Naghahanap Ng Paano Maging Maligaya - Sa pamamagitan ng Budismo at Psychotherapy

kung paano maging masaya

Paggamit ng Buddihst Teachings para sa personal na paglago.

Sa pagtanggi ng relihiyon at pagtaas ng agham, ang hurisdiksiyon sa mga suliranin ng kaligayahan at pagdurusa ay inilipat mula sa dating hanggang sa huli. Ang pang-agham na gamot ay may responsibilidad para sa mga pagdurusa ng katawan at pang-agham na sikolohiya at saykayatrya - at ang kanilang karaniwang isyu, psychotherapy - na ipinapalagay na awtoridad sa mga suliranin ng isip, emosyon, at pag-uugali.

Pagkakatulad sa Paano Maging Masaya sa Budismo at Psychotherapy

Mayroong isang nakakaintriga na mahusay na proporsyon (hindi isang pagkakakilanlan) sa pagitan ng dalawampu't limang daang taong gulang na paghahanap para sa kaligayahan sa pamamagitan ng Budismo at ang daang taong gulang na paghahanap para sa kaligayahan sa pamamagitan ng psychotherapy. Ang pagkakaroon ng pagsasanay ng psychotherapy sa loob ng tatlumpu't limang taon at Budismo sa loob ng labinlimang taon, napansin ko ang kapansin-pansing pagkakahawig gayundin ang mga pagkakaiba sa pagitan ng dalawa. Napansin din ng iba ang pagkakahawig nito. Sinabi ni Alan Watts na ang mga relihiyon ng Oriental, lalo na ang Budismo, ay mas katulad sa psychotherapy kaysa sa mga relihiyon sa Kanluran. Kasabay nito, sinabi niya, ang Western psychotherapy ay kahawig ng relihiyon na may sarili nitong mga charismatic leader, dogma, at ritual.

Kung nakikita natin nang malalim sa mga paraan ng pamumuhay tulad ng Budismo at Taoismo, Vedanta at Yoga, hindi natin matagpuan ang alinman sa pilosopiya o relihiyon tulad ng mga ito ay naiintindihan sa Kanluran. Nakita namin ang isang bagay na mas malapit na magkakahawig sa psychotherapy ... Ang pangunahing pagkakahawig sa pagitan ng mga paraan ng pamumuhay sa Eastern at psychotherapy sa Kanluran ay nasa pag-aalala ng kapwa sa pagdadala ng mga pagbabago ng kamalayan, ang mga pagbabago sa ating mga paraan ng pakiramdam ng ating sariling pag-iral at ang ating kaugnayan sa lipunan ng tao at ang natural na mundo. Ang psychotherapist ay, sa kadahilanang, ay interesado sa pagpapalit ng kamalayan ng kakaibang mga indibidwal na nababagabag. Gayunpaman, ang mga disiplina ng Budismo at Taoismo ay nababahala sa pagpapalit ng kamalayan ng normal, mga taong nababagay sa lipunan. Ngunit ito ay lalong maliwanag sa mga psychotherapist na ang normal na kalagayan ng kamalayan sa ating kultura ay pareho ang konteksto at ang pag-aanak ng sakit sa isip. (Alan Watts, Psychotherapy East at West)

Budismo at Psychotherapy Ibahagi ang Karaniwang Lupa Sa Paano Maging Masaya

Ang Budismo at psychotherapy ay nagbabahagi ng makabuluhang karaniwang lugar. Ang pagtulong sa mga ito ay makakatulong upang maipaliwanag ang mga nakatagong mga tampok ng bawat isa. Gayunpaman, sa pamamagitan ng paghahambing sa dalawa, hindi ko ibig sabihin na pareho ang mga ito. Ang Budismo ay isang dalawampu't limang daang taong gulang na exquisitely binuo tradisyon na may isang pangunahing ng malalim na katotohanan. Sa paghahambing, ang psychotherapy ay wala pa sa gulang, pira-piraso, at mababaw. Gayunpaman, ang Western psychotherapy ay maaaring magbigay ng isang bagay sa aming pag-unawa sa ating sarili at sa mga katotohanang itinatago natin mula sa ating sarili, kahit na ito ay maaaring muling matuklasang muli at kumpirmahin ang mga tradisyonal na pananaw ng Budismo.

Ang Budismo at psychotherapy ay nagbabahagi ng isang karaniwang dahilan ng pag-aalala sa pagdurusa at ang paraan ng kaluwagan at paglaya mula sa pagdurusa. Ito ang pundasyon at ang raison d'Otre ng pareho. Na ibinahagi nila ang karaniwang lupa na ito ay hindi isang pagkakataon, ni isang maliit na pagsasaalang-alang. May malalim na implikasyon ito. Ang karanasan ng pagdurusa ay ang pundasyon ng Budismo at, arguably, ng lahat ng relihiyon. Nagsimula ang Gautama Buddha sa kanyang espirituwal na pakikipagsapalaran nang malaman niya ang pagdurusa at itinalaga ang kanyang buhay sa paghahanap ng dahilan at pagalingin ito. Mula sa pananaw ng Budismo, ang espirituwal na paglalakbay ay nagsisimula sa kamalayan ng pagdurusa at ito ay pinalakas at pinasigla ng pagnanais na makatakas sa pagdurusa at makahanap ng kaligayahan.

Ang problema ng pagdurusa ay ang pangunahing pag-aalala ng psychotherapy. Sa katunayan, ito ay ang karaniwang hangganan ng psychotherapy, gamot, at relihiyon. (Ang Pabula ng Sakit sa Isip: Mga Pundasyon ng isang Teorya ng Personal na Pag-uugali ni Thomas Szasz) Ang bawat isa sa kanila ay may kinalaman sa ibang anyo ng pagdurusa. Ang gamot ay may kaugnayan sa mga pagdurusa ng katawan, ang psychotherapy ay may kaugnayan sa mga paghihirap ng pag-iisip, at ang relihiyon ay may kaugnayan sa mga pagdurusa ng kaluluwa. Dahil sa karanasang ito, ang ilang mga tao ay nag-iisip ng psychotherapy bilang isang medikal na pamamaraan habang ang iba, na may pantay na magandang pagbibigay-katarungan, ay iniisip ito bilang isang paraan ng espirituwal na pagpapagaling.

Bakit Inaanyayahan ng Mga Tao ang mga Psychotherapist sa Kanilang Paghahanap Para sa Kaligayahan

Ang mga tao ay naghahanap ng mga psychotherapist dahil nagdurusa sila - mula sa masakit na damdamin, masakit na mga saloobin, masakit na relasyon, masakit na karanasan. Ang mga negatibong damdamin - pagkabalisa, stress, depression, galit, pagkakasala, kahihiyan, pagkabigo, inip, at iba pa, ay lahat ng anyo ng pagdurusa. Ang nais ng mga pasyente sa isip mula sa kanilang mga therapist ay hindi isang teknikal na paggagamot o gamutin para sa sakit, ngunit, tulad ng mga Budista, nais nila ang kaluwagan at pagpapalaya mula sa kanilang pagdurusa, at isang pagkakataon para sa ilang kapayapaan at kaligayahan sa buhay.

Ang Budismo at psychotherapy ay nagbabahagi rin ng isang pangalawang makabuluhang karaniwang pinagmulan ng isang matibay na interes sa isip. Mula sa pananaw ng Budismo, ang paghihirap ay hindi sanhi ng panlabas, traumatikong mga pangyayari, kundi sa pamamagitan ng mga katangian ng pag-iisip na hugis sa aming mga pananaw at mga tugon sa mga pangyayari. Dahil dito, ang kaligayahan ay hindi matatagpuan sa panlabas, panlipunan mundo, ngunit sa isang pagbabago ng isip na bumubuo ng karunungan, katahimikan, at pakikiramay.

Maraming mga psychotherapist ang mayroong katulad na pananaw. Naniniwala ang maraming therapist, katulad ng ginagawa ng mga Budista, ang pagdurusa na iyon ay hindi naidulot ng mga panlabas na trauma sa bawat panahon, kundi sa pamamagitan ng aming mga tugon sa mga trauma na ito. Ang mga sagot na ito ay nakakondisyon sa pamamagitan ng mga salik sa kaisipan tulad ng mga kagustuhan at takot na maaaring tanggihan at repressed. Ito ay isa sa mga pangunahing tenets ng Freudian psychoanalysis. Psychoanalysis ay batay sa aksiom na neurotic na paghihirap ay sanhi ng aktibong pagtugon ng isang indibidwal sa buhay, sa halip na passively at nang wala sa loob sa pamamagitan ng mga kaganapan sa buhay sa kanilang sarili. Kung ang neurotic na pagdurusa ay sanhi ng mga reaksiyon ng isang indibidwal sa mga pangyayari sa buhay sa halip na sa pamamagitan ng mga pangyayari sa kanilang sarili, kung gayon ang potensyal na paghihirap ay maaaring maalis sa pamamagitan ng isang personal na pagbabago kung saan ang mga pangyayari sa buhay ay nakaranas mula sa isang iba't ibang mga sanggunian.

Paano Upang Maging Masaya: Ang Buddhist View sa Esoteric Self-Secrets

Budismo at PsychotherapyDahil sa makabuluhang karaniwang pinagmulan ng Budismo at psychotherapy, hindi nakakagulat na ang isang stream ng pag-iisip ay binuo sa psychotherapy na katulad ng Buddhist view sa mga pribado na lihim ng sarili. Ang stream ng pag-iisip na ito ay nagbabahagi sa Budismo ang paniniwala na nagdurusa tayo mula sa kamangmangan, mula sa mga lihim na iniingatan natin mula sa ating sarili. Dalawa sa mga pangunahing, klasikal na konsepto ng psychotherapy ang panunupil at ang walang malay. Ang konsepto ng pagsupil ay katulad ng, bagaman mas makitid at mas mababaw kaysa, ang konsepto ng Budismo ng kamangmangan. Tulad ng avidya, ang panunupil ay ang kabiguan o hindi pagkukulang upang makita ang mga mahahalagang katotohanan o aspeto ng karanasan. Gaya ng napanood ni Norman O. Brown, "ang kakanyahan ng panunupil ay nakasalalay sa pagtanggi ng tao na kilalanin ang mga katotohanan ng kanyang katauhan." (Buhay Laban sa Kamatayan: Ang Psychoanalytical Kahulugan ng Kasaysayan, Norman O. Brown) Ang pagkakaiba sa pagitan ng avidya at panunupil ay ang dating ay ang kabiguang harapin ang mga pangunahing katotohanan tungkol sa kalikasan ng sarili at mga phenomena, habang ang huli ay ang mas makitid na kabiguan na harapin ang ilang mga katotohanan tungkol sa sarili, lalo na ang responsibilidad ng isa sa mga sagot sa masakit mga karanasan ng buhay.

Ang pangkalahatang tinatanggap na pananaw ng panunupil ay na ito ay isang depensa laban sa pagkabalisa. Ang pagkabalisa, lalo na ang mataas na pagkabalisa, ay isa sa mga pinakakaraniwan at matinding anyo ng pagdurusa. Ang mga tao ay gumawa ng halos anumang bagay upang mapawi ang kanilang pagkabalisa, lalo na upang palliate ito sa alak at droga. Ang anti-anxiety drug business, parehong legal at ilegal, ay isang multibillion dollar industry. Natatakot kami sa aming mga pag-aalala at kami ay tumutugon sa memorya o pag-asam ng mga nakakagulat na karanasan sa pamamagitan ng pagpigil sa kanila. Gayunpaman, ang pagpigil, tulad ng avidya, ay bahagyang matagumpay. Ang repressed ay nagbabalik sa pag-aalala sa amin. Ang mga sintomas ng neurotic ay masakit dahil ang mga ito ay manifestations ng paghihirap na na-repressed - ang tinatawag na "pagbabalik ng repressed." Sa psychoanalytic view, ang mental at emosyonal na nilalaman ng mga masakit na karanasan ay pinigilan, binago, pinalampas, at muling nakaranas ng neurosis.

Psychotherapy ng Mental at Pagdurusa sa Emosyon Sa Paghahanap Para sa Kaligayahan

Ang psychotherapy ng mental at emosyonal na paghihirap ay katulad sa maraming mahahalagang paraan sa Buddhist na diskarte. Ang parehong kasangkot sa pagbuo ng isang relasyon sa isang guro o gabay, kung minsan ay tinatawag na isang gurong hindu o isang psychotherapist. Ang tungkulin ng gurong panday / psychotherapist ay patnubayan ang nagdurusa sa isang paglalakbay ng pagtuklas sa sarili at pagbabago ng sarili kung saan, sa Budismo, ay sabay na, isang pagtuklas ng mga katotohanan ng pag-iral. Tinutulungan ng guro ang pasyente - ang nagdurusa - upang makalikha ng mas malawak na kamalayan, pagtanggap, at pagsasakatuparan ("emosyonal na pagtatrabaho sa pamamagitan ng") ng masakit na emosyon at mga katotohanan ng buhay. Sa parehong Budismo at psychotherapy, lumalaki ang kamalayan ng indibidwal sa mga pinagmulan at dynamics ng kanyang neurotic na paghihirap ay pinadali ng mga aral ng guro at interpretasyon ng therapist. Parehong potensyal na ihatid pananaw. Ang pagsasakatuparan at pagsasama ng mga pananaw na ito ay humantong sa kaluwagan mula sa masakit na mga sintomas ng pagtanggi at panunupil. Ito ay nagsasangkot ng lakas ng loob na suriin ang sarili sa matapat, harapin at tanggapin ang responsibilidad sa mga hangarin at takot ng isa.

Ang katotohanan tungkol sa ating sarili at sa ating buhay na hindi natin nais na makita, na siyang kabaligtaran ng ating mga neurotic na sintomas at mga panlaban sa ating karakter, ay bahagi ng nilalaman ng walang malay. Ang walang malay ay naglalaman ng aming mga pagtanggi at pagtalikod - ang mga kasinungalingan na sinasabi natin sa ating sarili. Ang aming mga neurotic na sintomas at panlaban sa mga katangian ay mga produkto ng mga kasinungalingang sinasabi natin sa ating sarili. Sa ganitong diwa, ang walang malay ay maaaring ipakahulugan na naglalaman ng esoterikong sikolohikal na kaalaman na hinahanap natin. Si Carl Jung ang una na gumawa ng ganitong koneksyon kapag natuklasan niya ang mga correspondence sa pagitan ng mga pangarap at mga alamat. Ang mga pangarap ay nagbubunyag ng personal na walang malay at mga alamat ay nagbubunyag ng "kolektibong walang malay." Tinawag niya itong kalagayan ng pagtanggi at panunupil "ang anino." Ang Jungian therapy ay binubuo sa malaking bahagi ng pagharap sa anino, nakaharap sa kung ano ang tinanggihan ng isang tao tungkol sa sarili at ang mga pangunahing katangian ng karanasan, na tinawag niyang "archetypes." (Pangangalaga ng mga Kaluluwa, Thomas Moore)

Freudian at Jungian Therapy, Budismo At Inner Transformation

Ang Freud, masyadong, malinaw na inilarawan ang layunin ng saykoanalisis bilang paggawa ng walang malay na nakakamalay. Sa pagtingin sa psikoanalytic, ang mga neurotic na paghihirap ay sanhi ng pagtanggi at panunupil ng mga masakit na karanasan. Ang kaginhawahan mula sa paghihirap ay nagmumula sa pagdadala ng mga pinigil na karanasan sa kamalayan at nagtatrabaho sa pamamagitan ng masakit na damdamin. Samakatuwid, sa parehong Freudian at Jungian therapy pati na rin sa Buddhist na kasanayan, ang pagpapalawak ng kamalayan ay nangangailangan ng isang panloob na pagbabagong-anyo - isang pag-aayos ng character sa mga katotohanan ng buhay na humahantong sa isang nararapat na paglambot ng neurotic tendencies.

Sa view ng Budismo, ang avidya ay hindi lamang pagtanggi ng mga katotohanan tungkol sa sarili at sa mundo, ito rin ay isang projection papunta sa mundo ng isang bagay na hindi orihinal na naroroon. Ang estado ng kamangmangan ay tinatawag ding "ilusyon" o "maling akala." Mula sa pananaw ng Budismo, ang ilusyon ay binubuo ng pagpapalabas ng pananatili at / o matibay na pag-iral sa phenomena. Nakita natin na ang mga ulan at mga ulap ay kalangitan, ngunit ipinahahayag natin ang kalidad ng pananatili at pananatili sa mga solidong bagay at sa ating sarili. Ang pinakamataas na karunungan sa Budismo, ang karunungan na napagtanto ang kawalan ng laman, ay nakikita sa pamamagitan ng mga pagpapakitang ito at naiintindihan na ang lahat ng mga phenomena, kabilang ang sarili, ay walang katiyakan at nakakasira.

Freud's Central Ideas at Buddhist views

Si Ernest Becker (1925-1974), ang aking mahal na matandang kaibigan at kasamahan na nanalo sa Pulitzer Prize sa di-fiction sa 1974 (dalawang buwan matapos siyang mamatay) para sa The Denial of Death, reinterpreted ang ilan sa mga sentral na ideya ni Freud sa isang paraan na nagdadala sa kanila sa pagkakaisa ng mga pananaw ng Budismo sa kamangmangan at kawalang-hanggan. Ipinangako ni Becker na ang parehong katangian at neurosis ay hugis ng kamangmangan, partikular, ang pagtanggi ng kamatayan. "

Ang Kahalagahan ng Ang Oedipus Complex Sa Kaligayahan

Sa kanyang unang trabaho, Becker reinterpreted ang Oedipus Complex bilang isang yugto ng sikolohikal na pag-unlad sa halip na bilang isang neurotic complex. Ang klasikal na psychoanalytic myth ng Oedipus Complex ay isang karikatura ng libog at pagsalakay sa anyo ng isang batang lalaki-anak na nagmamahal at gustong makipagtalik sa kanyang ina at na napopoot at gustong patayin ang kanyang ama. Inulit ni Becker ang karikatura na ito bilang isang panahon ng paglipat, ang Oedipal Transition, na kumakatawan sa isang mahalagang panahon ng pag-unlad ng pagkatao ng tao. Sa ganitong transisyonal na yugto, ang pagkabit ng bata sa ina at takot sa ama ay kumakatawan sa paglaban sa paglaki - ang paglaban sa pagkawala ng narcissistic, mapagpala sa sarili, paraiso ng pagkabata. Sa panahon ng Oedipal Transition na sekswal at agresibong mga pag-iinip ay kontrolado at pinigilan. Ang bata ay lumalaki nang higit sa isang pisikal na pagsalig sa at pagkabit sa ina sa isang relatibong independiyenteng may sapat na gulang na may kinalaman sa kanyang mga magulang at iba pa sa pamamagitan ng isang mas mature, distanced, panlipunang relasyon na pinangasiwaan ng wika at mga simbolo.

Ang Oedipal Transition, na kung saan ay ang proseso ng pagsasapanlipunan ng tao, ay nagpapahiwatig ng ebolusyon ng indibidwal na tao na lampas sa pulos na hayop. Ang prosesong ito ay nagsasangkot ng pagtanggi sa katawan bilang batayan ng sarili at kapalit nito sa pamamagitan ng panlipunang sarili. Dahil ang katawan ay namatay, ang pagtanggi sa katawan ay nagpapahiwatig ng pagtanggi sa kamatayan. Sa panahon ng Oedipal Transition, ang primitive, animal, at childish desire ay pinigilan at pinalalaki. Maraming mga hinahangad na hinihiling ang instant na kasiyahan ay tinanggihan, naantala, at inaasahang sa hinaharap sa pamamagitan ng paglikha ng isang "Oedipal Project." Ang Oedipal Project ay isang proyekto para sa paglikha ng sarili sa isang mundo ng mga social na oras at kahulugan. Ito ay nagsasangkot hindi lamang sa pagpapaunlad ng kakayahang mag-isip at kumilos sa isang mundo ng maginoo simbolo, kundi pati na rin ang pagkakagawa ng isang sistema ng mga kagustuhan, mga layunin, at mga ambisyon na naglalaman ng pag-asa para sa kaligayahan sa hinaharap. Sa proyektong ito ng paglikha ng sarili, ang kasalukuyang nakasentro sa paghahanap ng kasiyahan ay binago upang maghanap ng kaligayahan sa hinaharap - ang Proyekto ng Kaligayahan.

Ang pagtugis ng kaligayahan, sa gayon, ay isang unibersal na paraan para sa pagtatayo at pagpapanatili ng sarili. Ang sarili ay itinatayo sa pamamagitan ng pagtanggi ng katawan at ang pag-unlad ng isang panlipunang pag-iisip sa sarili na nakatuon sa wika. Ang kalagayang ito ng pag-iisip, na tinawag ng mga Budista na "dualistic mind," ay nagmumula sa sarili nito bilang isang sosyal na makasaysayang entity na ang pag-iral at pagiging maayos ay nakasalalay sa tagumpay ng kaligayahan sa hinaharap. Kapag nabigo ang proyekto ng kaligayahan, ang indibidwal ay nakararanas ng pag-aalinlangan sa sarili na kadalasang humahantong sa pagkabigo, pagsalakay, depression, at kahit na magpakamatay - ang pagpatay sa negatibong sarili. Ang pamagat ng aklat na ito, "Ang Proyekto ng Kaligayahan," ay sumasalamin sa katotohanan na ang pagtugis ng kaligayahan ay, sa parehong panahon, ang proyekto para sa pagtatayo at pagpapanatili ng sarili. Sa kapootan, ito rin ang pangunahing pinagmumulan ng kalungkutan at pagdurusa na aming sinasadya sa ating sarili at sa iba.

Ang Pangunahing Sanhi ng Pagdurusa

Sa pananaw ng Budismo, ang pangunahing sanhi ng pagdurusa ay kalakip sa sarili, ang isang inborn estado ng kamangmangan na bubuo sa sarili. Gayunpaman, ang ganap na pag-unlad ng kamangmangan, tulad ng ipinahiwatig na sa atin, ay hindi lamang ang kakulangan ng kamalayan ng kamalayan ng kalikasan ng sarili at mga phenomena. Ito rin ang pagpapalabas sa pagkakaroon ng isang bagay na hindi naroroon. Ang kawalang-kamangmangan ay ang pagkakamali sa sarili bilang tunay sa pamamagitan ng maling pag-uugnay sa matibay na pag-iral sa sarili nito. Ang kapasidad para sa pagpapalagay na ito ay nakasalalay sa wika at lumilikha sa panahon ng Oedipal Transition. Ginagawang posible ng wika ang paglikha ng ilusyon ng isang kaluluwa sa loob o isang tao na pagkatapos ay inaasahan sa iba at magpatuloy.

Hindi ito nangangahulugan na ang sarili ay hindi umiiral. Mula sa pagtingin sa Budismo sa Middle Way, na tinatawag na Madhyamika, mali ang pagsasabi na ang sarili ay umiiral o wala ito. Ang sarili ay umiiral ngunit lamang bilang likas na gawa ng katha, isang panlilinlang sa sarili. Ito ay, sa katunayan, isang kinakailangang panlilinlang. Tinawag ito ni Becker na isang "mahalagang kasinungalingan." Mahalaga ito dahil depende ito sa interpersonal na relasyon at buhay panlipunan. Kailangan namin ng isang kaakuhan na nauugnay sa isa't isa, upang mabuhay at bayaran ang aming mga singil. Ito ay isang kasinungalingan dahil tinanggihan nito ang mga katotohanan ng pag-iral at ang mga huwad na mali sa kanyang sarili. Ang pagkakapit sa ilusyon ng sarili ay, sa pananaw ng Budismo, ang pinagmumulan ng pagdurusa na nagdudulot sa ating sarili at sa iba.

Sa isang kasanayan sa Budismo na kilala bilang "analytic meditation," ang sarili ay nagbubukas sa sarili nito. Humihingi ng guro ang practitioner upang tumingin sa loob para sa sarili. Saan iyon? Sa katawan? Sa ulo o sa puso? Nasa isip? Anong bahagi ng isip? Anong kulay ang sarili? Maaaring subukan ng mambabasa ang pagsasanay na ito. Walang nahanap na sarili. Ang sarili na ito na hindi makahanap ng sarili balisa takot nito insubstantially at ang pagkawala ng sarili nito sa sarili. Sa pamamagitan ng sikolohikal na mekanismo ng pagbuo ng reaksyon, itinatakwil nito ang kanyang insubstantially sa pamamagitan ng pagpapahayag mismo, sa pamamagitan ng pagsisikap, sa pamamagitan ng iba't ibang mga Proyekto ng Kaligayahan, upang protektahan, protektahan, at palawakin ang sarili - dito at ngayon sa lupa at magpakailanman pagkatapos sa langit, o sa pamamagitan ng mga serial reincarnations . Ang self-created, self-deluded, self-asserting na sarili na nagkamali ay naniniwala na ang kaligayahan ay matatagpuan sa pamamagitan ng pagsisikap at pag-iwas sa mga pag-iwas nito. Alam ng mga Budista ang tatlong salik na ito, kamangmangan (ang paglikha ng isang matibay na sarili), pagnanais, at pag-ayaw, bilang "Ang Tatlong Poisons." Kinuha ang sama-sama, ang mga ito ay itinuturing na ang mahirap unawain ng mga sanhi ng paghihirap na ating sinakop ng mga tao sa ating sarili at sa iba. Ang pagnanais at pag-ayaw ay kilala rin bilang simbuyo ng damdamin at pagsalakay, attachment at galit, at iba pang magkasingkahulugan na antithetical na mga pares. Para sa kapakanan ng pagiging simple, gagamitin natin ang pagnanais at pag-ayaw bilang pinaka pangkalahatang representasyon ng mga nakukuhang mga pares na ito. Mahalagang kilalanin, gayunpaman, na hindi lahat ng mga hangarin at aversions ay masama. Ang mga sanhi ng pagdurusa sa sarili o sa iba ay itinuturing na mga bisyo, samantalang ang mga nagdudulot ng kaligayahan sa sarili at sa iba ay itinuturing na mga birtud.

Hindi ito dapat maging pamilyar sa mga taga-Kanluran. Ang antithetical pares ng pagnanais at pag-ayaw ay ang mga kambal na pundasyon ng modernong sikolohiyang asal. Ang pangunahing prinsipyo ng sikolohiya sa pag-uugali ay ang mga organismo ay polarized sa paligid ng sakit at kasiyahan. Ang pagnanais para sa kasiyahan at ang pag-ayaw sa sakit ay itinuturing na ang pangunahing bipolarity ng isip at ang mga pangunahing motivations ng pag-uugali. Sa paggalang na ito, ang pag-uugali ng sikolohiya ay nagpapahiwatig ng Budismo. Magdagdag ng sarili, o kaakuhan, sa pares at ang isa ay ang koneksyon ng aming mga negatibiti.

Ang Buddhist Secret of Happiness

Sa pananaw ng Budismo, ang pangunahing lihim ng kaligayahan na itinatago namin mula sa ating sarili ay ang tatlong lason ay ang mga sanhi ng sakit ng sakit at paghihirap na sanhi ng ating sarili at bawat isa. Ang tatlong lason ay ang batayan ng aming neurosis, ang aming mga negatibong emosyon, at ang aming kalungkutan. Ang nakakagulat na sentro ng pananaw na ibinibigay sa atin ng Budismo, samakatuwid, ang lihim ng kaligayahan na itinatago natin mula sa ating sarili, ay ang ating makasariling pagsisikap para sa kaligayahan ay, sa kabila nito, ang pinakadakilang dahilan ng pagdurusa at sakit na ating sinasadya sa ating sarili at sa iba. Mula sa puntong ito, ang mga lihim ng tunay na kaligayahan ay nagsasangkot ng pagbabagong-loob sa sarili, kabilang ang isang muling pagsasaayos ng ating ideya ng kaligayahan mismo, batay sa mas malalim na kamalayan ng kalikasan ng katotohanan at isang pakiramdam ng mga halaga na nanggaling mula sa pagsasakatuparan na ito.
Ang Tatlong Poisons

Sa nakalipas na dalawampung taon o higit pa, ang mga Kanluran ay naging lalong interesado sa Budismo. Ito ay totoo lalo na sa mga Western psychotherapist at sa kanilang mga pasyente, marami sa kanila ang dumalo sa mga aral ng Budismo. Narinig ko ang mga lamas sa Tibet na isipin ang Budismo na maaaring dumating sa Amerika sa pamamagitan ng psychotherapy. Kung ang Budismo ay magtagumpay sa Kanluran, dapat itong maging katugma sa agham ng Kanluran. Ang reader ay dapat na cautioned, samakatuwid, na ang interpretasyon ng Buddhist tularan ipinakita dito ay dinisenyo upang ihatid ang ayon sa kaugalian Buddhist view sa isang form na kung saan ay katanggap-tanggap sa mga may kalkula sa isip Westerners.

Ang isa sa mga problema na pinag-aralan ng mga taga-Kanluran ay may "tradisyon ng karunungan" na marami sa atin ang naniniwala at nagtitiwala sa agham para sa aming wastong kaalaman tungkol sa mundo at ang teknolohiya para sa pagmamanipula nito. Hindi namin pinahintulutan ang relihiyon kung saan nagmula ang mga tradisyon ng karunungan. Kung gayon, kinakailangan muna tiyakin ang ilang pagkakasundo ng paglabag na ito sa pagitan ng relihiyon at agham upang higit na malaya at maingat na gamitin ang pinakamahusay na kapwa upang tulungan tayong makita ang mga katotohanang itinatago natin mula sa ating sarili.

Reprinted na may pahintulot ng publisher,
Mga Pahayag ng Snow Lion. © 1997. www.snowlionpub.com


Budismo at PsychotherapyAng artikulong ito ay excerpted na may pahintulot mula sa libro:

Ang Proyekto ng Kaligayahan: Pagbabago sa Tatlong Poisons na Nagdudulot ng Pagdurusa na Pinasailalim sa Ating Sarili at Iba ... ni Ron Leifer, MD

Impormasyon sa / Order aklat na ito.


Gayundin sa may-akdang ito:

Suka sa Honey: Pitong Hakbang Upang Pag-unawa At Pagbabago ng Galit, Pagsalakay, At Karahasan.

kung paano maging masayaAng aming mga kagustuhan at ang aming mga takot ay hinabi sa isang gusot web ng mga salungatan. Ang anumang nagbabanta sa ating kaligayahan ay itinuturing na banta sa ating buhay - ang tugon na kung saan ay ang pagtatanggol, galit, pagsalakay, at karahasan. Ang suka sa Honey ay nagmumungkahi ng isang bagong tularan para maintindihan ang relasyon sa pagitan ng stress, pagkabalisa, galit, at depresyon.

I-click dito para sa karagdagang impormasyon at / o mag-order ng aklat na ito sa Amazon.


Tungkol sa Ang May-akda

Si Ron Leifer, MD ay isang saykayatrista na sinanay sa ilalim ni Dr. Thomas Szasz at ang antropologong si Ernest Becker. Nag-aral siya sa iba't ibang mga guro ng Buddhismo noong mga taong-taong gulang at sa 19811 ay nanatiling panunumpa sa Khenpo Khartar RinpochT, abbot ng Karma Triyana Dharmachakra sa Woodstock, New York. Tumulong siya na isaayos ang unang KTD Budismo at Psychotherapy Conference sa New York City sa 1987. Sapagkat 1992, siya ay nauugnay sa Namgyal Monastery sa Ithaca, New York bilang mag-aaral at guro. Si Dr. Leifer ay nakapagsalita nang malawakan at nag-publish ng dalawang libro at higit sa limampung mga artikulo sa iba't ibang uri ng mga psychiatric na isyu. Kalaunan ay nabaling niya ang kanyang pansin sa pakikipag-ugnayan sa pagitan ng Budismo at psychotherapy. siya ang may-akda ng Ang Proyekto ng Kaligayahan.

kung paano maging masaya
enafarzh-CNzh-TWtlfrdehiiditjamsptrues

sundin ang InnerSelf sa

google-plus-iconfacebook-icontwitter-iconrss-icon

Kumuha ng Pinakabagong Sa pamamagitan ng Email

{Emailcloak = off}

sundin ang InnerSelf sa

google-plus-iconfacebook-icontwitter-iconrss-icon

Kumuha ng Pinakabagong Sa pamamagitan ng Email

{Emailcloak = off}