Sasha Freemind / Unsplash, FAL
Ano ang tunog ng kalungkutan? Itinanong ko ang tanong na ito sa Twitter kamakailan. Maaari mong asahan na sasabihin ng mga tao na "katahimikan", ngunit hindi nila ginawa. Kasama sa kanilang mga sagot:
Humihip ang hangin sa aking tsimenea, dahil naririnig ko lang ito kapag nag-iisa ako.
Narinig ng hubbub ng isang pub nang bumukas ang pinto sa kalye.
Ang tunog ng isang pag-click sa radiator pagdating sa o off.
Kumuha ng Pinakabagong Sa pamamagitan ng Email
Ang kahila-hilakbot na din ng mga ibon ng umagang umaga sa mga puno ng suburban.
Inaasahan ko na ang bawat isa ay may isang tunog na nauugnay sa kalungkutan at personal na pag-ihiwalay. Ang minahan ay ang honk ng mga gansa ng Canada, na muling nabuhay bilang isang mag-aaral na 20 na taong gulang, na nakatira sa mga bulwagan pagkatapos ng isang break-up.
Ang mga tunog na ito ay nagtatampok na ang karanasan ng kalungkutan ay nag-iiba mula sa isang tao sa isang tao - isang bagay na hindi madalas kinikilala sa ating modernong gulat. Kami ay nasa isang "epidemya"; isang "krisis" sa kalusugan ng kaisipan. Sa 2018 ang gobyerno ng Britanya ay nag-aalala na lumikha ito ng isang "Ministro para sa Kalungkutan". Ang mga bansang tulad ng Alemanya at Switzerland ay maaaring sumunod sa suit. Inilarawan ng wikang ito na ang kalungkutan ay isang solong, unibersal na estado - hindi. Ang kalungkutan ay isang emosyonal na kumpol - maaari itong binubuo ng isang bilang ng mga damdamin, tulad ng galit, kahihiyan, kalungkutan, paninibugho at kalungkutan.
Ang kalungkutan ng isang solong ina sa linya ng tinapay, halimbawa, ay ibang-iba sa isang matandang lalaki na ang mga kapantay ay namatay o isang tinedyer na konektado online ngunit kulang sa pakikipagkaibigan sa offline. At kalungkutan sa kanayunan ay iba sa kalungkutan sa lunsod.
Hotel Window, Edward Hopper, 1955. Wikimedia Commons
Sa pamamagitan ng pakikipag-usap tungkol sa kalungkutan bilang isang virus o isang epidemya, ipinagpapamalas namin ito at humahanap ng simple, kahit na mga paggamot sa parmasyutiko. Ngayong taon inihayag ng mga mananaliksik na isang "kalungkutan pill"Ay nasa mga gawa. Ang paglipat na ito ay bahagi ng isang mas malawak na paggamot ng mga emosyon bilang mga problema sa kalusugan ng kaisipan, na may mga interbensyon na nakatuon sa mga sintomas na hindi sanhi.
Ngunit ang kalungkutan ay pisikal pati na rin sikolohikal. Ang wika at karanasan nito ay nagbabago din sa paglipas ng panahon.
Malungkot na parang isang ulap
Bago ang 1800, ang salitang kalungkutan ay hindi partikular na emosyonal: sinasadya lamang nito ang estado ng nag-iisa. Ang lexicographer na si Thomas Blount's Glossographia (1656) ay tinukoy ang kalungkutan bilang "isa; isang kasiyahan, o kalungkutan, isang solong o pagkakapareho ”. Ang kalungkutan ay karaniwang sinasabing mga lugar sa halip na mga tao: isang malungkot na kastilyo, isang malungkot na puno, o “libog na parang ulap” sa Wordsworth's tula ng 1802.
Sa panahong ito, ang "oneliness" ay bihirang negatibo. Pinayagan nito ang pakikipag-ugnayan sa Diyos, tulad ng nang si Jesus ay "lumayo sa mga liblib na lugar at nanalangin" (Lucas 5: 16). Para sa marami sa mga Romantiko, ang kalikasan ay nagsilbi ng pareho, quasi-religious o deistic function. Kahit na walang presensya ng Diyos, ang kalikasan ay nagbibigay ng inspirasyon at kalusugan, mga tema na nagpapatuloy sa ilan 21X-siglo na kapaligiran.
Kritikal, ang pagkakaugnay na ito sa pagitan ng sarili at mundo (o Diyos-sa-mundo) ay natagpuan din sa gamot. Walang dibisyon ng isip at katawan, tulad ng umiiral ngayon. Sa pagitan ng 2nd at 18th siglo, ang gamot na tinukoy sa kalusugan depende sa apat na humour: dugo, plema, itim na apdo at dilaw na apdo. Ang damdamin ay nakasalalay sa balanse ng mga humour, na naimpluwensyahan ng edad, kasarian at kapaligiran, kabilang ang diyeta, ehersisyo, pagtulog at kalidad ng hangin. Ang sobrang pag-iisa, tulad ng labis na karne ng hare, ay maaaring makapinsala. Ngunit iyon ay isang pisikal pati na rin ang isang problema sa pag-iisip.
Ang apat na elemento, apat na katangian, apat na humour, apat na panahon, at apat na edad ng tao. Lois Hague, 1991. © Koleksyon ng Kita, CC BY
Ang holism sa pagitan ng mental at pisikal na kalusugan - kung saan maaaring i-target ng isang tao ang katawan upang gamutin ang isip - ay nawala sa pagtaas ng 19X-siglo na gamot sa agham. Ang ang katawan at isip ay pinaghiwalay sa iba't ibang mga sistema at mga espesyalismo: sikolohiya at psychiatry para sa pag-iisip, cardiology para sa puso.
Ito ang dahilan kung bakit tinitingnan namin ang aming mga emosyon na matatagpuan sa utak. Ngunit sa paggawa nito, madalas nating binabalewala ang pisikal at nabuhay na karanasan ng emosyon. Kasama rito hindi lamang tunog, kundi pati na rin hawakan, amoy at panlasa.
Malaking puso
Pag-aaral ng pag-aalaga ng mga tahanan iminumungkahi na ang mga malulungkot na tao ay nakakabit sa mga materyal na bagay, kahit na nabubuhay sila na may demensya at hindi maaaring pasalita nang pasalita ang kalungkutan. Nakikinabang din ang mga malulungkot na tao pisikal na pakikipag-ugnay sa mga alagang hayop. Ang tibok ng puso ng mga aso ay natagpuan pa magkasabay sa mga may-ari ng tao; nababalisa ang mga pusong nababalisa at nagawa ang "masayang mga hormone".
Ang pagbibigay ng mga puwang para sa mga tao na makakain ng lipunan ay, pati na rin ang musika, sayaw at massage therapy, ay natagpuan upang mabawasan ang kalungkutan, kahit na sa mga taong may PTSD. Ang pagtatrabaho sa pamamagitan ng pandama ay nagbibigay ng pisikal na koneksyon at pag-aari sa mga taong gutom sa pakikipag-ugnay sa lipunan at kasamang ugnay.
Ang mga tuntunin tulad ng "mainit-pusong" ay naglalarawan ng mga pakikipag-ugnayang panlipunan. Ang mga ito ay nagmula sa mga makasaysayang mga ideya na nag-uugnay sa damdamin at pakikipagkapwa ng isang tao sa kanilang mga pisikal na organo. Ang mga metapora na batay sa init ay ginagamit pa rin upang ilarawan ang damdamin. At ang mga malulungkot na tao ay tila naghahangad mainit na paliguan at inumin, na tila ang pisikal na pag-init na ito ay para sa pag-init ng lipunan. Ang pagkakaroon ng kamalayan sa paggamit ng wika at materyal na kultura, kung gayon, maaaring makatulong sa amin na masuri kung ang iba - o tayo - ay nag-iisa.
Hanggang sa may posibilidad tayo sa pisikal pati na rin ang sikolohikal na sanhi at mga palatandaan ng kalungkutan, malamang na hindi tayo makahanap ng "lunas" para sa isang modernong epidemya. Dahil ang paghihiwalay na ito sa pagitan ng isip at katawan ay sumasalamin sa isang mas malawak na dibisyon na lumitaw sa pagitan ng indibidwal at lipunan, sarili at mundo.
Ang mga limitasyon ng indibidwal
Marami sa mga proseso ng pagiging moderno ay nauna sa indibidwalismo; sa pananalig na tayo ay natatangi, buo magkahiwalay na nilalang. Kasabay nito ng medikal na agham medikal na binubuo ang katawan sa iba't ibang mga espesyalista at dibisyon, ang mga pagbabagong panlipunan at pang-ekonomiya na dala ng pagiging moderno - industriyalisasyon, urbanisasyon, indibidwalismo - nagbago ang mga pattern ng trabaho, buhay at paglilibang, na lumilikha ng mga sekular na kahalili sa ideya ng Diyos-sa-mundo.
Ang mga pagbabagong ito ay nabigyang-katwiran ng sekularismo. Ang mga pisikal at pang-lupa na katawan ay muling itinukoy bilang materyal kaysa sa espirituwal: bilang mga mapagkukunan na maaaring maubos. Ang mga salaysay ng ebolusyon ay inangkop ng panlipunan Darwinista na nagsabing ang mapagkumpitensyang indibidwalismo ay hindi lamang katwiran, ngunit hindi maiiwasan. Ang mga pag-uuri at dibisyon ay ang pagkakasunud-sunod ng araw: sa pagitan ng isip at katawan, kalikasan at kultura, sarili at iba pa. Nawala ang 18X-siglo na kahulugan ng lipunan kung saan, tulad ng inilagay ni Alexander Pope, "ang pag-ibig sa sarili at sosyal ay magkapareho".
Hindi gaanong nagtataka, na ang wika ng kalungkutan ay nadagdagan sa 21st siglo. Ang privatization, deregulation at austerity ay nagpatuloy sa mga puwersa ng liberalisasyon. At ang mga wika ng kalungkutan ay umunlad sa mga gaps na nilikha ng walang kahulugan at kawalan ng kapangyarihan na kinilala ng Karl Marx at sociologist Emile Durkheim bilang magkasingkahulugan sa edad na post-industriyal.
Siyempre ang kalungkutan ay hindi lamang tungkol sa materyal na nais. Ang mga bilyonaryo ay nalulungkot din. Ang kahirapan ay maaaring dagdagan ang kalungkutan na naka-link sa paghihiwalay ng lipunan, ngunit ang kayamanan ay walang buffer laban sa kawalan ng kahulugan sa modernong panahon. Hindi rin kapaki-pakinabang sa pag-navigate ng paglaganap ng 21X-siglo na "mga pamayanan" na umiiral (online at off) na kulang sa kapwa tungkulin na tiniyak ng naunang mga kahulugan ng komunidad bilang isang mapagkukunan ng "karaniwang kabutihan".
Hindi ako nagmumungkahi ng pagbabalik sa mga humour, o ilang kathang-isip, pre-industriyal na Arcadia. Ngunit sa palagay ko, mas maraming pansin ang kailangang ibigay sa masalimuot na kasaysayan ng kalungkutan. Sa konteksto ng kasaysayan na ito, ang mga pag-angkin ng tuhod ng isang "epidemya" ay ipinahayag na hindi mabubuti. Sa halip, dapat nating talakayin kung ano ang kahulugan ng "pamayanan" sa kasalukuyan, at kilalanin ang napakaraming uri ng kalungkutan (positibo at negatibo) na umiiral sa ilalim ng modernong indibidwalismo.
Upang gawin ito dapat nating hilig sa katawan, para sa kung paano namin kumonekta sa mundo, at sa bawat isa, bilang pandamdam, pisikal na nilalang.
Tungkol sa Author
Fay Bound Alberti, Reader sa Kasaysayan at UKRI Mga Pinuno sa hinaharap, University of York
Ang artikulong ito ay muling nai-publish mula sa Ang pag-uusap sa ilalim ng lisensya ng Creative Commons. Basahin ang ang orihinal na artikulo.
libro_relationships
