Mga Krimen at mga Parusa Na Pagkakatugma sa Krimen?

Mga Krimen at mga Parusa Na Pagkakatugma sa Krimen?

"Sa katunayan, isang 'hindi pangkaraniwang' panghukuman ng dalawang puting tinedyer para sa racist graffiti na na-spray sa isang makasaysayang itim na paaralan sa hilagang Virginia: 'basahin mula sa isang listahan ng 35 na mga libro, isang buwan sa isang taon, at sumulat ng isang ulat sa lahat ng labindalawang upang mabasa ng mga opisyal ng iyong parole. '"- New York Times, Pebrero 9, 2017, p. A20

Naisip ko: "Sa wakas, isang parusa na talagang naaangkop sa isang krimen!"

Ang tanging downside ay na, kapag natupad, ang mga libro, sa isip ng mga dalawang mga mambabasa, malamang na shadowed magpakailanman sa pamamagitan ng mga asosasyon sa parusa. Para sa akin na magiging kalunus-lunos, binigyan ang katotohanan na para sa milyun-milyong mga mambabasa, kasama ang aking sarili, ang listahan ng mga aklat na 35 na matagal na ang nakalipas ay nakatulong sa pag-alala sa amin sa malalim na kamalian ng rasismo sa modernong lipunan: kasama ng mga ito, Sumigaw ang Minamahal na Bansa ni Alan Paton, Upang patayin ang isang Mockingbird ni Harper Lee, Malaman ko Bakit Sings ang umiiyak, Bayan Bird ni Maya Angelou, Gabi ni Elie Wiesel at Black Boy ni Richard Wright.

Ang kahanga-hangang katangian ng hudisyal na hatol na ito ay kung paano ito nakasalangkas sa konsepto sa karaniwang pangkaraniwang tanong na nagsasangkot ng ating sistemang panghukuman nang buo: Gaano katagal ang isang sentensiya sa bilangguan ang nararapat sa krimen? Ang tanong na iyon ay sumulat ng maraming pag-uusap noong nakaraang taon sa kaso ng isang estudyante sa unibersidad sa California na sinentensiyahan ng anim na buwan sa bilangguan para sa panggagahasa. Ang isang malaking protesta ay bumati sa malumanay na pangungusap na ito, ngunit pinukaw nito mula sa ama ng akusado ang counter protesta na kahit na anim na buwan ay isang matinding parusa para sa kung ano ang marahil "20 minuto ng aksyon" para sa kanyang rapist anak na lalaki. Hindi niya pinapayo na ang anumang bagay ngunit kaaya-aya ay ang karanasan ng kabataang babae.

Ang isang kakaibang matematika ay nagtatrabaho sa aming sistema ng hustisyang kriminal: para sa bawat krimen, isang pagtutugma ng oras sa bilangguan. Ang mga pilosopo ay madalas na nagsasalita tungkol sa kahirapan sa paghahambing ng "mga mansanas at mga dalandan." Yaong mga iba't ibang prutas, hindi dapat ilagay sa parehong basket na pang-uri. Ang isang higit pang teknikal na paglalarawan tungkol sa pakana na iyon ay maaaring "ang kamalian sa pagkakamali." Ang pagsasalin ng krimen ng rasistang graffiti sa pagbabasa ng mga libro na maaaring repormahin sa isipan ng dalawang tinedyer ay gumagawa ng isang tiyak na kongkretong nakapangangatwiran na tugma sa krimen. Ang paglalagay sa kanila sa bilangguan sa loob ng limang taon ay walang tugma sa lahat.

Sa isang lugar sa martsa mula sa husay sa quantitative assessments ng pag-uugali ng tao, hinihingi natin ang mga lundag na tanggihan ang pagkamaykatwiran. Sa kamakailang panahon ng mga ipinag-utos na pangungusap para sa pag-aari ng droga, ang mga hukom ay may paminsan-minsan ay nagprotesta sa mga epekto ng naturang batas. Sa 2002, sa Utah, isang Weldon Angelos, edad 22, ay inisyu ng isang sentensiya ng 55 na taon sa bilangguan dahil sa sinusubukang magbenta ng kalahating pound ng marihuwana. Si Judge Paul Cassell, isang hinirang na Bush, ay tinawag ang kanyang sariling ipinag-uutos na pangungusap na "hindi makatarungan, malupit at hindi makatwiran." Labindalawang taon sa pangungusap na iyon, isa pang pederal na hukom ang nagbawas ng pangungusap at inilabas ang mga Angelos.

Mayroon bang anumang pare-parehong makatwirang pormula para sa pagtutugma ng mga taon sa bilangguan sa kabigatan ng isang krimen? Magkano oras ng bilangguan bawat krimen? Sa katunayan, bakit ang bilangguan bilang aming karaniwang tugon sa halos lahat ng mga krimen na 5,000 na binibilang ng Heritage Foundation sa mga pahina ng 27,000 ng US Code? Walang tanong ang tipikal na pagtatanong sa anumang hukuman tungkol sa mga parusa para sa sinumang napatunayang nagkasala sa mga ito at mga sentro ng krimen sa pangkalahatan sa tanong, "Gaano karaming oras sa bilangguan?"

Ang mga tanong ay luma at naka-embed na malalim sa aming legal na kultura. Ang mga medyebal na kastilyo ay karaniwang kasama ang mga dungeon sa kanilang mga plano sa gusali. Sa kanyang Mga Tala sa Estado ng Virginia, na isinulat sa unang bahagi ng 1780s kasama ang kanyang mga tortured reflections sa pang-aalipin, si Thomas Jefferson ay nagpanukala ng isang "binagong code sa mga proporsiyon na mga krimen at mga parusa" na nakuha mula sa mga tradisyon ng karaniwang batas ng Ingles at sinaunang Romano na precedent. Sinasabi niya sa pre-Constitution readers ang isang scale of crimes at punishments na nagreresulta mula sa parusang kamatayan para sa "mataas na pagtataksil" ngunit sa parusang "pagpapakamatay, apostasiya at maling pananampalataya" (na sa isang rationalistic age ay "maging pitied, hindi parusahan. ) Kilalang sa kanyang listahan ng mga tugma sa 22 ay ang kanyang palagay na ang pagpatay at pagtataksil ay nararapat sa parusang kamatayan, ngunit ang panggagahasa, sodomiya at panununog ay hindi. Ang lumbay mula sa medyebal na batas sa kanyang listahan ay ang kanyang maliwanag na pagpapahintulot sa kaparusahan ng petty treason sa pamamagitan ng "dissection," na naalaala ng mga extra-special executions sa pamamagitan ng pag-iilaw, pag-aalinlangan at pagbuwag na nanatili sa batas ng Ingles sa 19th siglo.

Gayunpaman para sa itinatag henerasyon ay isang Bill ng Karapatan na ipagbawal ang "malupit at hindi pangkaraniwang parusa." Gayunpaman, kilalang sa listahan Jefferson ay ang kanyang paniniwala na ang katarungan para sa pagkuha ng buhay o ari-arian ay dapat parehong nangangailangan ng kumpiskasyon ng ari-arian ng may kasalanan sa ngalan ng mga biktima at "ang komonwelt."

Ang isang paglukso patungo sa hindi makatwiran ay likas dito. Paano upang bigyang-katwiran ang pagbalik ng ninakaw na ari-arian sa estado sa halip na ang orihinal na may-ari? Ang ilang mga legal na pilosopiya ay sasagot, marahil, na ang lahat ng krimen ay isang pag-atake sa mas malaking komunidad na kinakatawan ng pamahalaan. Maaaring tapusin ng isa na ang pag-aatas sa nagkasala na bayaran ang mga gastos sa hukuman ay makatuwiran. Hindi makatwiran ang abstraction na ang isang estado na gumagawa ng mga batas ay biktima ng krimen.

Tulad ng pagpapanumbalik ng kilusang hustisya ay igiit, kung posible ang tanging remedyo ng mga pinsala sa mga biktima ay dapat magkaroon ng mas malaking lugar sa aming mga ideya tungkol sa "hustisyang kriminal." Ang mga biktima ng pagnanakaw ay hindi kailangan lamang ang simbolikong kasiyahan na ang may kasalanan ay magdusa ng ilang kaparusahan kundi ang nagbabayad ay babayaran ang halaga ng mga bagay na ninakaw.

Dapat nating pag-aralan ang kasaysayan sa likod ng mga katalogo ng krimen-at-kaparusahan ni Jefferson upang malaman kung bakit inalis ng batas ng Amerika ang ilan sa kanyang mga pormula. Sa gayon, maraming kasaysayan ng ating kasalukuyang krisis ay tahasang sa "talahanayan ng sentencing" na ipinasa ng Kongreso ng Estados Unidos sa pagitan ng 1987 at 2010 para sa di-sapilitan na patnubay ng mga pederal na korte ng kriminal. Ang dokumentong ito ay isang kamangha-mangha ng abiso sa abogado ng mga diumano'y angkop sa pagitan ng mga krimen at mga parusa. Nahahati sa pagitan ng apat na "zone" ng pagtaas ng kalubhaan ng mga krimen na nababagay sa "mga punto ng kasaysayan ng krimen," ang mga inirekumendang mga pangungusap ay mula sa anim na buwan hanggang sa buhay na pagkabilanggo sa parusang kamatayan.

Nauunawaan ko na ang tsart na ito, samantalang hindi ipinag-uutos, ay sinusunod na ngayon ng maraming mga pederal na hukom bilang isang patnubay dahil ito ay ang pag-endorso ng Kongreso at sa gayon ay nakakataas ang ilan sa discretionary na pasanin ng desisyon mula sa mga nagtatrabaho na mga hukom.

Ngunit muli, may isang bagay na makitid, mapanlinlang at potensyal na malupit sa lahat ng matitirang pagkalkula ng matematika na ito ng legal na katarungan, simula sa aming "default" na palagay ng bilangguan bilang tugon ng lipunan sa krimen. Kaya napakarami at tipikal na ito ang ginagawang pagkabilanggo na, sa lahat ng kinakailangang kabalintunaan, maaari nating tapusin na sa isang panahon kung ang mga bilangguan ay sobra sa mga bilanggo na nahatulan ng mga singil sa droga, ang ating sistema ng hustisyang kriminal mismo ay gumon sa pagkabilanggo.

Ang pagkagumon na ito ay nararapat sa ating pagsisiyasat, at sa hindi bababa sa tatlong dimensyon: (1) pang-ekonomiya, (2) pampulitika at (3) moral.

(1) Ang American society ay gumastos ng hindi bababa sa $ 80 bilyon sa aming pagkabilanggo ng 2.3 milyong mamamayan. Hindi pa napatunayan na ang $ 60,000 na ginugol namin taun-taon sa New York State upang mapanatili ang isang lawbreaker sa likod ng mga bar ay mahusay na ginugol ng pera para sa pagbawas ng krimen. Ang edukasyon sa bilangguan at isang post-prison job ay mas mahusay na paghihigpit sa recidivism. Limampung porsiyento ng mga walang-trabaho na eksperto, ang isang kamakailang pananaliksik sa pananaliksik sa Korte ng Estados Unidos, ay malamang na bumalik sa bilangguan na kaibahan sa 7 na porsyento ng pinagtatrabahuhan pagkatapos ng bilangguan.

(2) Sa pangkalahatan, inilalagay ng pulitika ang mga tao sa bilangguan at pinananatili sila roon. Sinabi ni Adam Hochschild kamakailan na ang sistemang Amerikano ng pagpili ng mga hukom at mga taga-usig ay ginagawa silang sensitibo sa mga darating na panahon ng halalan, upang sa estado ng Washington, para sa isa, ang mga hukom ay tended upang itaas ang kanilang mga pangungusap sa pamamagitan ng tungkol sa 10 porsiyento sa bisperas ng kanilang katayuan para sa eleksyon. Ang karaniwan sa ating pulitika ay ang lakas ng "matigas sa krimen" na mga argumento para sa matinding mga sentensiyang pang-bilangguan. Ito, sa harap ng pag-aalinlangan na ang mga sosyal na siyentipiko ay may mahabang paglalagay sa paniwala na ang mas matagal na panahon sa bilangguan, mas malamang na ang isa ay upang masaktan muli. Sa katunayan, ang mga bilangguan ay nagtuturo ng maraming mga bilanggo sa mga kasanayan na nagsisilbi sa kriminalidad sa hinaharap. Para sa bawat exprisoner na nakakahanap ng bilangguan upang maging isang tunay na "penitentiary," mayroong isa pang na sumasang-ayon sa isang dating bilanggo sa Milwaukee na sinabi sociologist Matthew Desmond, "Ang bilangguan ay hindi walang biro. Kailangan mong labanan araw-araw sa bilangguan, para sa iyong buhay. "

(3) Ang usapan tungkol sa moral na mga isyu ng krimen at kaparusahan ay kadalasang masyadong mababaw sa ating mga institusyong pangrelihiyon. Hindi ko maiisip ang mga oras sa mga talakayan sa simbahan kapag may nag-quote sa Exodo 21: 24 - "buhay para sa buhay, mata para sa mata, ngipin para sa ngipin," na tila ang pormula na ito para sa paghihiganti ay ang puso ng mensahe ng Hebreo Biblia tungkol sa panlipunang tugon sa maling gawa ng tao. Ang ilang mga tagasulat ng 21: 24 ay tila kamalayan sa sumusunod na talata na sumusuporta sa ideya ng panunumbalik na katarungan sa pagtuturo na, kung ang isang may-ari ng alipin ay nagtatakwil ng ngipin ng isang alipin, ang aliping iyon ay dapat palayain. Ang Exodo 21 ay gumagamit ng mga termino tulad ng "restitusyon" bilang mga tugon sa paglabag ng batas sa karaniwan sa mga pamantayan ng panunumbalik na hustisya.

Bukod pa rito, tungkol sa parusa para sa kasalanan ng tao sa pangkalahatan, ang Bibliya, mula sa Genesis hanggang Apocalipsis, ay puno ng mga turo na humihiling sa mga mananampalataya na tularan ang isang "katarungan" ng Diyos na nabigyan ng habag at kapatawaran, isang paniniwala bilang batayan sa mga propeta ng Israel tungkol sa mga turo ni Jesus.

Ang mga mag-aaral ng hustisyang kriminal ay maayos na maayos sa tula ni Robert Frost na "Ang Star-splitter, "Na nagsasabi sa kuwento ng isang magsasaka na mahilig sa astronomiya na napupunta sa bilangguan pagkatapos na napatunayang nagkasala sa pagsunog ng kanyang kamalig upang makakuha ng pera para sa pagbili ng isang teleskopyo. Matapos ang kanyang taon sa bilangguan, ang kanyang mga kapitbahay ay kailangang magpasiya kung maaari nilang pakitunguhan siya bilang isang kapitbahay ngayon. Buweno, sabi ng makata, ano kung hindi namin binibilang ang isang karapat-dapat sa pagkamamamayan pagkatapos ng ilang paglabag sa batas? Sa katunayan,

Kung isa-isa ay binibilang namin ang mga tao
Para sa pinakamaliit na kasalanan, hindi na tayo magtatagal
Upang makakuha ng kaya wala kaming natira upang manirahan.
Para maging sosyal ay maging mapagpatawad.

Ang tula, tulad ng maraming mga sipi sa Hebreo at Kristiyano Biblia, ay hindi iminumungkahi na ang ilang mga parusa para sa krimen ay salungat sa kapatawaran, ngunit sa halip hold ang pag-asa para sa mga perpetrator pagbawi ng kanyang pagkamamamayan.

Siguraduhin na ang isang simbuyo ng damdamin para sa pagtutugma ng mga uri ng krimen at mga parusa ay hindi lubos na nagkakamali, sapagkat ang mga krimen ay nagaganap sa iba't ibang grado ng pinsala sa mga biktima. Ngunit ang mga birtud at bisyo ng tao ay hindi maaaring isalin sa mga halaga ng matematika, hindi upang magsalita ng mga taon sa bilangguan. Sa kanyang malawak na pagbabasa ng libro, The New Jim Crow, Michelle Alexander pinupuntirya ang kahangalan ng batas ng "tatlong welga" sa California (na inalis na ngayon) na, sa isang kaso, nagresulta sa pagpaparusa sa isang pagnanakaw ng tatlong mga golf club na may 25 na taon sa bilangguan na walang parol. Ang isa pang pagnanakaw ng limang videotape ay nakakuha ng isang pangungusap ng 50 taon nang walang parol. Tulad ng sinabi ni Supreme Court Justice na si David Souter, kung ang huling pangungusap na ito ay "hindi lubos na hindi katimbang, ang prinsipyo ng angkop na kaparusahan sa krimen ay walang kahulugan."

Dapat nating magtaka kung ang prinsipyo mismo ay nawawalan ng kahulugan nito sa loob ng maraming siglo ng pangingibabaw nito sa mga sistema ng hustisyang kriminal.

ito magpaskil unang lumitaw sa BillMoyers.com.

Tungkol sa Ang May-akda

Si Donald W. Shriver Jr ay isang etika at isang ordained na ministro ng Presbiteryano na nabibilang sa Konseho ng Estados Unidos sa mga Relasyong Pangkaraniwang mula noong 1988 at naging pangulo ng Union Seminary mula 1975 hanggang 1991. Ang kanyang mga sulatin ay nakatuon sa mga pag-aaral ng kaso ng mga bansa sa lugar ng pagbabago ng pagsasalungat, kabilang ang US at ang mga pakikibaka para sa katarungan sa mga relasyon sa lahi. Kasama sa kanyang mga publikasyon ang Isang Etika Para sa mga Kaaway: Pagpapatawad sa Pulitika (1998) at Sa Ikalawang Pag-iisip: Mga Sanaysay sa Aking Buhay (2009). Sa 2009 siya ay iginawad ang 18th Grawemeyer Award sa Relihiyon para sa mga ideya na inilagay niya sa kanyang aklat, Honest Patriots: Pagmamahal sa isang Bansa na Sapat na Tandaan ang mga Mali nito (2008).

Mga Kaugnay Books

{amazonWS: searchindex = Books; keywords = parusa ng bilangguan; maxresults = 3}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

sundin ang InnerSelf sa

facebook-icontwitter-iconrss-icon

Kumuha ng Pinakabagong Sa pamamagitan ng Email

{Emailcloak = off}