Sa larangan ng sikolohiya, ang imahe ay canon: isang bata na nakaupo sa harap ng isang marshmallow, na tumututol sa tukso na kainin ito. Kung siya ay magbibigay ng lakas ng loob upang mapaglabanan nang matagal, bibigyan siya ng gantimpala kapag bumalik ang eksperimento na may pangalawang marshmallow. Gamit ang 'marshmallow test' na ito, ang psychologist na ipinanganak ng Austriano na si Walter Mischel nagpakita na ang mga bata na maaaring pigilan ang agarang kasiyahan at maghintay para sa isang pangalawang marshmallow ay nagpatuloy sa higit na mga nagawa sa buhay. Mas mahusay sila sa paaralan, nagkaroon ng mas mahusay na mga marka ng SAT, at kahit na pinamamahalaang ang kanilang pagkapagod nang mas mahusay.
Ang pag-aaral ng pangunguna ni Mischel sa Stanford sa California at kalaunan sa Columbia University sa New York ay nagkaroon ng malalim na epekto sa parehong propesyonal at tanyag na pag-unawa sa pasensya, mga pinagmulan, at papel nito sa ating buhay. Ang mga tao ay nangangatuwiran mula sa mga pag-aaral na ito noong 1970s at '80s na dapat mayroong ilang malalim na indibidwal na katangian, ang ilang katangian ng pagkatao, na nagtatakda ng mga bata para sa mas mataas na mga nagawa sa buong buhay. Ngunit paano kung hindi iyon ang tamang konklusyon na makukuha mula sa mga pag-aaral na ito?
Paano kung ang pasensya, at marahil ang iba pang mga katangian ng personalidad, ay higit na produkto ng kung nasaan tayo kaysa sa kung sino tayo?
When sinusubukan upang pag-aralan ang relasyon sa pagitan ng kapaligiran at ang aming mga katangian ng pagkatao, ang mga mananaliksik ay nahaharap sa dalawang malaking hamon.
Ang unang hamon ay ang pagdududa sa pagkahilig na makita ang mga ugali ng pagkatao - mga pattern ng pag-uugali na matatag sa buong oras - bilang mga bahagi ng aming pagkakakilanlan na hindi maiiwasan at magmula sa loob. Habang totoo na ang mga tao ay produkto ng mga gene na nakikipag-ugnay sa kapaligiran (ang sagot sa tanong na 'Ito ba ay kalikasan o pag-aalaga?' Ay palaging 'Oo'), trabaho ng sikolohikal na si Nick Haslam sa University of Melbourne at iba pang mga mananaliksik ay ipinakita na ang mga tao ay nagkakamali sa direksyon ng kalikasan, na nakikita ang mga katangian ng pagkatao na mas maayos. Sa madaling salita, mas malamang na sabihin mo na ang iyong kaibigan na si Jane lang is ang isang pasyente at palaging magiging, kahit na sa isang kapaligiran kung saan hindi ito ang pinakamahusay na diskarte - halimbawa, sa isang mapanganib na sitwasyon kung saan hindi garantisado ang bukas. Ang pagtitiyaga, maaari mong sabihin, ay isang bagay na nagmula sa loob niya, hindi mula sa mundo sa paligid niya.
Ang iba pang mga hamon sa pag-aalala kanino ang mga sikologo ay nag-aaral para sa nakaraang siglo. Habang ang mga iskolar ay nakakaalam ng isang makatarungang halaga tungkol sa kung paano nabuo ang mga katangian, ang kaalaman na nagmula sa pananaliksik sa isang napaka-tiyak at kakaibang subset ng mga tao: ang mga nakatira sa mga industriyalisadong lipunan. Tulad ng nasukat sa isang landmark na ngayon pag-aralan tinawag na 'Ang Pinaka-weirdest na Tao sa Mundo?' (2010), ang antropologo na si Joseph Henrich at ang kanyang koponan sa University of British Columbia ay nagpakita na humigit-kumulang na 96 porsyento ng mga paksa sa mga pag-aaral ng sikolohiya ay nagmula sa mga tinatawag na 'WEIRD' na mga lipunan - o yaong mga Western, edukado, industriyalisado, mayaman, at demokratiko.
Ang isang bias sa mga lipunan ng WEIRD ay walang katiyakan para sa isang bilang ng dahilan. Una, ang mga tao sa mga lipunan na ito ay isang mahirap na proxy para sa average na tao, na kumakatawan sa mga bansa na bumubuo lamang ng 12 porsyento ng populasyon ng mundo. Ngunit ang kawalaan ng simetrya patungo sa mga industriyalisadong lipunan ay may problema para sa isa pang kadahilanan: kumakatawan ito sa isang kapaligiran na panimula na naiiba mula sa mga tao na umusbong.
Kung ang ating paligid ay humuhubog sa ating mga personalidad, paano natin makukuha ang mahalagang proseso na ito? Dito, tama ang pamamaraan ni Mischel: dumiretso sa pagkabata, isa sa mga pinaka-sensitibo at nababaluktot na panahon ng pag-unlad ng pagkatao. Kamakailan lamang, ang aking mga nakikipagtulungan at ginawa ko lang iyon, nagdidisenyo ng isang pag-aralan upang tumingin sa dalawang mga katangian ng interes: kung gaano ang pasyente ng isang tao, at kung paano mapagparaya ang kawalan ng katiyakan. Ginawa namin ang aming pagsisiyasat sa apat na iba't ibang mga lipunan sa buong mundo: sa India, Estados Unidos, Argentina at, mahalaga na ibinigay ang aming pagsisikap upang labanan ang bias ng WEIRD, mga katutubong anak na Shuar na nakatira sa Amazonian Ecuador.
Ang mga pamayanan ng Shuar na binisita namin ay malayo: ang tanging paraan upang maabot ang mga ito ay ang pagsakay sa isang mahaba at paikot na bangka na sumakay sa Morona River. Marami sa Shuar ang binisita namin sa mga rehiyon na ito ay nagpapanatili pa rin ng isang mas tradisyonal na paraan ng pamumuhay: pangangaso ligaw na laro, paglilinang ng mga pananim sa hardin, pangingisda. Ang mga pang-industriyang kalakal ay hindi kritikal sa kanilang paraan ng pamumuhay. Hindi bababa sa, hindi pa.
Upang masukat kung gaano ang pasyente ng isang bata, ginamit namin ang isang eksperimento na katulad ng pagsubok sa marcmallow ni Mischel, na nag-aalok ng mga bata na may edad na 18 hanggang XNUMX ng isang pagpipilian sa pagitan ng isang kendi ngayon o isang pagtaas ng bilang ng mga candies kung handa silang maghintay sa isang araw. Kung maaari kang makatipon ng pasensya, gusto mong maging mayaman sa kendi sa susunod na araw. Para sa kawalan ng katiyakan, kailangan nilang pumili sa pagitan ng isang ligtas na bag na palaging nagbabayad ng isang kendi o isang peligro na bag na binigyan lamang sila ng isang-sa-anim na pagkakataon ng higit pang kendi.
Natagpuan namin ang maraming pagkakaiba-iba, lalo na sa pagitan ng Shuar at ang tatlong iba pang mga komunidad. Ang mga bata sa US, Argentina at India ay kumilos nang katulad, na may posibilidad na maging mas mapagpasensya at mas mapagparaya sa kawalan ng katiyakan, habang ang Shuar ay nagpakita ng ibang kakaibang pattern ng pag-uugali. Sila ay mas walang tiyaga, at mas masigla sa kawalan ng katiyakan; halos hindi nila kinuha ang mapanganib na bag.
Sa isang follow-up na pag-aaral sa susunod na taon, tumingin kami sa loob ng Ang mga pamayanan ng Shuar at natagpuan ang parehong mga pattern. Ang mga batang Shuar na nakatira malapit sa mga lungsod ay kumilos na mas katulad ng mga Amerikano kaysa sa mga batang Shuar sa rainforest. Isang bagay tungkol sa pamumuhay malapit sa mga lungsod - at marahil isang bagay tungkol sa industriyalisasyon nang mas malawak - ay tila humuhubog sa pag-uugali ng mga bata.
To maunawaan kung bakit ang industriyalisasyon ay maaaring maging isang maimpluwensyang puwersa sa pagbuo ng pag-uugali, mahalagang maunawaan ang pamana nito sa kwento ng tao. Ang pagdating ng agrikultura 10,000 taon na ang nakalilipas marahil ang pinaka malalim na pagbabago sa kasaysayan ng buhay ng tao. Hindi na umaasa sa pangangaso o pagtitipon para sa kaligtasan ng buhay, ang mga tao ay nabuo ang mas kumplikadong mga lipunan na may mga bagong makabagong kultura. Ang ilan sa mga pinakamahalaga sa mga makabagong ito ay kasangkot sa mga bagong paraan ng pag-iipon, pag-iimbak at mapagkukunan ng pangangalakal. Ang isang epekto ng mga pagbabagong ito, mula sa isang pananaw sa paggawa ng desisyon, ay ang pagbawas sa kawalan ng katiyakan. Sa halip na umasa sa mahirap na mahulaan ang mga mapagkukunan tulad ng biktima, pinapayagan tayo ng mga merkado na lumikha ng mas malaki at mas matatag na mga pool ng mapagkukunan.
Bilang isang resulta ng mas malawak na mga pagbabagong ito, maaaring baguhin din ng mga merkado ang aming mga pang-unawa sa affordability. Sa mga lipunang WEIRD na may mas maraming mapagkukunan (tandaan na ang R sa WEIRD ay nakatayo sa mayayaman) ay maaaring pakiramdam ng mga bata na mas makakaya nila ang mga estratehiya tulad ng pasensya at naghahanap ng panganib. Kung hindi sila mapalad at kumuha ng berdeng marmol at hindi nanalo ng anumang kendi, okay lang iyon; hindi ito gaanong gastos sa kanila. Ngunit para sa mga batang Shuar sa rainforest na may mas kaunting mga mapagkukunan, ang pagkawala ng kendi na iyon ay mas malaking deal. Mas gusto nilang iwasan ang peligro.
Sa paglipas ng panahon, ang matagumpay na mga diskarte na ito ay maaaring magpapatatag at maging paulit-ulit na mga diskarte para sa pakikipag-ugnay sa ating mundo. Kaya, halimbawa, sa isang kapaligiran kung saan mataas ang mga gastos sa paghihintay, ang mga tao ay maaaring palaging walang pasensya.
Sinusuportahan ng iba pang mga pag-aaral ang paniwala na ang personalidad ay hugis ng kapaligiran kaysa sa naisip noon. Sa trabaho sa mga may edad na Indiano Tsimané sa Bolivia, mga antropologo mula sa University of California, Santa Barbara natagpuan mahina na suporta para sa tinatawag na 'Big Lima' na modelo ng pagkakaiba-iba ng pagkatao, na binubuo ng pagiging bukas upang maranasan, pagiging matapat, pagsisikip, pagkakasundo, at neuroticism. Ang mga katulad na pattern ay nagmula sa kanayunan Senegalese magsasaka at ang sumakit sa Paraguay. Ang Big Limang modelo ng pagkatao, lumiliko, ay HINDI.
Sa isa pang kamakailan papel, ang antropologo na si Paul Smaldino sa Unibersidad ng California, si Merced at ang kanyang mga nakikipagtulungan ay sumunod sa mga natuklasang ito, na nauugnay sa mga pagbabago na na-catalys ng industriyalisasyon. Nagtaltalan sila na, habang ang mga lipunan ay nagiging mas kumplikado, humahantong sila sa pagbuo ng mas maraming mga niches - o mga tungkulin sa lipunan at trabaho na maaaring gawin ng mga tao. Ang iba't ibang mga katangian ng pagkatao ay mas matagumpay sa ilang mga tungkulin kaysa sa iba, at ang higit pang mga tungkulin doon, maaaring maging mas magkakaibang mga uri ng pagkatao.
Tulad ng iminumungkahi ng lahat ng mga bagong pag-aaral na ito, ang aming mga kapaligiran ay maaaring magkaroon ng malalim na epekto sa aming mga ugali ng pagkatao. Sa pamamagitan ng pagpapalawak ng bilog ng mga lipunan na ating pinagtatrabahuhan, at paglapit sa mga mahahalagang paniniwala ng personalidad na may pag-aalinlangan, mas maiintindihan natin kung ano ang gumagawa sa atin.
Tungkol sa Ang May-akda
Si Dorsa Amir ay isang evolutionary anthropologist at postdoctoral research kapwa sa Boston College. Ang kanyang trabaho ay lumitaw sa Ang Washington Post, sa mga pag-uusap sa Buzzfeed at sa TEDx.
Ang artikulong ito ay orihinal nai-publish sa libu-libong taon at na-publish sa ilalim ng Creative Commons.
Mga Kaugnay na Libro:
Mga Gawi sa Atom: Isang Madali at Napatunayan na Paraan upang Bumuo ng Mabuting Gawi at Masira ang Mga Masasama
ni James Clear
Ang Atomic Habits ay nagbibigay ng praktikal na payo para sa pagbuo ng mabubuting gawi at pagsira sa masasamang gawi, batay sa siyentipikong pananaliksik sa pagbabago ng pag-uugali.
I-click para sa karagdagang impormasyon o para mag-order
Ang Apat na Pagkahilig: Ang Hindi Kailangangangang Mga Profile sa Pag-personalidad na Nagpapakita Kung Paano Gawing Mas Mabuti ang Iyong Buhay (at Mas Mabuti din ang Buhay ng Ibang Tao)
ni Gretchen Rubin
Tinutukoy ng Apat na Tendencies ang apat na uri ng personalidad at ipinapaliwanag kung paano makakatulong sa iyo ang pag-unawa sa sarili mong mga ugali na mapabuti ang iyong mga relasyon, gawi sa trabaho, at pangkalahatang kaligayahan.
I-click para sa karagdagang impormasyon o para mag-order
Pag-isipang Muli: Ang Lakas ng Pag-alam sa Hindi mo Alam
ni Adam Grant
Sinasaliksik ng Think Again kung paano mababago ng mga tao ang kanilang isip at saloobin, at nag-aalok ng mga estratehiya para sa pagpapabuti ng kritikal na pag-iisip at paggawa ng desisyon.
I-click para sa karagdagang impormasyon o para mag-order
Pinapanatili ng Katawan ang Iskor: Utak, Isip, at Katawan sa Pagpapagaling ng Trauma
ni Bessel van der Kolk
Tinatalakay ng The Body Keeps the Score ang koneksyon sa pagitan ng trauma at pisikal na kalusugan, at nag-aalok ng mga insight sa kung paano magagamot at mapapagaling ang trauma.
I-click para sa karagdagang impormasyon o para mag-order
Ang Sikolohiya ng Pera: Napapanahong mga aralin sa kayamanan, kasakiman, at kaligayahan
ni Morgan Housel
Sinusuri ng Psychology of Money ang mga paraan kung saan ang ating mga saloobin at pag-uugali sa paligid ng pera ay maaaring humubog sa ating tagumpay sa pananalapi at pangkalahatang kagalingan.
