag-intindi sa Anumang Damdamin Tumayo

Kapag ginagawa natin ang pag-iisip ng mga damdamin, inililipat natin ang ating pagtuon mula sa pagtingin sa walang-tigil, nakakondisyon, at walang pag-iimbot na katangian ng katawan sa pagtukoy sa mga tatlong katangiang ito bilang mga katangian ng isip at mga bagay na pangkaisipan. Sa pagsisimula ng pag-imbestiga ng mga damdamin, nagiging maliwanag ang pagtutulungan ng isip at katawan.

Sa parehong paraan na nakahiwalay kami sa katawan mula sa lahat ng iba pang mga bagay ng kamalayan kapag sinimulan namin ang mga pagninilay sa katawan, mahalaga na manatiling maingat sa "mga damdamin sa damdamin". Kailangan nating iwasan ang paghatol sa anumang mga hatol, desisyon, o panloob na komentaryo na maaaring lumitaw batay sa mga damdaming pinaninindigan natin. Dapat tayong maging maingat upang hindi makilala ang mga damdamin at isipin ang mga ito na "atin". Itinataguyod lamang natin ang isang malay-tao na kamalayan ng bawat damdamin habang nagtatanghal ito sa kamalayan mula sandali hanggang sandali.

Sinimulan naming tuklasin ang pinagsama-samang damdamin sa kabanatang may kinalaman sa pagdalisay ng kabutihan (sa aklat Paglunok ng River Ganges). Inilarawan namin kung paano awtomatikong lumilitaw ang isang pakiramdam tuwing may pangyayari sa pandama. Ang pakiramdam sa kontekstong ito ay hindi isang damdamin, kundi ang direktang karanasan ng isang pakiramdam na bagay na kasiya-siya, hindi kanais-nais, o hindi kaayaaya o hindi kasiya-siya.

Naglalarawan ng mga Damdamin sa Mundo at Espirituwal

Higit pang inilalarawan ng Buddha ang mga damdamin sa pamamagitan ng paghati sa kanila sa tatlong pares. Ang unang pares ay naglalaman ng kaaya-ayang damdamin sa mundo at maligayang espirituwal na damdamin. Ang isang makahimik na pakiramdam ay lumilitaw kapag may kontak sa isang maayang bagay, o kapag iniisip natin ang isang aspeto ng makamundong buhay na nagdudulot sa atin ng kasiyahan (mga kaisipan ng pamilya, mga kaibigan, mga personal na interes, at iba pa). Ang isang maligayang espirituwal na pakiramdam ay may kaugnayan sa pagsasanay sa pagmumuni-muni, tulad ng kapag nakaranas tayo ng kagalakan na nauugnay sa malalim na konsentrasyon, kapag may espirituwal na pananaw, at iba pa.

Kabilang sa ikalawang pares ang hindi kasiya-siyang damdamin ng mundo at hindi kanais-nais na espirituwal na damdamin. Ang isang hindi kasiya-siyang damdamin ng mundo ay lumalabas kapag nakikipag-ugnay kami sa isang hindi kanais-nais na bagay sa pakiramdam o kapag iniisip natin ang tungkol sa isang aspeto ng makamundong buhay na nagdudulot sa atin ng sakit sa sikolohiya (pag-iisip ng pagkawala ng isang miyembro ng pamilya, pagkawala ng ilang gawain, pagkawala ng trabaho, at iba pa) . Ang isang hindi kasiya-siyang espirituwal na pakiramdam ay may kaugnayan sa pagsasanay ng pagninilay. Maaaring makaranas tayo ng pagkabigo, halimbawa, kapag ang ating pag-unlad sa espirituwal ay mas mabagal kaysa sa naisip natin, o makararanas tayo ng takot kapag napagtanto natin kung paanong hindi talaga ang lahat ng bagay.

Ang huling pares ng mga damdamin ay binubuo ng neutral na mga damdamin sa mundo at neutral na espirituwal na damdamin. Ang neutral na makamundong pakiramdam ay isang pakiramdam ng pagwawalang-bahala. Ito ay nangyayari kapag nakikipag-ugnayan tayo sa isang makamundong pakiramdam na hindi nagbibigay sa atin ng kasiyahan o sakit, o kapag binibigyan natin ng konsiderasyon ang aspeto ng buhay sa mundo na walang interes para sa atin. Ang pakiramdam na ito ay maaaring lumitaw, halimbawa, kapag nakita namin ang parehong billboard sa paraan upang gumana sa bawat araw, o kapag naririnig namin ang ulat ng panahon para sa isang lugar na wala kaming mga plano sa pagbisita. Gayunpaman, ang isang neutral na espirituwal na pakiramdam ay nakaranas ng kahabagan at bunga ng espirituwal na pagkahinog. Ang isang pag-iisip na may kalidad ng kahalagahan ay nakakaranas ng bawat bagay ng kamalayan na walang kalakip o pag-ayaw. Ito ay bubuo ng natural habang nagpapatuloy kami sa aming pagsasanay ng pagmumuni-muni at patuloy na namamasdan ang mga bagay na katulad nila.

Ang mga damdamin ay awtomatikong nataas

Kahit na ang mga damdamin ay awtomatikong lumabas tuwing may pakiramdam contact, ang uri ng pakiramdam na karanasan namin ay maaaring naiimpluwensyahan ng aming pang-unawa sa mga bagay na pang-unawa na nakaranas. Halimbawa, ang pagdinig ng isang tao na kumanta habang nakikinig tayo sa radyo ay maaaring magresulta sa isang kaaya-ayang pakiramdam, ngunit ang pagdinig ng isang tao na kumanta kapag sinisikap nating magnilay ay maaaring magresulta sa di-kanais-nais na pakiramdam. Ang pagkilala na hindi natin mapigil ang pagkontrol sa lahat o lahat ng bagay sa ating buhay ay maaaring lumikha ng isang hindi kanais-nais na pakiramdam, ngunit napagtatanto na walang sarili na makontrol ay maaaring magresulta sa isang pakiramdam ng kahinahunan.


Kunin ang Pinakabagong Mula sa InnerSelf


Kung hindi namin alam ang mga damdamin habang sila ay tumaas at mahulog mula sa sandali hanggang sandali - kung hindi namin ginagarantiyahan ang mga pintuan ng kahulugan - maaari naming tumugon sa mga nararamdaman namin o sa mga bagay na nakabatay sa damdamin. Ang pagkahilig ay upang maunawaan ang masarap na damdamin o bagay, upang labanan ang mga hindi kanais-nais na mga damdamin o mga bagay, at maging nababagot o walang malasakit sa mga damdamin at mga bagay na hindi kasiya-siya o hindi kanais-nais. Ang reaktibiti na ito ay bahagi ng isang naka-condition na kadena ng mga pangyayari na nangyayari nang walang pangangailangan ng isang sarili na nagtutulak ng proseso.

Sinusuportahan ng mga sumusunod na pananaw ang pagbubu ng pananaw sa kalikasan ng mga damdamin, ang mga paraan kung paano tayo tumugon sa mga damdaming iyon, at ang mga walang katuturang mga sanhi at kundisyon sa likod ng damdamin mismo. Ang pagmumuni-muni ng mga damdamin ay may mahalagang papel sa pagtulong upang sirain ang kadena na nagpapanatili sa amin sa pagkaalipin sa aming madaling makaramdam na mga karanasan.

Para sa unang ehersisyo, piliin ang alinman sa mga organo ng kahulugan na gagana para sa isang buong araw. Obserbahan ang mga partikular na damdamin na nangyayari kapag natutunan ang mga bagay na pang-unawa sa pamamagitan ng pintong pang-unawa. Kapag naganap ang mga damdamin, ang kanilang presensya ay maaaring naranasan bilang mga pisikal na sensasyon o nakikilalang lamang nang hindi partikular na matatagpuan ang mga ito sa katawan. Gayunpaman, ito ay mahalaga upang direktang maranasan ang mga damdamin at hindi lamang sa pag-iisip na sila ay maaaring mangyari. Tukuyin kung ang bawat pakiramdam na arises ay kaaya-aya, hindi kanais-nais, o neutral. Sa mga sumusunod na araw, ulitin ang prosesong ito para sa bawat iba pang mga organo ng kahulugan. Tandaan na ang kaisipan ay itinuturing na isang organ na pang-unawa na nakakaranas ng mga kaisipan, damdamin, mga pagsasalaysay, at iba pang mga pormasyong pangkaisipan bilang mga bagay na may kahulugan nito.

Ang unang pagmumuni-muni ay nagbibigay-daan sa amin na kilalanin kung paano ang mga damdamin ay lumitaw nang spontaneously kapag ang kahulugan ng contact ay nangyayari. Ipinakikita nito kung paanong ang mga damdamin ay nakakondisyon ng mga kontak na iyon, at kung paano tayo walang pagpipilian kung ang mga damdamin ay babangon. Nakakatulong din ito sa amin na kilalanin kung gaano kalaki ang kamalayan ng damdamin.

Upang ipatupad ang pangalawang ehersisyo, patuloy naming binubulay ang pag-iisip sa pagtataas at pagbagsak ng bawat paghinga at bawat paghinga, na napansin na may mahusay na katumpakan ang kanilang walang kaluluwa. Sa tuwing binabago ng isip ang pansin sa isa pang bagay ng kamalayan, kinikilala natin ang walang-katapusang katangian ng bagay na iyon, at pagkatapos ay malumanay ngunit matatag na bumalik sa hininga. Kung sa anumang punto, gayunpaman, napagtanto namin na nawala namin ang aming pagtuon para sa isang matagal na tagal ng panahon, agad naming sumasalamin sa likod upang makita kung ano ang una na ginulo ang pansin ng isip. Maaari nating malaman na hindi ito ang mga saloobin, imahe, o mga bagay sa pakiramdam mismo na tumutugon sa atin, kundi sa mga damdamin na nauugnay sa mga karanasang iyon.

Ang ikalawang pagmumuni-muni ay nagpapaliwanag ng kundisyon ng kalikasan ng isip at ng paraan kung saan ang isip ay tumutugon sa mga damdamin nang walang sinasadya na pagsasaalang-alang sa ating bahagi. Ito ay nagbibigay-daan sa amin upang matuklasan kung paano ang grasps ng isip pagkatapos ng kaaya-aya damdamin o ang mga bagay na nagbibigay ng mga damdamin, kung paano ito resists hindi kasiya-siya damdamin o bagay, at kung paano ito ay nababagot o walang malasakit sa mga damdamin o mga bagay na neutral. Bilang resulta ng pagmumuni-muni napagtanto namin na ang reaksiyon ng isip sa pang-agham na karanasan ay nakakondisyon, nakasalalay, at nangyayari nang walang kontrol sa proseso.

Sa huling ehersisyo, ginagamit namin ang mga damdamin bilang pagkakataon upang matuklasan ang tunay na katangian ng aming karanasan sa sandali-hanggang-sandali. Ang pagmumuni-muni, kung masigasig na isinagawa, ay hahantong sa mga makabuluhang pananaw.

Pagkatapos ng pag-upo sa pagmumuni-muni para sa isang pinalawig na tagal ng panahon, nagsisimula ang sakit ng katawan. Ang unang diskarte ay upang panoorin ang pagtaas at pagkahulog ng masakit na pakiramdam at pagkatapos ay upang bumalik sa aming hininga. Gayunpaman, kung ang pakiramdam ay napakatindi, mahihirapan kaming manatiling nakatuon sa paghinga. Kapag nangyari ito, sinisimulan natin ang paggamit ng masakit na pakiramdam bilang pangunahing layunin ng ating pagmumuni-muni.

Resisting o Pag-iwas sa Damdamin

Ang tipikal na tugon sa isang hindi kanais-nais na damdamin ay upang labanan ito o makisali sa ilang aktibidad na maaaring magbago sa likas na katangian ng pakiramdam na nararanasan natin. Sa mga tuntunin ng pag-upo sa pag-upo, maaari tayong magpasiya na baguhin ang mga posisyon o bahagyang ayusin ang ating pustura. Gayunpaman, sa paggawa nito, nawawalan tayo ng konsentrasyon at hindi sumusunod sa isa sa mga pinakamahalagang prinsipyo ng pagninilay sa pananaw: upang manatiling walang kamalayan kung ano ang nangyayari sa kamalayan. Ang isyu na may sakit, higit pa sa hindi kanais-nais na pakiramdam mismo, ay ang takot na mapabagsak ng karanasan. Bilang isang resulta, may tendensyang kami sa isip at pisikal na higpitan ang paligid ng sakit kapag nangyayari ito. Naghahain ang tugon na ito upang patindihin ang hindi kasiya-siyang karanasan.

Upang maisagawa ang pagmumuni-muni na ito, dapat nating magrelaks, magpapalambot, at manirahan sa karanasan ng masakit na pakiramdam. Dapat tayong maging intimate sa sakit na maaari naming maipasok ang aming mga misperceptions tungkol sa hindi kasiya-siya pakiramdam at makita ito para sa kung ano talaga ito. Pagkatapos ay makikilala natin ang hindi kaligtasang kalikasan ng sakit at matuklasan na walang sakit sa tuhod, likod, o iba pang lokasyon na tulad nito. Ang lugar kung saan nararamdaman namin ang sakit ay patuloy na nagbabago mula sandali hanggang sandali. Dagdag pa, kung sobrang matulungin tayo, napagtanto natin na sa pagitan ng mga pulsations ng sakit, mayroong kawalan ng sakit.

Matatagpuan din natin na ang kalidad ng sakit ay patuloy na nagbabago. Maaari naming unang maranasan ang pandama bilang nasusunog, pagkatapos ay bilang presyon, pagkatapos bilang tumitibok, at iba pa. Kung maaari naming manatiling ganap na naroroon sa sakit, madalas na ito ay umaabot sa isang punto na kung saan ito break up at ganap na mawala, ipinapakita muli ang impermanence.

Sa pamamagitan ng natitirang kasalukuyan sa karanasan, malalaman din natin ang hindi kasiya-siyang katangian ng damdamin. Siyempre, may masakit na damdamin na ito ay medyo halata. Gayunpaman, kung dapat tayong manatiling walang kapararakan sa pinakamahal na damdamin, sa wakas ay makikita natin ang mga ito na nagbabago sa di-kanais-nais na mga damdamin. Ginagawa nito ang lahat ng damdamin, maging ang mga kaaya-aya, walang-tigil at sa huli ay hindi kasiya-siya.

Habang patuloy nating sinusunod ang masakit na damdamin, natutuklasan natin ang kanilang walang pag-iimbot na kalikasan. Napagtanto namin na ang aktwal na nagaganap ay ang pagtaas at pagbagsak ng hindi kasiya-siyang mga damdamin, kasabay ng pagtaas at pagbagsak ng kamalayan, o kamalayan, ng mga damdaming iyon. Walang sarili bilang bahagi ng, sa likod, o sa kontrol ng proseso. Ang mga damdaming lumitaw dahil sa pakikipag-ugnayan sa pakiramdam, at sa diwa, ang damdamin mismo ay ang pakiramdam. Kapag nangyari ang pananaw na ito, natutuklasan natin ang pagkakaiba sa pagitan ng isang damdamin at ang labis na reaksyon ng isip sa damdaming iyan. Ang pananaw na ito ay nagbabago sa ating relasyon sa damdamin, na nagpapagana sa atin na mapanatili ang ating kahinahunan sa anumang nadarama.

Artikulo Ang pinagmulan para sa artikulong ito ay mula sa

Paglunok ng River GangesPaglunok ng River Ganges: Isang Gabay sa Pagsasanay sa Landas ng Paglilinis
ni Matthew Flickstein.

Muling na-print na may pahintulot ng publisher, Mga Publikasyong Wisdom. © 2001, www.wisdompubs.org

I-click dito para sa karagdagang impormasyon at / o mag-order ng aklat na ito.

Tungkol sa Author

Mateo Flickstein

Si Matthew Flickstein ay isang pagsasanay na psychotherapist at guro ng pagmumuni-muni tungkol sa higit sa dalawampu't apat na taon. Si Matthew ang tagapagtatag at residenteng guro ng Forest Way Insight Meditation Center sa Blue Ridge Mountains of Virginia, na dalubhasa sa pang-matagalang retreats para sa mga lay practitioners. Si Mateo ang may-akda ng Paglalakbay sa Sentro: Isang Workbook ng Meditasyon, Paglunok ng River Ganges, at isang co-editor ng pinakamahusay na nagbebenta ng pagmumuni-muni manu-manong Pag-iisip sa Plain English ni Bhante Gunaratana.

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

sundin ang InnerSelf sa

facebook-icontwitter-iconrss-icon

Kumuha ng Pinakabagong Sa pamamagitan ng Email

{Emailcloak = off}