Ang Muling Pagkabuhay ni Kristo na inilalarawan sa fresco noong ika-14 na siglo sa Chora Church, Istanbul, Turkey. LP7/Collections E+ sa pamamagitan ng Getty Images
Taun-taon, ang mga Kristiyano mula sa buong mundo ay nagtitipon para sa pagsamba tuwing Linggo ng Pasko ng Pagkabuhay. Kilala rin bilang Pascha o Linggo ng Muling Pagkabuhay, ang Pasko ng Pagkabuhay ay ang huling araw ng isang linggong paggunita sa ang kuwento ng mga huling araw ni Hesus sa lungsod ng Jerusalem na humahantong sa kanyang pagpapako sa krus at muling pagkabuhay.
Karamihan sa mga Kristiyano ay tumutukoy sa linggo bago ang Pasko ng Pagkabuhay bilang Holy Week. Sa Kanlurang Kristiyanismo, ang Semana Santa ay nagsisimula sa Linggo ng Palaspas, na ginugunita ang matagumpay na pagpasok ni Hesus sa Jerusalem. Ang Pasko ng Pagkabuhay ay ang ikatlong araw ng mas malaking tatlong araw na pagdiriwang na kilala bilang Banal na Triduum, na magsisimula sa gabi ng Huwebes Santo, na minarkahan ang gabi ng Huling Hapunan ni Jesus kasama ang kanyang mga alagad. Ang Biyernes Santo ay ang pagdurusa, pagpapako sa krus at kamatayan ni Hesus. Ang Sabado Santo ay minarkahan ang paglilibing kay Hesus sa isang libingan na pag-aari ni Jose ng Arimatea. Ang pagdiriwang ay umabot sa kasukdulan nito sa unang bahagi ng Linggo ng umaga sa Easter Vigil at nagtatapos sa gabi ng Easter Sunday.
Bilang ministro ng Baptist at teologo sa aking sarili, naniniwala akong mahalagang maunawaan kung paano ang mga Kristiyano sa pangkalahatan, at partikular na ang mga Baptist, ay nagtataglay ng magkakaibang pananaw sa kahulugan ng muling pagkabuhay.
Ang muling pagkabuhay
Ayon sa pananampalatayang Kristiyano, ang muling pagkabuhay ay ang mahalagang kaganapan kapag “Binuhay ng Diyos si Hesus mula sa mga patay” pagkatapos niya ipinako sa krus ng Romanong gobernador na si Poncio Pilato.
Habang wala sa mga apat na kanonikal na Ebanghelyo Inilarawan nina Mateo, Marcos, Lucas at Juan ang aktuwal na kaganapan ng muling pagkabuhay nang detalyado, gayunpaman, nagbibigay sila ng iba't ibang ulat tungkol sa walang laman na libingan at ang pagpapakita ni Kristo pagkatapos ng pagkabuhay na mag-uli sa kanyang mga tagasunod kapwa sa Galilea at Jerusalem.
Iniulat din nila na ang mga kababaihan ang nakatuklas sa walang laman na libingan at tumanggap at nagpahayag ng unang mensahe na si Kristo ay nabuhay mula sa mga patay. Ang mga salaysay na ito ay ipinasa pasalita sa mga pinakaunang pamayanang Kristiyano at pagkatapos ay na-codify sa mga sulatin ng Ebanghelyo simula mga 30 taon pagkatapos ng kamatayan ni Jesus.
Ang Naniwala ang mga naunang Kristiyano na sa pamamagitan ng pagbangon kay Jesus ng Nazareth mula sa mga patay, nilinis ng Diyos si Jesus mula sa anumang maling gawain kung saan siya nilitis at hindi makatarungang hinatulan ng kamatayan ni Pilato.
Sa pamamagitan ng pagpapatibay ng pagkabuhay-muli, hindi ibig sabihin ng mga Kristiyano na ang katawan ni Jesus ay binuhay lamang. Bagkus, bilang iskolar ng Bagong Tipan Luke Timothy Johnson nagsusulat, ang pagkabuhay-muli ay nangangahulugan na “[si Jesus] ay pumasok sa isang ganap na bagong anyo ng pag-iral.”
Bilang ang muling nabuhay na Kristo, pinaniniwalaan na si Jesus ay may kabahagi sa kapangyarihan ng Diyos na baguhin ang lahat ng buhay at gayundin upang ibahagi ang parehong kapangyarihan sa kanyang mga tagasunod. Kaya ang muling pagkabuhay ay pinaniniwalaan na isang bagay na nangyari hindi lamang kay Hesus, kundi isang karanasan din na nangyari sa kanyang mga tagasunod.
Kristo sa harap ni Pilato: Detalye ng isang tile mula sa Katedral ng Siena, Italy. Mga Larawan ng DeAgostini / Getty
Mga salungat na pananaw
Sa paglipas ng mga taon, ang mga Kristiyano ay nakikibahagi sa marubdob na mga debate tungkol sa sentrong doktrinang ito ng pananampalatayang Kristiyano.
Dalawang pangunahing diskarte ang lumitaw: ang "liberal" na pananaw at ang "konserbatibo" o "tradisyonal" na pananaw. Ang kasalukuyang mga pananaw sa pagkabuhay-muli ay pinangungunahan ng dalawang tanong: “Literal bang ibinangon ang katawan ni Jesus mula sa mga patay?” at “Ano ang kaugnayan ng pagkabuhay-muli para sa mga nakikibaka para sa hustisya?”
Ang mga tanong na ito ay lumitaw pagkatapos ng teolohiko modernismo, isang kilusang Europeo at Hilagang Amerika na itinayo noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo na naghangad na muling bigyang-kahulugan ang Kristiyanismo upang matugunan ang paglitaw ng modernong agham, kasaysayan at etika.
Ang teolohikong modernismo ay humantong sa mga liberal na Kristiyanong teologo na lumikha ng isang alternatibong landas sa pagitan ng mahigpit na orthodoxies ng mga simbahang Kristiyano at ang rasyonalismo ng mga ateista at iba pa.
Nangangahulugan ito na ang mga liberal na Kristiyano ay handang baguhin o itapon ang mga itinatangi na paniniwalang Kristiyano, tulad ng pagkabuhay na mag-uli ni Jesus sa katawan, kung ang gayong mga paniniwala ay hindi maipaliwanag laban sa pamantayan ng katwiran ng tao.
Mga pananaw ng Baptist sa muling pagkabuhay
Tulad ng lahat ng iba pang mga denominasyong Kristiyano, ang mga Baptist ay nahahati sa isyu ng muling pagkabuhay ni Hesus sa katawan. Masasabing, ang maaaring kakaiba sa grupo ay iyon Naniniwala ang mga Baptist na walang panlabas na awtoridad sa relihiyon ang makapipilit sa isang indibidwal na miyembro na sumunod sa mga paniniwala ng pananampalatayang Kristiyano sa anumang itinakdang paraan. Dapat maging malaya ang isang tao na tanggapin o tanggihan ang anumang turo ng simbahan.
Noong unang bahagi ng ika-20 siglo, natagpuan ng mga Baptist sa Estados Unidos ang kanilang mga sarili sa magkabilang panig ng isang schism sa loob ng American Christianity dahil sa mga isyu sa doktrina, na kilala bilang ang pundamentalista-modernista kontrobersya.
Ang Rev. Harry Emerson Fosdick, isang liberal na pastor ng Baptist na naglingkod sa First Presbyterian Church at kalaunan ay Riverside Church sa Manhattan, tinanggihan ang muling pagkabuhay ni Hesus sa katawan. Sa halip, minamalas ni Fosdick ang pagkabuhay-muli bilang isang “pagtitiyaga sa personalidad [ni Kristo].”
Noong 1922, ibinigay ni Fosdick ang kanyang tanyag na sermon "Manalo ba ang mga Pundamentalista?” sinasaway ang mga pundamentalista dahil sa kanilang kabiguan na tiisin ang pagkakaiba sa mga usapin ng doktrina tulad ng hindi pagkakamali ng Bibliya, ang birhen na kapanganakan at pagkabuhay na muli sa katawan, bukod sa iba pa, at para sa pagbabawas ng mas mahalagang bagay sa pagtugon sa mga pangangailangan ng lipunan sa panahong ito.
Sa kanyang autobiography, ang pinuno ng karapatang sibil at ministro ng Baptist na si Rev. Martin Luther King Jr. ay ipinaliwanag na sa kanyang maagang pagdadalaga ay tinanggihan niya ang muling pagkabuhay ni Hesus sa katawan.
Habang nag-aaral sa Crozer Seminary noong 1949, Sumulat si King ng papel sinusubukang unawain kung ano ang humantong sa pag-unlad ng doktrinang Kristiyano ng muling pagkabuhay ni Hesus sa katawan. Para kay King, ang karanasan ng mga unang tagasunod ni Jesus ang ugat ng kanilang paniniwala sa kanyang muling pagkabuhay.
"Nabihag sila ng magnetikong kapangyarihan ng kanyang personalidad," pangangatwiran ni King. "Ang pangunahing karanasang ito ay humantong sa pananampalataya na hinding-hindi siya mamamatay." Sa madaling salita, ang pagkabuhay na mag-uli ni Jesus sa katawan ay isang panlabas na pagpapahayag ng karanasan ng unang mga Kristiyano, hindi isang aktwal o, hindi bababa sa, isang mapatunayang pangyayari sa kasaysayan ng tao.
Hindi malinaw sa kanyang mga huling isinulat na binago ni King ang kanyang mga pananaw sa pagkabuhay-muli sa katawan. Sa isa sa kanyang kapansin-pansin Mga sermon sa Pasko ng Pagkabuhay, sinabi ni King na ang kahulugan sa likod ng pagkabuhay-muli ay hudyat ng isang hinaharap kung saan wawakasan ng Diyos ang paghihiwalay ng lahi.
Ang iba sa loob ng kilusang Baptist ay hindi sumang-ayon. Tulad ng kanyang mga fundamentalist forebears, konserbatibong evangelical Baptist theologian Nagtalo si Carl FH Henry noong 1976 na ang lahat ng doktrinang Kristiyano ay maaaring maipaliwanag sa makatwirang paraan at maaaring hikayatin ang sinumang hindi mananampalataya. Mahigpit na ipinagtanggol ni Henry ang muling pagkabuhay ni Kristo sa katawan bilang isang makasaysayang pangyayari sa pamamagitan ng pag-apila sa pagsasabi ng mga Ebanghelyo tungkol sa walang laman na libingan at ang pagpapakita ni Kristo sa kanyang mga alagad pagkatapos ng kanyang muling pagkabuhay.
Sa kanyang anim na tomo magnum opus, "Diyos, Pahayag, at Awtoridad,” binasa ni Henry ang dalawang elementong ito ng Ebanghelyo bilang makasaysayang mga rekord na mapapatunayan sa pamamagitan ng makabagong makasaysayang mga pamamaraan.
Mga alternatibong pananaw
Sa kabila ng kanilang pamamayani, ang liberal at konserbatibong mga argumento sa muling pagkabuhay ni Hesus ay hindi lamang ang mga pamamaraang ginaganap sa mga Baptist.
Sa kanyang aklat na "Pagkabuhay na Mag-uli at Pagkadisipulo,” Baptist theologian Thorwald Lorenzen binabalangkas din ang tinatawag niyang "evangelical" approach, na naglalayong malampasan ang mga pagkakaiba ng "liberal" at "conservative" approaches. Pinagtitibay niya, kasama ng mga konserbatibo, ang makasaysayang realidad ng muling pagkabuhay, ngunit sumasang-ayon sa mga liberal na ang gayong kaganapan ay hindi mapapatunayan sa modernong pangkasaysayang kahulugan.
[3 outlet ng media, 1 newsletter sa relihiyon. Kumuha ng mga kwento mula sa The Conversation, AP at RNS.]
Maliban sa mga ito, mayroong isang "pagpapalaya" na diskarte, na nagbibigay-diin sa panlipunan at pampulitika na mga implikasyon ng muling pagkabuhay. Ang mga Baptist na may ganitong pananaw ay pangunahing binibigyang kahulugan ang muling pagkabuhay bilang tugon at pangako ng Diyos sa pagpapalaya sa mga tulad ni Jesus, makaranas ng kahirapan at pang-aapi.
Dahil sa pagkakaiba-iba ng mga pananaw sa muling pagkabuhay, ang mga Baptist ay hindi natatangi sa mga Kristiyano sa pagsali sa mga bagay ng pananampalataya. Gayunpaman, pinagtatalunan ko na ang mga Baptist ay maaaring naiiba sa kanilang paniniwala na ang mga naturang bagay ay dapat malayang paniwalaan ng sariling budhi at hindi ipinatupad ng anumang panlabas na awtoridad sa relihiyon.
Tungkol sa Ang May-akda
Jason Oliver Evans, Ph.D. Kandidato sa Relihiyosong Pag-aaral, University ng Virginia
Ang artikulong ito ay muling nai-publish mula sa Ang pag-uusap sa ilalim ng lisensya ng Creative Commons. Basahin ang ang orihinal na artikulo.
Mga Kaugnay na Libro:
Prayer Journal para sa Kababaihan: 52 Linggo ng Banal na Kasulatan, Debosyonal at Pinatnubayang Prayer Journal
ni Shannon Roberts at Paige Tate & Co.
Ang aklat na ito ay nag-aalok ng guided prayer journal para sa kababaihan, na may lingguhang pagbabasa ng mga banal na kasulatan, devotional prompt, at prayer prompt.
I-click para sa karagdagang impormasyon o para mag-order
Umalis sa Iyong Ulo: Itigil ang Spiral ng Mga Nakakalason na Kaisipan
ni Jennie Allen
Ang aklat na ito ay nag-aalok ng mga insight at estratehiya para madaig ang mga negatibo at nakakalason na kaisipan, na kumukuha sa mga prinsipyo ng Bibliya at mga personal na karanasan.
I-click para sa karagdagang impormasyon o para mag-order
Ang Bibliya sa 52 Linggo: Isang Taon na Pag-aaral sa Bibliya para sa Kababaihan
ni Dr. Kimberly D. Moore
Ang aklat na ito ay nag-aalok ng isang taon na programa ng pag-aaral ng Bibliya para sa mga kababaihan, na may lingguhang pagbabasa at pagmumuni-muni, mga tanong sa pag-aaral, at mga senyas ng panalangin.
I-click para sa karagdagang impormasyon o para mag-order
Ang Walang-awang Pag-aalis ng Pagmamadali: Paano Manatiling Malusog sa Emosyonal at Espirituwal na Buhay sa Kaguluhan ng Makabagong Mundo
ni John Mark Comer
Nag-aalok ang aklat na ito ng mga insight at estratehiya para sa paghahanap ng kapayapaan at layunin sa isang abala at magulong mundo, na kumukuha sa mga prinsipyo at gawi ng Kristiyano.
I-click para sa karagdagang impormasyon o para mag-order
Ang Aklat ni Enoc
isinalin ni RH Charles
Ang aklat na ito ay nag-aalok ng bagong pagsasalin ng isang sinaunang relihiyosong teksto na hindi kasama sa Bibliya, na nag-aalok ng mga pananaw sa mga paniniwala at gawain ng mga sinaunang komunidad ng mga Judio at Kristiyano.
