Isang stuffed toy sa lugar ng mga gumuhong gusali matapos ang lindol sa Hatay, Turkey
Isang stuffed toy sa lugar ng mga gumuhong gusali pagkatapos ng lindol sa Hatay, Turkey, 17 Pebrero 2023. Martin Divisek/EPA

Manood ng Bersyon ng Video sa YouTube

Habang ang mga utopian oases ay natutuyo, isang disyerto ng pagiging banal,
at kumalat ang pagkalito... 
                             – Jürgen Habermas (1986)

Ang mga huling taon ay talagang naging sakuna. Maaaring madaling magtalo ang isa na, sa panahon ng "The COVID Years", nasaksihan natin ang mas dramatikong pagbabago sa lipunan at pulitika kaysa sa anumang oras mula noong 1939-1945. Sa mga tuntunin ng sukat at tagal nito, dapat nating tawagan ang pandemyang ito na isang sakuna sa halip na isang sakuna lamang sa mga tuntunin ng pagkawala ng buhay at higit pang mga makamundong isyu tulad ng muling pagsasaayos ng trabaho at buhay sa lungsod.

Nakipagbuno rin kami sa pagsalakay ng Russia sa Ukraine, ang pagtaas ng posibilidad ng nuklear na sakuna, ang pagkalat ng monkey-pox, mga kakulangan sa pagkain sa Africa, isang tagtuyot sa halos buong Europa, isang potensyal na pagsalakay ng mga Tsino sa Taiwan, mga pagsubok sa missile ng North Korea, pagtaas authoritarianism sa silangang Europa, ang banta ng kaguluhang sibil sa Estados Unidos, at ang kakila-kilabot na lindol sa Turkey at ang nauugnay na krisis sa Syria. Ito ay naging isang kaskad ng mga sakuna.

Kung naniniwala kami na kami ay "lahat ng mapapahamak" (upang sumipi ng isang signature line mula sa TV Series Army Tatay) ano ang dapat gawin? Mayroon bang mga kapani-paniwalang utopia na pangarap na nagpinta ng isang optimistikong hinaharap? O ang pag-asam ng kaligayahan ng tao ay ibinukod sa laki ng ating mga problema sa kasalukuyan?


innerself subscribe graphic


Ang isang tugon sa hamon na ito ay isaalang-alang ang iba't ibang mga pagtatangka upang ipagtanggol ang pag-asa at optimismo sa harap ng nakaraang mga sakuna, at pesimistikong mga reseta. Ang isang katamtamang paraan pasulong ay ang paghahangad ng intergenerational justice na may kinalaman sa climate change. Anong mga hakbang ang maaari nating gawin upang maprotektahan o mapabuti ang mga prospect ng mga susunod na henerasyon?

Utopia ni Thomas More

Sa maraming aspeto, ang kontemporaryong pagsusuri ng sakuna at utopiang pag-asa ay patuloy na bumabalik sa pamana ni Thomas More (1478-1535), na ang aklat na Utopia, na unang inilathala noong 1516, ay nagtamasa ng kahanga-hangang mahabang buhay. Sa Yutopia, Mas inaakala ang isang lipunang walang pribadong pag-aari o isang uri ng pag-aari. Tatamasahin ng populasyon ang mga benepisyo ng isang welfare state, pamumuhay ng matino at simpleng pamumuhay. Kinasusuklaman nila ang pakikipag-away at anumang anyo ng karahasan, kaya't ang parusang kamatayan ay itapon.

Ang Utopia ay madalas na iniisip na isang sosyalistang tugon (bago ang pagdating ng sosyalismo), sa mga kahirapan sa panahon kung saan nabuhay si More. Ngunit si More ay isang debotong Katolikong estadista - noong 1886 siya ay na-beato ni Pope Leo XIII. Sinasalamin ng Utopia ang lugar ng monasticism sa tradisyon ng Katoliko.

Sa katunayan, ang mga sosyalista at Kristiyanong utopia ay madalas na magkakaugnay sa kasaysayan. Ang convergence na ito ay mahalaga - anumang kontemporaryong utopiang pananaw ay maaari ring mag-drawing sa isang Kristiyanong paniniwala sa isang mundong darating at isang sosyalistang pananaw ng isang lupain ng sagana, na ibinabahagi ng lahat.

Habang ang perpektong lipunan ni More ay isang kathang-isip, nagkaroon ng maraming pagtatangka na lumikha ng mga aktwal na lipunang utopia. Ang Komunidad ng Oneida, isang relihiyosong perfectionist na komunidad na itinatag ng mangangaral, pilosopo at radikal na sosyalista na si John Humphrey Noyes sa estado ng New York, ay nakaligtas mula 1848 hanggang 1881. Ito ay natiklop dahil sa mga salungatan sa kapangyarihan, kayamanan at sekswalidad.

Higit pang mga kamakailang utopian na lipunan na binuo sa Southern California noong 1950s at 1960s bilang mga hippie commune na nagpo-promote ng pacifism at alternatibong pamumuhay na kinasasangkutan ng mga eksperimento sa droga at sex. Ang isa pang halimbawa ay ang Israeli kibbutz movement, na umusbong kasama ng sosyalistang Zionismo noong unang bahagi ng ika-20 siglo.

Sa larangan ng fiction, marami ang naniniwala na kung ang isang utopia na tradisyon ay magpapatuloy ngayon, ito ay nakakulong sa science fiction. Pinili ng mga feminist na may-akda ang mga dystopian na pangitain, na sikat sa The Handmaid's Tale (1985) ni Margaret Atwood at mas mababa pa, sa nobela ni Octavia Butler noong 1993 Ang Parabula ng Manghahasik. Ang huli ay naglalarawan ng ika-21 siglong California sa isang estado ng pagbagsak; ang mga lansangan ay militarisado at ang mayayaman ay nakatira sa likod ng mga pader. Ang apocalyptic na pananaw na ito ay nilayon na kumilos bilang isang panawagan sa komunal na pagkilos kahit na kung ito ay ginagawa ay kaduda-dudang.

Gayunpaman, ang pangunahing isyu para sa maraming kontemporaryong pag-iisip tungkol sa utopia ay ang mga kabiguan ng sosyalismo at ang kaligtasan ng kapitalismo sa iba't ibang anyo nito. Tunay na maraming radikal na sosyologo, tulad ni Zygmunt Bauman, napagpasyahan na nabubuhay tayo sa post-utopian na panahon.

Nakipagbuno sa mapanglaw

Kung wala na ang utopia, naiwan na lang ba tayong mapanglaw sa harap ng napakaraming modernong sakuna? Kung tatalakayin ang mapanglaw, dapat din nating isaalang-alang ang nostalgia. Ang mga emosyonal na disposisyon na ito - nostalgia, mapanglaw, pesimismo - ay halos hindi bago. Halimbawa, ang kay Robert Burton Ang Anatomy of Melancholy (unang inilathala noong 1621) ay dumaan sa maraming reprints. Tinanggihan niya ang tinatawag niyang labag sa batas na mga remedyo, na umaasa sa huli sa "ating panalangin at pisikal na magkasama".

Ang debate tungkol sa mapanglaw ay isa ring pangunahing aspeto ng sikolohiya noong naunang panahon ng Tudor. Ang A Treatise of Melancholie ni Timothe Bright noong 1586 ay nagbigay ng batayan para sa Hamlet ni Shakespeare, na ang kawalan ng kakayahang gumawa ng mapagpasyang aksyon ay itinuturing bilang isang pangunahing tagapagpahiwatig ng mapanglaw.

Edvard Munch -- Mapanglaw.
Edvard Munch Mapanglaw.
Wikimedia Commons

Ang gayong mga makasaysayang detalye ay nagpapaalala sa atin na ang mga kategorya ng sakit ay nagsasabi sa atin ng maraming tungkol sa mga kalagayang panlipunan at pampulitika. Sa kasaysayan ng medikal na pag-iisip, halimbawa, ang mapanglaw ay minsang nakita na ang tiyak na kasama ng mga intelektwal at monghe, na nagdusa mula sa paghihiwalay, pagmumuni-muni at kawalan ng aktibidad.

Ang mga modernong nag-iisip, sa partikular, ay maaaring magdusa ang tawag ni Antonio Gramsci "pesimismo ng talino, optimismo ng kalooban". Ang ibig niyang sabihin ay madalas na makatuwirang pagmumuni-muni sa ating mga problema ay humahantong sa pesimismo, ngunit kailangan nating labanan iyon sa pamamagitan ng pagkilos. Ang pagsali ay mas malamang na magresulta sa isang panibagong optimismo at kumpiyansa tungkol sa hinaharap.

Sakit sa mundo

Ang Alemanya ay may mahusay na itinatag na bokabularyo para sa kalungkutan at mapanglaw. Ang salita weltschmerz ay nangangahulugang "pagkapagod sa mundo" o "sakit sa mundo". Ang ideya na ang mundo, tulad nito, ay hindi maaaring masiyahan ang mga pangangailangan ng isip, ay naging bahagi ng regular na pera ng romantikismo. Isinulong ni Pilosopo Friedrich Nietzsche ang nihilismo bilang tugon sa kawalang-kabuluhan ng pag-iral. Nakita ni Sigmund Freud kasamaan ng tao bilang hindi maiiwasan at nasa lahat ng dako, na nakaugat sa mga pangunahing instinct ng ating kalikasan.

German sociologist na si Wolf Lepenies, sa kanyang 1992 na aklat Mapanglaw at Lipunan, binabaybay ang pinagmulan ng weltschmerz sa kakaibang katayuan ng burges na uri, na permanenteng hindi kasama sa pagpasok sa mundo ng prestihiyosong elite. Gayunpaman, ang puwersang nagtutulak sa Alemanya pagkatapos ng dalawang digmaang pandaigdig ay ang pakiramdam ng pagdurusa at pagkawala mula sa digmaan na walang nakikita o kapaki-pakinabang na resulta.

Ang isa pang Aleman na sosyologo, si Max Weber, ay isang pangunahing pigura sa pag-unawa sa pesimismo ng Aleman. Noong 1898, nagdusa si Weber mula sa matinding neurasthenia dahil sa mga taon ng sobrang trabaho. Ang kundisyon ay nagpilit sa kanya na umatras mula sa pagtuturo noong 1900. Sa dalawang taon sa pagitan ng pagtatapos ng unang digmaang pandaigdig at ng Kasunduan sa Versailles, nagkaroon ng panahon si Weber na isulat ang ilan sa kanyang mga pinaka-nakapagalit na pagmumuni-muni sa kapalaran na sinapit ng Alemanya. "Walang pamumulaklak ng tag-araw ang naghihintay sa atin," isinulat niya, "kundi isang polar night ng nagyeyelong kadiliman at katigasan".

Higit pa sa sekular na paninindigan

Ang German social theorist na si Jürgen Habermas ay nakipagtalo sa mga tradisyong utopian, na mapanlikhang nagbubukas ng mga bagong alternatibo para sa pagkilos, ngayon ay higit pa o hindi gaanong naubos. Bagama't si Habermas ay may karaniwang sekular na pananaw sa kasaysayan, maraming modernong pilosopo ang bumaling sa relihiyon upang kunin ang ilang pag-asa para sa hinaharap.

Ang mga kontemporaryong sekular na pilosopo gaya ni Alain Badiou ay tinamaan ng sinabi ni Paul the Apostle. pagpapahayag ng unibersalismo sa Bibliya: “Walang Hudyo o Griego, alipin o malaya, lalaki o babae” ngunit lahat ay nagtitipon kay Jesu-Kristo. Ang pandaigdig na ebanghelyo ni Pablo ay nagkaroon ng pagbabago sa daigdig na mga kahihinatnan.

Ang tinatawag ni Badiou na "mga kaganapan sa katotohanan" ay mga pangunahing pagkagambala sa ating buhay kung saan tayo ay lumalabas bilang magkakaibang mga nilalang. Sa mga kaguluhang ito, sabi niya, may mga batayan para sa pag-asa. pag-asa, pagtatapos niya, “nauukol sa pagtitiis, sa pagtitiyaga, sa pagtitiyaga […]” – mga katangiang katangian ng personalidad ni Pablo sa harap ng maraming pagsubok at kapighatian.

Sa kanluran, ang dalawang tradisyong utopian na ito - ang Judeo-Christian at ang sekular na sosyalista-Marxist - ay sa katunayan ay nagsanib. Ang parehong tradisyon ay tinutumbas ang pagdating ng isang bagong kaayusan sa pagpapatalsik sa mga makapangyarihang pinuno at ang pag-aalsa ng mga mahihirap, nangangailangan at inaapi.

Ang pagpapako kay Kristo sa krus ay binigyang-kahulugan ni Pablo sa Bagong Tipan bilang ang pagbagsak ng kapangyarihang militar at pampulitika ng Imperyo ng Roma. Para kay Marx, ang pakikibaka ng uri ay magpapabagsak sa kapangyarihan at pribilehiyo ng kapitalistang uri, na magsisimula sa panahon ng pagkakapantay-pantay at hustisya. Ngunit naubos na ba ang mga utopyang tradisyong ito?

isang taong nakatayo sa harap ng gumuhong gusali
Ang pag-asa ay nauukol sa 'pagtitiis, sa pagtitiyaga, sa pagtitiis...'
Sedat Suna/EPA

Intergenerational na hustisya

Si Marx ay may utopiang larawan ng malakihang pagbabago, sa katunayan ang paglitaw ng mga bagong lipunan. Sa kasamaang palad, ang mga rebolusyonaryong kilusan ng kamakailang kasaysayan - mula sa Rebolusyong Ruso noong 1917, hanggang sa Rebolusyong Iranian noong 1979, at (mga) Arab Spring ng 2011-2019 - ay walang pangmatagalang o ninanais na mga resulta ng mga batang nagprotesta. (Ang mga maliwanag na kabiguan na ito ay kaibahan sa mas pangmatagalang resulta mula sa mga radikal na kilusan sa Timog Amerika, halimbawa.) Ang malawakang mga kilusang protesta sa modernong panahon na Iran ay nagpapahiwatig na ang pag-asa para sa panlipunan at pampulitika na pagbabago ay hindi naaalis. Katulad nito, kamakailan lamang ay napuno ng mga kilusang protesta ang Israel bilang suporta sa mga demokratikong institusyon.

Sociologist na si Ulrich Beck argues na kahit ang pinakamatinding sakuna, gaya ng lindol at tsunami sa Tohoku sa Japan noong 2011, maaaring magkaroon ng emancipatory consequences. Ang mga nasirang komunidad ay maaari pa ring makaranas ng sama-samang pag-asa at pagbabagong-buhay. Ang mga bayan ay muling itinayo at ang mga komunidad ay nagsasama-sama.\

May hawak na mga payong ang mga tao na may mga larawan ng mga batang nakaligtas sa lindol at tsunami na tumama sa silangang Japan noong Marso 11, 2011.
May hawak na mga payong ang mga tao na may mga larawan ng mga batang nakaligtas sa lindol at tsunami na tumama sa silangang Japan noong Marso 11, 2011.
Itsuo Inouye/AP

Ang makabuluhang mga kapaki-pakinabang na pagbabago sa lipunan ay hindi kailangang maging malawakan o may kinalaman sa mga rebolusyong pampulitika. Halimbawa, maaari nating pamahalaan ang higit pang mga pandaigdigang pandemya sa pamamagitan ng mga pagpapabuti sa pagbabakuna at advanced na pagpaplano. Ang mga organisasyong pang-agham, tulad ng Coalition for Epidemic Preparedness and Innovation, ay itinatag upang maging mas handa na harapin ang susunod na pandemya. Ang hinaharap na pagkalat ng bago, zoonotic na sakit ay maaari ding matugunan, tulad ng medikal na agham naglalaman ng pagkalat ng polio, lalo na sa Africa.

May mga katamtamang pagbabago na maaari nating gawin na maaaring limitahan ang mga epekto ng pagbabago ng klima at pagkasira ng kapaligiran: tulad ng pag-alis ng ating sarili sa mga makinang pinapaandar ng petrolyo pabor sa mga de-kuryenteng sasakyan at bisikleta.

Siyempre, ang mga aktibista sa berdeng pulitika na may radikal na adyenda ay malamang na iwaksi ang gayong "mga remedyo" bilang nakakaawa at walang kabuluhan. Bilang tugon, maaari nating sabihin na ang malalaking solusyon sa agenda sa pagbabago ng klima, tulad ng pagwawakas ng pag-asa sa mga fossil fuel, ay hindi nagpapakita ng tanda ng pagiging masigasig na tinatanggap ng karamihan sa mga kanlurang pamahalaan.

Marahil kailangan natin ng mapanghikayat na moral na argumento upang makisali sa "ordinaryong" mamamayan sa berdeng pag-iisip. Makatwiran ang mga pragmatic na tugon, ngunit nabigo ang mga ito na tugunan ang nakakahimok na isyung etikal na humaharap sa mga nakaligtas sa mga sakuna ng kamakailang kasaysayan, katulad ng isyu ng inter-generational na hustisya.

Ito ay dito na ang tanong ng pagbabago ng klima ay nadagdag sa pangangailangan ng madaliang pagkilos. Ang pagkilos sa pagbabago ng klima ngayon ay maaaring walang benepisyo para sa akin, dahil ang mga kahihinatnan ng pagkilos ay maaaring walang positibong epekto hanggang sa ako ay mamatay. Kaya bakit gumawa ng aksyon?

Ang aming kahinaan

Isang linya ng argumento ang binuo ni Amartya Sen noong Ang Ideya ng Hustisya. Tinutukoy niya ang turo ng Buddha na tayo ay may pananagutan sa mga hayop dahil mismo sa kawalaan ng simetrya ng kapangyarihan. Inilarawan ng Buddha ang kanyang argumento sa pamamagitan ng pagtukoy sa relasyon sa pagitan ng ina at anak. Ang ina ay maaaring gumawa ng mga bagay upang maimpluwensyahan ang buhay ng bata na hindi kayang gawin ng anak para sa kanyang sarili.

Walang natatanggap na gantimpala ang ina, ngunit maaari niyang, sa isang walang simetriko na relasyon, gumawa ng mga aksyon na maaaring gumawa ng makabuluhang pagbabago sa kapakanan ng bata at kaligayahan sa hinaharap. Ang pagkilos ngayon sa pagbabago ng klima ay maaaring makatwirang inaasahan upang mapahusay ang mga benepisyo ng mga susunod na henerasyon, kaya makatwirang gawin ito. Ang ganitong mga aksyon ay makikita na "pagpapapataas ng hustisya" sa mga termino ni Sen.

Kung ang mga utopiang pangarap noon, mula More hanggang Marx, ay naubos na at ang henerasyong nagpasigla sa mga komunal na eksperimento noong 1960s ay nagretiro na ngayon, kung gayon ang ideya ni Sen ng hustisya ay maaaring mas angkop sa ating panahon. 

Ang pagbaba ng likas na yaman at ang akumulasyon ng basura ay mga problemang nakakaapekto sa lahat anuman ang kanilang kayamanan at katayuan. Ang kinakailangan, gayunpaman, ay isang mas malalim at mas nakakahimok na paniwala kung ano ang pagiging tao.

Ang ideya ng "dignidad ng tao" na sumasailalim sa mga karapatang pantao ay hindi kinakailangang sapat, dahil sa halatang kultural na bagahe nito. Ang isang alternatibo ay isaalang-alang ang kahinaan ng mga tao, na sa katagalan, lahat tayo ay hinahatulan sa pagtanda, sakit at kamatayan. Yan ay ang ating kapalaran bilang mga tao, na tayong lahat ay ibinabahagi.

Ang pagbabago ng klima ay ganap na naglalarawan ng magkakatulad na kahinaan ng lahat ng tao at ang pangangailangan para sa karaniwang aksyon upang matiyak ang isang hinaharap, hindi para sa atin, ngunit para sa ating mga anak.

Impormasyon sa Aklat:

Pamagat: A Theory of Catastrophe, 
May-akda: Bryan S. Turner

Ang sosyolohiya ay bumuo ng mga teorya ng pagbabago sa lipunan sa mga larangan ng ebolusyon, tunggalian, at modernisasyon, na tinitingnan ang modernong lipunan bilang mahalagang hindi matatag at dulot ng tunggalian. Gayunpaman, hindi ito seryosong nag-aral ng sakuna. Ang Theory of Catastrophe ay bumuo ng isang sosyolohiya ng mga sakuna, na naghahambing ng natural, panlipunan, at pampulitika na mga sanhi at kahihinatnan, at ang mga teoryang panlipunan na maaaring mag-alok ng mas mahusay na pag-unawa sa mga krisis na ito.

Para mag-order ng aklat o matuto pa tungkol dito, mangyaring sundan ang link na ito

Tungkol sa Author

Bryan Stanley Turner, Propesor ng Sosyolohiya, Australian Catholic University.

Aklat ni Bryan S. Turner Isang Teorya ng Sakuna ay inilathala ng De Gruyter Contemporary Social Sciences.Ang pag-uusap

Ang artikulong ito ay muling nai-publish mula sa Ang pag-uusap sa ilalim ng lisensya ng Creative Commons. Basahin ang ang orihinal na artikulo.

masira

Mga Kaugnay na Libro:

Mga Gawi sa Atom: Isang Madali at Napatunayan na Paraan upang Bumuo ng Mabuting Gawi at Masira ang Mga Masasama

ni James Clear

Ang Atomic Habits ay nagbibigay ng praktikal na payo para sa pagbuo ng mabubuting gawi at pagsira sa masasamang gawi, batay sa siyentipikong pananaliksik sa pagbabago ng pag-uugali.

I-click para sa karagdagang impormasyon o para mag-order

Ang Apat na Pagkahilig: Ang Hindi Kailangangangang Mga Profile sa Pag-personalidad na Nagpapakita Kung Paano Gawing Mas Mabuti ang Iyong Buhay (at Mas Mabuti din ang Buhay ng Ibang Tao)

ni Gretchen Rubin

Tinutukoy ng Apat na Tendencies ang apat na uri ng personalidad at ipinapaliwanag kung paano makakatulong sa iyo ang pag-unawa sa sarili mong mga ugali na mapabuti ang iyong mga relasyon, gawi sa trabaho, at pangkalahatang kaligayahan.

I-click para sa karagdagang impormasyon o para mag-order

Pag-isipang Muli: Ang Lakas ng Pag-alam sa Hindi mo Alam

ni Adam Grant

Sinasaliksik ng Think Again kung paano mababago ng mga tao ang kanilang isip at saloobin, at nag-aalok ng mga estratehiya para sa pagpapabuti ng kritikal na pag-iisip at paggawa ng desisyon.

I-click para sa karagdagang impormasyon o para mag-order

Pinapanatili ng Katawan ang Iskor: Utak, Isip, at Katawan sa Pagpapagaling ng Trauma

ni Bessel van der Kolk

Tinatalakay ng The Body Keeps the Score ang koneksyon sa pagitan ng trauma at pisikal na kalusugan, at nag-aalok ng mga insight sa kung paano magagamot at mapapagaling ang trauma.

I-click para sa karagdagang impormasyon o para mag-order

Ang Sikolohiya ng Pera: Napapanahong mga aralin sa kayamanan, kasakiman, at kaligayahan

ni Morgan Housel

Sinusuri ng Psychology of Money ang mga paraan kung saan ang ating mga saloobin at pag-uugali sa paligid ng pera ay maaaring humubog sa ating tagumpay sa pananalapi at pangkalahatang kagalingan.

I-click para sa karagdagang impormasyon o para mag-order