Tulad ng Thich Nhat Hanh, ang Vietnamese na Zen monghe, ay tumutukoy, "Ang pagkamahabagin ay isang pandiwa". Ito ay hindi isang pag-iisip o pakiramdam ng damdamin, ngunit sa halip ay isang kilusan ng puso. Bilang klasikal na tinutukoy sa Pali, ang kahabagan ay "ang panginginig o ang pagkatalong ng puso". Ngunit paano natin inaagasan ang ating mga puso? Paano natin "gagawin" ang pagkahabag?
Ang pagkamahabagin ay ipinanganak sa pamamagitan ng maibiging kabaitan. Ipinanganak ito dahil alam natin ang ating pagkakaisa, hindi lamang iniisip ang tungkol dito o nagnanais na maging gayon. Ipinanganak ito sa karunungan na makita ang mga bagay na eksaktong katulad nila. Gayunpaman, ang habag ay nagmumula sa pagsasakatuparan ng pag-iisip, paglilinaw ng ating intensyon. Isang beses sinabi ng Dalai Lama, "Hindi ko alam kung bakit ang mga taong tulad ko kaya magkano. Dapat ito ay dahil pinagsisikapan kong maging mahabagin, magkaroon bodhicitta, aspirasyon ng kahabagan." Hindi niya inaangkin ang tagumpay - inaangkin niya ang isang pangako na talagang sinusubukan.
Pagkamahabagin o Takot?
Mayroon bang pagkakaiba, sa kalidad o dami, sa pagitan ng pagkamahabagin sa sinuman sa atin ay maaaring makaramdam at ang kahabagan ng Dalai Lama? Ito ba ay nakakaranas siya ng mas mahahalagang sandali sa isang hilera? O kaya ay ang aktwal na kalidad ng pagkamahabagin ay naiiba?
Habang makikita ito mula sa maraming magkakaibang pananaw, ang isang tradisyunal na pananaw ay sasabihin na ang isang sandali ng pagkamahabagin ng sinuman sa atin ay nararamdaman ay bilang dalisay, malalim, gaya ng direkta ng sinuman; ngunit kung ano ang mangyayari ay maaari naming mawalan ng ugnayan sa mga ito nang mas madalas. Nawawalan kami, nakalimutan namin, nahuhuli kami sa ibang bagay, o nakalilito kami ng isa pang damdamin para sa estado ng pagkahabag.
Maaari nating isipin kung minsan na nakadarama tayo ng pakikiramay kapag sa katunayan ang pakiramdam natin ay takot. Maaari tayong matakot na gumawa ng isang aksyon, upang harapin ang isang tao o isang sitwasyon, upang maging malakas o upang maabot. Sa ilalim ng panloob na paniniwala na tayo ay mabait at mahabagin, pinipigilan natin. Mula sa pananaw ng Budismo, ang kakulangan ng pagsisikap upang mabawasan ang ating sarili o ang paghihirap ng iba ay makikita bilang kawalan ng tapang. Dahil hindi madaling makita ang kakulangan ng tapang sa sarili, mas gusto nating isipin na tayo ay mahabagin sa halip na matakot.
Pagkamahabagin o Pagkakasala?
Ang isa pang estado ng pag-iisip na madalas na nalilito sa kahabagan ay pagkakasala. Kapag nakikita natin ang isang taong nagdurusa habang tayo ay medyo masaya, o kung tayo ay masaya sa isang paraan na ang ibang tao ay hindi, maaari nating isipin na hindi tayo karapat-dapat sa ating kaligayahan, o na dapat nating ipagpatuloy ang ating kaligayahan sa pagkaawa para sa iba. Ngunit ang pagkakasala, sa Buddhist psychology, ay tinukoy bilang isang uri ng pagkapoot sa sarili at isang anyo ng galit.
Totoong may mga pagkakataon na nakilala natin na hindi tayo nagawang kumilos, at nadarama natin ang pag-aalala at pagsisisi. Ang ganitong uri ng pagsisisi ay maaaring mahalaga at nakapagpapagaling. Ito ay kaibahan sa pagkakasala na nararamdaman namin bilang isang estado ng pag-urong, kung saan namin endlessly repasuhin kung ano ang maaari naming nagawa o sinabi sa nakaraan. Sa ganitong kalagayan ng pagkakasala, nagiging sentro tayo; sa halip na kumilos upang maglingkod sa iba, kumilos tayo upang mapupuksa ang pagkakasala at sa gayo'y maglingkod lamang sa ating sarili. Ang pagkakasala ay kumakain ng ating enerhiya, samantalang ang habag ay nagbibigay sa atin ng lakas upang maabot ang tulong sa iba.
Paglilipat Sa Tunay na Pagkamahabagin
Upang makalimutan ang mga damdamin ng takot at pagkakasala, at lumipat sa totoong pagkamahabagin, kailangan nating makita nang walang pag-aalinlangan anumang maaari nating pakiramdam o ginagawa. Ang isa sa mga birtud ng kamalayan ay ang pagtingin lamang natin nang walang paghatol sa kung ano talaga ang nararanasan natin. Hindi natatakot sa ating takot o pagkakasala, maaari nating sabihin, "Oh, oo, iyan ang takot, iyon ang pagkakasala, iyan ang nangyayari ngayon." At pagkatapos ay muling maitatag natin ang intensyong maging mahabagin.
Kapag nagsasagawa tayo ng habag, maaari nating gawin ang pagkakamali ng pagsisikap na maglagay ng isang pakitang-tao ng pag-aalaga sa ibabaw ng anumang talagang pakiramdam natin: "Hindi ako dapat pakiramdam ng takot, hindi ako dapat pakiramdam na nagkasala, kailangan ko lang pakiramdam ang habag, dahil ang aking dedikasyon. " Mahalaga na tandaan, gayunpaman, na ang kalinawan sa puso ng pakikiramay ay nagmumula sa karunungan. Hindi namin kailangang magsikap na maging isang taong hindi namin, na kinasusuklaman ang aming sarili para sa aming mga nalilitong damdamin. Nakikita nang malinaw kung ano ang nangyayari ay ang lupa kung saan ang habag ay darating.
Ang pinakamahalaga ay ang di matitinag na intensiyon ng isip na makita sa ugat ng pagdurusa. Kailangan natin ng lakas, lakas ng loob, at karunungan upang mabuksan nang lubusan. At pagkatapos ay ang kahabagan ay maaaring lumabas.
Pag-ibig sa Ating Sarili Kaya Maaari Nating Mahalin ang Iba
Ang estado ng pakikiramay ay buo at nagtataguyod; ang mahabagin na isipan ay hindi nasisira o nababagabag sa pamamagitan ng mga estado ng pagdurusa. Maluwang at nababanat. Ang pagkamahabagin ay nourished sa pamamagitan ng karunungan ng aming interconnectedness. Ang pang-unawa na ito ay lumalampas sa isang pagkamartir na kung saan tayo ay palaging nag-iisip ng iba, hindi kailanman nagmamalasakit sa ating sarili, At ito ay nagbubunga ng isang makasariling pag-aalaga kung saan tayo lamang ang nag-aalala tungkol sa ating sarili at hindi kailanman nag-aalala tungkol sa iba. Ang karunungan ng aming pagkakabit ay nagbubuo ng banda sa pag-aaral upang tunay na mahalin ang ating sarili.
Sinabi ng Buddha na kung tayo ay tunay na nagmamahal sa ating sarili, hindi natin masasaktan ang iba. Sapagkat sa pagpinsala sa iba, binabawasan natin kung sino tayo. Kapag maaari nating mahalin ang ating sarili, binibigyan natin ang ideya na hindi tayo karapat-dapat sa pag-ibig at atensiyon na gusto nating ibigay sa iba.
Sa pamamagitan ng pagdadala ng kamalayan sa katotohanan ng kasalukuyang sandali, at din na may hawak na pangitain ang pinakamalalim na hangarin ng ating puso na maging mapagmahal sa lahat, itinatatag natin ang ating dedikasyon sa pagkahabag. Marahil na ang nagniningning na pagpapakita ng habag sa Dalai Lama ay isang pagmumuni-muni hindi lamang sa bilang ng mga sandali na siya ay mahabagin, o kung paano ang mga sandaling ito ay nagbago ng kalidad ng kanyang presensya, kundi isang pagmumuni-muni ng kanyang buong kumpiyansa sa posibilidad at kahalagahan ng pagiging isang tunay na mapagmahal na tao.
Nai-print na may pahintulot ng
Shambhala Publications, Inc., Boston.
© 1997. www.shambhala.com.
Artikulo Source
Isang Puso Bilang Malapad Bilang Ang Mundo: Mga Kuwento sa Daan ng Pag-ibig
ni Sharon Salzberg.
Ang mga turong Budismo ay may kapangyarihang magbagong-buhay para sa mas mahusay, sabi ni Sharon Salzberg, at ang lahat ng kailangan nating dalhin ang pagbabagong ito ay matatagpuan sa mga karaniwang kaganapan ng ating pang-araw-araw na karanasan. Ang Salzberg ay nagpapahiwatig ng higit sa dalawampu't limang taon ng pagtuturo at pagsasanay ng pagmumuni-muni sa isang serye ng maikling sanaysay, mayaman sa mga anecdote at mga personal na paghahayag, na nag-aalok ng tunay na tulong at kaginhawahan para sa sinuman sa espirituwal na landas.
Info / Order book na ito paperback at / o i-download ang Papagsiklabin edisyon.
Tungkol sa Ang May-akda
Si Sharon Salzberg ay isang cofounder ng Insight Meditation Society sa Barre, Massachusetts, at may-akda ng Lovingkindness: The Revolutionary Art of Happiness. Para sa isang iskedyul ng mga workshop ni Sharon, bisitahin ang www.sharonsalzberg.com
