Bakit Ang Notre Dame Ay Ang Pampubliko At Pribadong Buhay ng Espirituwal na Bahay ng France

Bakit Ang Notre Dame Ay Ang Pampubliko At Pribadong Buhay ng Espirituwal na Bahay ng France Ang Seine and Notre Dame, sa pisikal at espiritwal na puso ng Paris. Iakov Kalinin sa pamamagitan ng Shutterstock

Habang ang mga apoy ay lumubog sa Notre Dame sa gabi ng Abril 15 at ang mundo ay napanood sa kawalan ng pag-asa, ang pransiyang Pranses na si Emmanuel Macron Sinabi ng mga camera ng balita na ang katedral ng Paris ay bahagi ng kasaysayan ng lahat ng mga taong Pranses:

Ito ang ating kasaysayan, ang ating panitikan, ang ating imahinasyon, ang lugar kung saan tayo nanirahan sa ating mga dakilang sandali ... ito ang sentro ng ating buhay.

Pindutin ang Macron sa marka sa mas maraming paraan kaysa sa isa. Totoong, dahil ang unang bato nito ay inilagay sa 1163, ang Notre Dame ay nakasaksi ng maraming magagandang sandali ng France. Ito ay, pagkatapos ng lahat, ang simbahan ng mga medieval na hari ng bansa bago pa ang korte ng hari ay lumipat sa Versailles sa 17th century.

Sa 1558, nasaksihan nito ang pag-aasawa ni Mary Queen of Scots sa Dauphin, sa lalong madaling panahon upang maging King François II. Sa 1804, kinoronahan ni Napoleon Bonaparte ang kanyang sarili emperador doon. At, noong Agosto 26 1944, ang matayog na frame ng pangkalahatang Charles de Gaulle ay nagtagumpay sa paglubog sa pasilyo para sa isang serbisyo ng pasasalamat sa pagpapalaya ng Paris mula sa Nazi occupation - na may mga braved snipers sa daan.

relihiyon Napoleon Bonaparte na nagparangal sa kanyang sarili emperador sa Notre Dame, Disyembre 1804. Jacques-Louis David at Georges Rouget

Ang Notre Dame ay isa sa "lieux de mémoire" ng bansa, isang "lupain ng memorya", upang magamit salaysay ng istoryador na si Pierre Nora; isang lugar kung saan naka-embed at naalaala ang makasaysayang memorya.

Lihim na buhay

Ang lahat ng mga gusali ay may kanilang "lihim na buhay" - isang paksa na explores Edward Hollis sa kanyang makinang na libro na may ganitong pamagat. Ang isa sa mga sikretong buhay ng katedral ay bahagi nito sa "digmaang kultura" na labis na nahahati sa Pransiya pagkatapos ng Rebolusyon ng 1789. Ang Rebolusyon ay hindi lamang isang pangharap na pag-atake sa ministahang pribilehiyo, seigneurialism at monarkiya - ito rin ay naging isang pag-atake sa simbahang Katoliko, at ang Notre Dame ay isa sa mga pinakamahalagang lugar ng salungatan na ito.

Sa taglagas ng 1793, habang ang takot ay nakakatipon, ang mga kanyon na pinamunuan ang munisipal na pamahalaan ng Paris ay nag-utos na alisin ang mga estatwa na nakaayos sa harapan ng Notre Dame sa ibabaw ng magagandang pintuan nito.

Ang mga ito, ipinahayag, ay "ang gothic simulacra ng Kings of France" (sa katunayan, kinakatawan nila ang mga Hari ng Judea). Habang ang mga iconoclasm swept sa pamamagitan ng lungsod, ang loob ng katedral ay gutted: lahat ng mga imahe ng relihiyon, statues, effigies, reliquaries at mga simbolo ay nakuha out hanggang sa lahat na nanatili ay isang hubad na shell ng masonerya at timber. Ang mga kampanilya at kislap ng cathedral ay natunaw para sa kanilang metal.

Ito ang pinaka-seryosong pinsala na pinanatili ng katedral sa mga modernong panahon, hanggang sa kamakailang sunog, at gayon pa man (at dito ay maaaring tumagal ang puso) Ang Notre Dame ay ibabalik sa 19th siglo ni Eugène-Emmanuel Viollet-le-Duc, na ang gawain kasama ang kapalit na spire na nahulog kaya tragically sa apoy sa Abril 15.

Ang kresendo ng rebolusyonaryong kampanya ng "dechristianisation" ay dumating noong Nobyembre 10, 1793 nang ang Notre Dame - pinalitan ng pangalan ang "Templo ng Dahilan" - nilalaro ang host sa isang sekular, atheist festival sa pagtatagumpay ng dahilan ng tao sa relihiyon at pamahiin. Ang Rebolusyong Pranses ay nag-iwan ng isang pamana ng kultura at pampulitikang dibisyon sa pagitan ng, sa isang banda, ang Republika, ang sekular at pangitain ng isang demokratiko, nakabatay sa karapatan na kaayusan, at, sa kabilang banda, ang Iglesia, ang sagrado at mga alaala ng lumang monarkiya.

Krisis ng pananampalataya

Si Napoleon Bonaparte ay nagsulat sa banggaan sa 1801 sa pamamagitan ng pag-sign ng isang Concordat - isang kasunduan sa Pope, kung saan siya pragmatically kinikilala Katolisismo bilang relihiyon ng "mahusay na karamihan ng mga Pranses na mamamayan". Ito ay isang matalino formula na parehong pahayag ng katotohanan at kaliwang silid para sa iba pang mga pananampalataya. Bilang kapalit, tinanggap ng Pope ang marami sa mga reporma ng Rebolusyon at Notre Dame na ibinalik sa Simbahan noong Abril 1802.

Sa kabila ng kompromiso na ito, nagpatuloy ang alitan sa pagitan ng simbahan at ng estado habang ang pampulitikang palawit ay lumakad pabalik-balik sa kurso ng 19th century. Ang edukasyon ay isang partikular na mapanganib na larangan ng digmaan, habang ang magkabilang panig ay nakipaglaban upang mapanalunan ang mga puso at isipan ng nakababatang henerasyon.

Mula sa salungatan na ito ay sumasaklaw sa prinsipyo ng republika ng "laïcité". Habang ang mga taong Pranses sa lahat ng mga lahi at mga kredo ay malayang isinasakatuparan ang kanilang mga paniniwala bilang mga pribadong indibidwal, sa kanilang mga pakikipag-ugnayan sa estado, lalo na sa mga paaralan, sila ay sinadya upang maging pantay na mga mamamayan na namamalagi sa parehong mga batas at sumunod sa parehong, unibersal, republikano mga halaga.

Ang Notre-Dame ay binigyan ng isang papel sa ito - kung lamang sa pagsalungat sa laïcité. Nang ang Eiffel Tower ay mabuksan sa 1889 para sa Universal Exposition, mismo ang paggunita sa sentenaryo ng Rebolusyong Pranses, ipinahayag ito ng mga republicans bilang tagumpay ng karapatang pantao, agham at progreso sa pananampalataya at pamahiin.

relihiyon Dalawa sa mga pinakalumang naninirahan sa Notre Dame ang tinitingnan ang tanawin ng Eiffel Tower. Neirfy sa pamamagitan ng Shutterstock

Ang Pranses diplomat at travel-manunulat Eugène Melchior de Vogüé naisip ng argumento sa pagitan ng Notre Dame at ng Eiffel Tower, sa pagitan ng luma at bago, sa pagitan ng pananampalataya at agham. Ang dalawang tower ng katedral ay tinutuya ang paglikha ni Eiffel:

Ikaw ay pangit at walang laman; kami ay maganda at puno ng Diyos ... Pantasiya para sa isang araw, hindi ka magtatagal, sapagkat wala kang kaluluwa.

Ang istraktura ng bakal ay nagsusulat:

Mga lumang inabandunang tower, walang nakikinig sa iyo ngayon ... Ikaw ay kamangmangan; Ako ay kaalaman. Pinananatili mo ang tao na napaalipin; Pinalaya ko siya ... Wala na akong pangangailangan ng iyong Diyos, imbento upang ipaliwanag ang isang nilikha na ang mga batas na alam ko.

Sa 1905, ang mga republicans sa wakas ay nagtagumpay, pormal na naghihiwalay sa simbahan at estado, sa ganyang paraan tinangay ang Concordat ni Napoleon. Ang Notre Dame mismo, kasama ang iba pang mga eklesiyastikal na ari-arian, ay kinuha ng pamahalaan.

Sagradong unyon

Kaya ang Notre Dame ay tiyak na isang simbolo ng nakaraan ng Pransya, ngunit hindi lamang dahil sa kanyang kahabaan ng buhay, ang kanyang mga asosasyon ng hari, ang hindi mapaglalabanang nakamamanghang arkitektura at lokasyon nito sa Île de la Cité - ang sinaunang ligal, pampulitika at pang-ekklesiastikal na puso ng dating kaharian. Tumayo din ito bilang isang site - at isang simbolo - ng digmaang kultura: ang kontrahan ng "Franco-Pranses" sa pagitan, sa isang banda, ang monarkista ng bansa at mga tradisyon ng Katoliko at, sa kabilang banda, ang rebolusyonaryo at republikano na pamana. Ang mga frictions na ito ay paminsan-minsang napunit sa bansa bukod mula noong 1789. Ito ang nakatagong kasaysayan nito.

Ang nag-iisa ay dahilan upang malangis ang pinsala, sapagkat ang "lihim na buhay" nito ay nagbibigay ng mga aral para sa ating lahat - tungkol sa relasyon sa pagitan ng simbahan at estado, pananampalataya at pangangatwiran, ang walang kaugnayan sa relihiyon at banal, tungkol sa pagpapaubaya at hindi pagpaparaan, tungkol sa paggamit at pang-aabuso ng relihiyon at kultura.

Ngunit sa kabutihang-palad hindi ito ang buong kuwento. Sa mga panahon ng pambansang krisis, ang mga Pranses ay nagpakita ng isang nakapagpapalakas na kakayahan upang magkaisa, nagtutulak sa "sakramento ng unyon", ang pagkakaisa ng panahon ng digmaan sa 1914, tulad ng pagkilos nila sa mga demokratiko, republikano na mga halaga bilang tugon sa mga pag-atake ng terorista sa 2015.

At ang Notre Dame ay may bahagi sa mga sandaling ito ng pagkakasundo at unyon. Nang lumitaw ang Pranses mula sa brutal, sectarian 16th-siglong alitan sa pagitan ng mga Katoliko at Protestanteng Huguenot - naalala na ang mga Wars ng Relihiyon - ang Protestante na si Henri de Navarre, na kinuha ang korona bilang Henri IV, pragmatikong nagpasya na: "Ang Paris ay nagkakahalaga ng isang Mass "at nakumberte sa Katolisismo.

Nang sumakay siya sa kabisera sa 1594, kaagad niyang kinuha ang pakikipag-isa sa Notre Dame: isang sandali na nangako ang kapayapaan sa pagitan ng mga Katoliko at mga Protestante (at apat na taon na ang lumipas, ang bagong hari ay nagbigay ng Edict ng Nantes, na nagpahayag ng pagtitiis para sa parehong mga pananampalataya) .

Sa Notre Dame din, na ang opisyal na pagdiriwang ng kompromiso ni Napoleon sa Iglesia, ang Concordat, ay naging kasukdulan sa Linggo ng Pasko ng Pagkabuhay 1802, na may isang Misa na dinaluhan ng buong pamahalaan ng isang republika na itinuring na "walang Diyos".

Sa 1944, ang matagumpay na martsa ni de Gaulle sa Notre Dame sa pamamagitan ng liberated Paris ay isang sandali ng catharsis para sa mga taong Pranses na napahiya ng apat na taon ng pananakop ng Nazi. At sa 1996, ang dating pangulo na Jacques Chirac (din ang unang Pranses na pangulo na bumisita sa estado sa Vatican) ay nakatulong upang ayusin ang isang Requiem Mass para sa kanyang agnostic predecessor, François Mitterand.

relihiyon Ang Pangkalahatang Charles de Gaulle ay nagmartsa sa Champs Elysees sa Notre Dame para sa serbisyo ng pasasalamat kasunod ng pagpapalaya ng lungsod noong Agosto 1944. Imperial War Museum, CC BY

Ang kilos - at ang kasunod na papal pagbisita sa parehong taon - tiyak Nakakuha ng mga protesta mula sa mga tao, lalo na sa kaliwa, na ipinagtanggol ang isang purong anyo ng laïcité. Ngunit ang Chirac, na sa iba pang mga konteksto ay matatag na nagtatanggol sa sekularismo ng Republika, ay maaaring bilang presidente ang mga bagay na ito ay nagmumungkahi kung gaano kalayo ang mga hangganan sa pagitan ng republikanismo at Katolisismo na lumambot. Ang Notre Dame ay tiyak na naaangkop na site upang maipakita ito dahil ito ay parehong pag-aari ng estado - at opisyal na itinalagang isang "historique monumento" noong matagal na ang nakalipas bilang 1862 - at isang ganap na gumaganang simbahan.

Mga tulay upang magtayo

Hindi ito sinasabi na walang mga tulay pa rin na magtatayo, o mga pagkukulang upang malutas - malayo mula rito. Kamakailan lamang, ang mga kontrobersya sa laïcité ay umiikot sa mga pagtatangka pagbawalan ang hijab, burka at burkini, na nagtataguyod ng mga takot sa kapootang panlahi at sa pagbubukod ng malaking populasyon ng mga Muslim sa Pransya. At samantalang tiyak na isang madilim na bahagi sa les gilet jaunes, sila ay hindi isang sintomas ng malalim na pang-ekonomiyang pagkabalisa at panlipunang karamdaman.

Kaya kapag ang Macron, sa unang pag-aaral ng kahila-hilakbot na apoy na nag-aalis ng Notre Dame, ay maaaring mag-tweet na ang kanyang mga saloobin ay "sa lahat ng mga Katoliko at sa lahat ng mga taong Pranses" at "ngayong gabi ay malungkot kong makita ang bahaging ito sa amin" marahil ay sadyang - halos ginagamit ang Napoleonic na wika ng Concordat. Kinikilala ng kanyang tweet na hindi lahat ng mga taong Pranses ay Katoliko, habang sabay na nagsasaad na ang iconikong katedral ay ang pamana ng lahat ng mamamayan anuman ang paniniwala.

At sa katunayan ang rektor ng Paris Grand Mosque, Dalil Boubakeur, nagbigay ng isang pahayag bilang sunog pa rin ang blaze, na nagsasabi: "Manalangin kami na maingatan ng Diyos ang monumento na napakahalaga sa ating mga puso."

Kapag nagsimula ang pagbabagong-tatag ng Notre Dame, ibabalik ang bansa hindi lamang isang site ng kasaysayan nito, kundi isang simbolo rin ng mga pagkakumplikado ng kasaysayan, ang mga pagkakumplikado na, sana, ipaalala sa atin ang isang kakayahan para sa pagpapagaling, pagsasama at pagkakaisa.Ang pag-uusap

Tungkol sa Ang May-akda

Michael Rapport, Reader sa Modern European History, University of Glasgow

Ang artikulong ito ay muling nai-publish mula sa Ang pag-uusap sa ilalim ng lisensya ng Creative Commons. Basahin ang ang orihinal na artikulo.

Mga Kaugnay Books

{amazonWS: searchindex = Books; keywords = Notre Dame; maxresults = 3}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

sundin ang InnerSelf sa

facebook-icontwitter-iconrss-icon

Kumuha ng Pinakabagong Sa pamamagitan ng Email

{Emailcloak = off}