Imahe sa pamamagitan ng wollyvonwolleroy

Ang aking 7 taong gulang na anak na lalaki ay hindi pa nakakita o naglaro sa ibang bata sa loob ng dalawang linggo. Milyun-milyong iba pa ay nasa parehong bangka. Karamihan ay sasang-ayon na sa isang buwan na walang pakikipag-ugnayan sa lipunan para sa lahat ng mga batang iyon isang makatuwirang sakripisyo upang makatipid ng isang milyong buhay. Ngunit paano makatipid ng 100,000 buhay? At paano kung ang sakripisyo ay hindi para sa isang buwan ngunit para sa isang taon? Limang taon? Ang magkakaibang mga tao ay magkakaroon ng magkakaibang mga opinyon tungkol doon, ayon sa kanilang mga pinagbabatayan na halaga.

Palitan natin ang mga naunang katanungan sa isang bagay na mas personal, na tumusok sa hindi makataong utilitarian na pag-iisip na nagiging mga istatistika, at isakripisyo ang ilan sa kanila para sa iba pa. Ang kaugnay na tanong para sa akin ay, Hilingin ba ko sa lahat ng mga anak ng bansa na huwag maglaro para sa isang panahon, kung bawasan nito ang panganib ng aking ina na mamatay, o para sa bagay na iyon, ang aking sariling peligro? O baka itanong ko, Gusto ko bang magtapos ng pagyakap at mga kamay ng tao, kung maililigtas nito ang aking sariling buhay? Hindi ito upang bigyan ng halaga ang buhay ni Nanay o sa sarili ko, kapwa mahalaga ito. Nagpapasalamat ako sa bawat araw na kasama pa rin niya kami. Ngunit ang mga katanungang ito ay nagdudulot ng malalim na mga isyu. Ano ang tamang paraan upang mabuhay? Ano ang tamang paraan upang mamatay?

Ang sagot sa mga tanong na ito, kung tatanungin para sa sarili o sa ngalan ng lipunan nang malaki, ay nakasalalay sa kung paano natin pinanghahawakan ang kamatayan at kung gaano natin pinahahalagahan ang paglalaro, hawakan, at sama-sama, kasama ang mga kalayaan sa sibil at personal na kalayaan. Walang madaling pormula upang mabalanse ang mga halagang ito.

Bigyang diin ang Kaligtasan, Seguridad, at Pagbabawas sa Panganib

Sa buong buhay ko nakita ko ang lipunan na naglalagay nang higit pa at higit na diin sa kaligtasan, seguridad, at pagbabawas ng panganib. Lalo na nitong naapektuhan ang pagkabata: bilang isang bata ay normal para sa amin na mag-roam ng isang milya mula sa bahay na hindi pinangangalagaan - pag-uugali na makakakuha ng mga magulang ng pagbisita mula sa Mga Serbisyo sa Proteksyon ng Bata ngayon.

Nagpapakita din ito sa anyo ng mga guwantes na latex para sa higit at maraming mga propesyon; kamay sanitizer kahit saan; naka-lock, nababantayan, at sinusubaybayan ang mga gusali ng paaralan; tumindi ang seguridad sa paliparan at hangganan; pagtaas ng kamalayan ng ligal na pananagutan at seguro sa pananagutan; mga detektor ng metal at paghahanap bago pumasok sa maraming mga arena sa palakasan at mga pampublikong gusali, at iba pa. Sumulat nang malaki, kinakailangan ang anyo ng estado ng seguridad.

"Una sa Kaligtasan" Ibinabawas ang Iba pang mga Halaga

Ang mantra "kaligtasan muna" ay nagmula sa isang sistema ng halaga na ginagawang panguna ang kaligtasan, at na binabawasan ang iba pang mga halaga tulad ng kasiyahan, pakikipagsapalaran, paglalaro, at ang mapaghamong mga limitasyon. Iba pang mga kultura ay may iba't ibang mga priyoridad. Halimbawa, maraming tradisyonal at katutubong kultura ang hindi gaanong protektado ng mga bata, tulad ng dokumentado sa klasikong Jean Liedloff, Ang Continuum Concept. Pinapayagan sila ng mga peligro at responsibilidad na tila hindi masya sa karamihan sa mga modernong tao, na naniniwala na kinakailangan ito para sa mga bata na magkaroon ng pag-asa sa sarili at mabuting paghuhusga.

Sa palagay ko ang karamihan sa mga modernong tao, lalo na ang mga kabataan, ay nananatili sa ilan sa likas na pagpayag na isakripisyo ang kaligtasan upang mabuhay nang lubusan. Gayunman, ang nakapalibot na kultura, gayunpaman, lobbies sa amin nang walang humpay upang mabuhay sa takot, at binuo ang mga sistema na sumisimula sa takot. Sa kanila, ang pananatiling ligtas ay labis na mahalaga. Sa gayon mayroon kaming isang medikal na sistema kung saan ang karamihan sa mga pagpapasya ay batay sa mga kalkulasyon ng peligro, at kung saan ang pinakamasamang posibleng kinalabasan, na minarkahan ang pangwakas na kabiguan ng manggagamot, ay ang kamatayan. Gayunman, alam natin na ang kamatayan ay naghihintay sa amin anuman. Ang isang buhay na nai-save talaga ay nangangahulugang isang kamatayan na naantala.

Pagtanggi ng Kamatayan kumpara sa Pagkamatay ng Mabuti

Ang pangwakas na katuparan ng programa ng kontrol ng sibilisasyon ay ang pagtagumpay sa kamatayan mismo. Nabigo ito, ang modernong lipunan ay tumatakbo para sa isang pasimpleng tagumpay na iyon: ang pagtanggi sa halip na pagsakop. Ang Ating ay isang lipunan ng pagtanggi sa kamatayan, mula sa pagtatago nito sa mga bangkay, hanggang sa pagkakuha nito sa pagkabata, sa pangangalakal ng mga matatandang tao sa mga tahanan ng pag-aalaga. Kahit na ang pagkahumaling nito sa pera at pag-aari - pagpapalawak ng sarili, tulad ng ipinapahiwatig ng salitang "minahan" - nagpapahiwatig ng maling akala na ang hindi makatarungang sarili ay maaaring gawing permanente sa pamamagitan ng mga kalakip nito.

Ang lahat ng ito ay hindi maiiwasang bibigyan ng kwento ng sarili na inaalok ng pagiging makabago: ang hiwalay na indibidwal sa isang mundo ng Iba. Napapaligiran ng mga katunggali ng genetic, panlipunan, at pang-ekonomiya, na dapat protektahan at pamamahalaan ang sarili upang umunlad. Dapat gawin ang lahat ng makakaya nito sa kamatayan ng kagubatan, na (sa kwento ng paghihiwalay) ay kabuuang pagkawasak. Ang science science ay itinuro pa sa amin na ang aming likas na kalikasan ay upang mai-maximize ang aming mga pagkakataon na mabuhay at magparami.

Tinanong ko ang isang kaibigan, isang medikal na doktor na naggugol ng oras sa Q'ero sa Peru, kung ang Q'ero ay (kung maaari) magpasok ng isang tao upang pahabain ang kanilang buhay. "Siyempre hindi," sabi niya. "Tatawagin nila ang shaman upang matulungan siyang mamatay ng maayos."

Ang namamatay nang maayos (na hindi kinakailangang kapareho ng namamatay na walang sakit) ay hindi gaanong nasa medikal na bokabularyo ngayon. Walang mga tala sa ospital na pinapanatili kung namatay ang mga pasyente. Iyon ay hindi mabibilang bilang isang positibong kinalabasan. Sa mundo ng hiwalay na sarili, ang kamatayan ang pangwakas na sakuna.

Ngunit ito ba? Isaalang-alang pananaw na ito mula sa Dr Lissa Rankin: "Hindi lahat ng nais ay makasama sa isang ICU, na nakahiwalay sa mga mahal sa buhay na may isang machine na paghinga para sa amin, nanganganib na mamamatay lamang - kahit na nangangahulugang maaaring madagdagan nila ang kanilang pagkakataong mabuhay. Ang ilan sa atin ay marahil ay gaganapin sa mga bisig ng mga mahal sa buhay sa bahay, kahit na nangangahulugang dumating na ang oras natin .... Tandaan, ang kamatayan ay walang katapusan. Uuwi na ang kamatayan. ”

Gaano Karami Ng Buhay ang Atin Natin Upang Manatiling Ligtas?

Kapag ang sarili ay nauunawaan bilang relational, magkakaugnay, kahit na magkatulad, pagkatapos ay dumudugo sa iba, at ang iba pang mga pagdurugo sa sarili. Ang pag-unawa sa sarili bilang isang lugar ng kamalayan sa isang matrix ng relasyon, hindi na naghahanap ng isang kaaway bilang susi sa pag-unawa sa bawat problema, ngunit tumingin sa halip para sa kawalan ng timbang sa mga relasyon.

Ang Digmaan sa Kamatayan ay nagbibigay daan sa pagsisikap na mabuhay nang maayos at ganap, at nakikita natin na ang takot sa kamatayan ay talagang takot sa buhay. Gaano karaming buhay ang ating babantayan upang manatiling ligtas?

Ang Totalitarianism - ang pagiging perpekto ng kontrol - ay hindi maiiwasang produkto ng dulo ng mitolohiya ng hiwalay na sarili. Ano pa ngunit isang banta sa buhay, tulad ng isang digmaan, ay nagkakahalaga ng kabuuang kontrol? Sa gayon, kinilala ni Orwell ang walang hanggang digmaan bilang isang mahalagang sangkap sa pamamahala ng Partido.

Laban sa backdrop ng programa ng kontrol, pagtanggi sa kamatayan, at ang hiwalay na sarili, ang pag-aakalang ang patakaran ng publiko ay dapat maghangad na mabawasan ang bilang ng mga pagkamatay ay halos hindi maaasahan, isang layunin kung saan ang iba pang mga halaga tulad ng pag-play, kalayaan, atbp ay subordinado . Nag-aalok ang Covid-19 ng okasyon upang mapalawak ang pananaw na iyon. Oo, hawakan natin ang buhay na sagrado, mas banal kaysa dati. Ang kamatayan ay nagtuturo sa amin na. Hawakin natin ang bawat tao, bata man o matanda, may sakit o maayos, bilang sagrado, mahalaga, minamahal na pagkatao nila. At sa bilog ng ating mga puso, bigyan tayo ng silid para sa iba pang sagradong mga halaga. Ang pagkakaroon ng sagradong buhay ay hindi lamang mabuhay ng mahaba, ito ay mabuhay nang maayos at tama at ganap.

Tulad ng lahat ng takot, ang takot sa paligid ng coronavirus pahiwatig sa kung ano ang maaaring kasinungalingan sa kabila nito. Ang sinumang nakaranas ng pagdaan ng isang taong malapit ay alam na ang kamatayan ay isang portal na mahalin. Ang Covid-19 ay nagpataas ng kamatayan sa pagiging prominente sa kamalayan ng isang lipunan na tumanggi rito. Sa kabilang panig ng takot, makikita natin ang pagmamahal na nagpapalaya sa kamatayan. Hayaan itong ibuhos. Hayaan itong saturate ang lupa ng ating kultura at punan ang mga aquifer nito upang tumagilid ito sa mga bitak ng aming mga crust na institusyon, ating mga system, at ating mga gawi. Ang ilan sa mga ito ay maaaring mamatay din.

Anong Daigdig ang Mabubuhay Natin?

Gaano karaming buhay ang nais nating isakripisyo sa dambana ng seguridad? Kung pinapanatili natin itong mas ligtas, nais ba nating mabuhay sa isang mundo kung saan ang tao ay hindi kailanman nagtitipon? Gusto ba nating magsuot ng mask sa publiko sa lahat ng oras? Nais ba nating suriin ang medikal sa tuwing maglakbay tayo, kung makakapagtipid ito ng ilang bilang ng buhay sa isang taon? Handa bang tanggapin ang medikalisasyon ng buhay sa pangkalahatan, ibigay ang pangwakas na soberanya sa ating mga katawan sa mga awtoridad ng medikal (tulad ng napili ng mga pampulitika)? Nais ba nating ang bawat kaganapan ay isang virtual na kaganapan? Gaano karaming handang mabuhay sa takot?

Ang Covid-19 ay kalaunan ay humina, ngunit ang banta ng nakakahawang sakit ay permanente. Ang aming tugon dito ay nagtatakda ng isang kurso para sa hinaharap. Ang pampublikong buhay, buhay na pangkomunidad, ang buhay ng ibinahaging pisikal ay lumala sa maraming henerasyon. Sa halip na mamimili sa mga tindahan, nakakakuha kami ng mga bagay na naihatid sa aming mga tahanan. Sa halip na mga pack ng mga bata na naglalaro sa labas, mayroon kaming mga petsa ng paglalaro at digital na pakikipagsapalaran. Sa halip na pampublikong parisukat, mayroon kaming online forum. Nais ba nating ipagpatuloy ang pag-insulto sa ating sarili na malayo pa sa bawat isa at sa mundo?

Hindi mahirap isipin, lalo na kung matagumpay ang paglalakbay sa lipunan, na ang Covid-19 ay nagpapatuloy sa paglipas ng 18 na buwan na sinabihan nating asahan na tatakbo ito. Hindi mahirap isipin na ang mga bagong virus ay lilitaw sa oras na iyon. Hindi mahirap isipin na ang mga panukalang pang-emergency ay magiging normal (upang mapugutan ang posibilidad ng isa pang pagsiklab), tulad ng ipinahayag ng estado ng emerhensiya pagkatapos ng 9/11 ay may bisa pa rin ngayon. Hindi mahirap isipin na (tulad ng sinabi sa amin), posible ang muling pagbubuo, upang ang sakit ay hindi kailanman tatakbo ang kurso nito. Nangangahulugan ito na ang pansamantalang pagbabago sa ating paraan ng pamumuhay ay maaaring maging permanente.

Upang mabawasan ang panganib ng isa pang pandemya, pipiliin ba nating mabuhay sa isang lipunan na walang mga yakap, kamay, at high-fives, magpakailanman? Dapat ba nating piliin na manirahan sa isang lipunan kung saan hindi na tayo nagtitipon? Ang konsiyerto ba, ang kumpetisyon sa palakasan, at pagdiriwang ay isang bagay ng nakaraan? Hindi na ba maglaro ang mga bata sa ibang mga bata? Ang lahat ba ng pakikipag-ugnay sa tao ay napapamagitan ng mga computer at mask? Wala nang mga klase ng sayaw, wala pang mga klase ng karate, wala pang kumperensya, wala nang mga simbahan? Ang pagbabawas ba ng kamatayan ay magiging pamantayan kung saan masusukat ang pag-unlad? Ang pag-unlad ba ng tao ay nangangahulugang paghihiwalay? Ito ba ang hinaharap?

Ang parehong katanungan ay nalalapat sa mga tool na pang-administratibo na kinakailangan upang makontrol ang paggalaw ng mga tao at ang daloy ng impormasyon. Sa kasalukuyang pagsulat, ang buong bansa ay lumilipat patungo sa pag-lock. Sa ilang mga bansa, dapat mag-print ng isang form mula sa isang website ng gobyerno upang umalis sa bahay. Ito ay nagpapaalala sa akin ng paaralan, kung saan dapat na pahintulutan ang lokasyon ng isang tao sa lahat ng oras. O sa bilangguan.

Ano ang Ating Magisip?

Inisip ba natin ang isang hinaharap ng mga electronic hall pass, isang sistema kung saan ang kalayaan ng kilusan ay pinamamahalaan ng mga administrador ng estado at ang kanilang software sa lahat ng oras, nang permanente? Kung saan nasusubaybayan ang bawat kilusan, alinman pinapayagan o ipinagbawal? At, para sa aming proteksyon, kung saan ang impormasyon na nagbabanta sa ating kalusugan (tulad ng napagpasyahan, muli, ng iba't ibang mga awtoridad) ay naitala para sa ating sariling kabutihan? Sa harap ng isang kagipitan, tulad ng isang digmaan, tinatanggap namin ang gayong mga paghihigpit at pansamantalang isuko ang aming mga kalayaan. Katulad sa 9/11, ang Covid-19 trumps lahat ng mga pagtutol.

Sa kauna-unahang pagkakataon sa kasaysayan, ang teknolohikal na paraan ay umiiral upang mapagtanto ang tulad ng isang pangitain, hindi bababa sa binuo mundo (halimbawa, gamit ang data ng lokasyon ng cellphone upang ipatupad ang panlipunan paglalakbay; tingnan din dito). Matapos ang isang mabagsik na paglipat, maaari tayong mabuhay sa isang lipunan kung saan halos lahat ng buhay ay nangyayari sa online: pamimili, pagpupulong, libangan, pakikisalamuha, pagtatrabaho, kahit pakikipag-date. Ito ba ang gusto natin? Gaano karaming mga buhay na nai-save ang halaga?

Sigurado ako na marami sa mga kontrol sa epekto ngayon ay bahagyang nakakarelaks sa ilang buwan. Bahagyang nakakarelaks, ngunit handa na. Hangga't ang nakakahawang sakit ay nananatili sa amin, malamang na mabawi muli, muli at muli, sa hinaharap, o ipataw sa sarili sa anyo ng mga gawi. Tulad ng sinabi ni Deborah Tannen, nag-aambag sa a Artikulong Politico sa kung paano mababago nang permanente ng coronavirus ang mundo,

'Alam natin ngayon na ang pagpindot sa mga bagay, ang pagiging kasama ng ibang tao at paghinga ng hangin sa isang nakapaloob na puwang ay maaaring mapanganib .... Maaari itong maging pangalawang kalikasan na makawala mula sa pag-ilog ng mga kamay o hawakan ang ating mga mukha — at lahat tayo ay maaaring maging tagapagmana ng lipunan -Sa buong OCD, dahil wala sa isa sa atin ang maaaring tumigil sa paghugas ng ating mga kamay. "

Matapos ang libu-libong taon, milyun-milyong taon, tungkol sa ugnayan, pakikipag-ugnay, at pagiging sama-sama, ang pinakamahalaga ba sa pag-unlad ng tao na ititigil na natin ang mga ganyang aktibidad sapagkat sila ay masyadong mapanganib?

Ang sipi mula sa a mas mahabang sanaysay ay lisensyado sa ilalim
a Creative Commons Attribution 4.0 Intl. Lisensya.

Book sa pamamagitan ng May-akda:

Ang Higit na Magagandang Mundo Natutuklasan ng Ating mga Puso ay Posible
ni Charles Eisenstein

Sa isang panahon ng krisis sa lipunan at ekolohiya, ano ang maaari nating gawin bilang indibidwal upang gawing mas mabuting lugar ang mundo? Ang inspirational and thought-provoking book na ito ay nagsisilbi bilang empowering antidote sa cynicism, frustration, paralysis, at overwhelm na napakarami sa atin ang nararamdaman, pinalitan ito ng landas na paalala ng kung ano ang totoo: lahat tayo ay konektado, at ang ating maliliit, personal na pagpili magdala ng hindi mapagkakatiwalaang transformational power. Sa pamamagitan ng lubos na pagtanggap at pagsasagawa ng prinsipyong ito ng interconnectedness-tinatawag na interbeing-nagiging mas epektibong ahente ng pagbabago at magkaroon ng mas malakas na positibong impluwensya sa mundo.

I-click dito para sa karagdagang impormasyon at / o mag-order ng aklat na ito at / o i-download ang edisyon ng Kindle.

Higit pang mga Aklat sa pamamagitan ng Author na ito

Tungkol sa Author

Si Charles Eisenstein ay isang tagapagsalita at manunulat na nakatuon sa mga tema ng sibilisasyon, kamalayan, pera, at ebolusyon ng kultura ng tao. Ang kanyang mga viral short films at essays online ay itinatag sa kanya bilang isang genre-defying social philosopher at intellectual countercultural. Si Charles ay nagtapos mula sa Yale University sa 1989 na may degree sa Matematika at Pilosopiya at ginugol ang susunod na sampung taon bilang tagasalin ng Tsino-Ingles. Siya ang may-akda ng maraming mga libro, kabilang Sacred Economics at Pag-akyat ng Sangkatauhan. Bisitahin ang kanyang website sa charleseisenstein.net

Magbasa pa ng mga artikulo ni Charles Eisenstein. Bisitahin ang kanyang InnerSelf pahina ng may-akda.

Video na may Charles: Ang Kwento ng Pakikipag-ugnayan

{youtube}https://youtu.be/Dx4vfXQ9WLo{/youtube}