Imahe sa pamamagitan ng Ang puso ng Caliskan

Ang Maithuna, ay ang pangwakas na bahagi ng isang mahaba, limang bahagi [tantric] na seremonya na kilala bilang "limang Ms", o panca-makara. Ang mga paunang yugto ay kinabibilangan ng pag-inom ng madya (alak), matsya (isda), mamsa (karne) at mudra (natuyo na butil). Ang lahat ng mga sangkap na ito ay naisip na may mga katangian ng aphrodisiac, at ang unang tatlo ay karaniwang ipinagbabawal sa mga Hindu. Bilang kinahinatnan, ang panca-makara ay madalas na binabanggit bilang isang halimbawa ng mga diskarte sa pagkabigla ng Tantric: ang pangangailangan na maranasan ang pinakamataas na posibleng ecstasy sa pamamagitan ng pinakamababang posibleng paraan.

Ang pagtatasa na ito ay marahil isang relatibong modernong rasyonalisasyon ng pag-uugali na ang orihinal na layunin ay walang iba kundi ang kasiyahan (ang sarili nito ay isang lehitimong layunin ng Tantric). Sa pagitan ng 8th at 11th na siglo, isda, alak at karne (lalo na karne ng baboy) ay itinuturing na mga karangyaan.

Ang limang ritwal ng Ms ay maaaring naging bahagi ng proseso ng Tantric ng pag-blur ng mga pagkakaiba sa pagitan ng mga kastus, ngunit pantay maaaring ibinigay lamang ang Tantrika sa mga karanasan na karaniwang magagamit lamang sa mayaman. Ang ganja (cannabis) at kurtina ay maaari ring magamit bilang isang pagpapakilala sa maithuna, ngunit upang magbigay lamang ng isang mapanukso sulyap ng ecstasy na maaari lamang maabot ng taos-puso, puro ritwal na pakikipagtalik.

Binibigyang diin ng Tantras ang mga panganib ng maithuna, at ipahayag na ang practitioner ay dapat na isang bayani (vira), walang duda, takot o pita. Ang isang partikular na magiting na Tantrika ay maaaring magsagawa ng maithuna na may hanggang sa 108 kababaihan sa isang solong gabi, bagaman ang ilan sa mga ito ay hindi na siya hihipo.

Maithuna: Isang Ritwal ng Pagbabago

Ang Maithuna ay isang ritwal ng pagbabagong-anyo, at bagaman ito ay inaasahang makapagdulot ng kasiyahan, at sa pamamagitan ng transendental na kaligayahan, ang kaligayahan ay hindi dapat ng kaakuhan - kapag ang lalaki at babae ay yumakap, ginagawa nila ito hindi bilang kanilang sarili, kundi bilang lalaki at babae deities. Ang isang teksto, ang Kaulavalinirnaya, ay naglalarawan ng panca-makara bilang "limang-beses na Eukaristiya", at nagsasaad na "ang lahat ng tao ay naging Shivas, ang mga babae Devis [mga diyosa], ang laman ng karne ay naging Shiva, ang wine Shakti [Shiva's female counterpart ] ".

Karaniwang ginagawa ang Maithuna sa isang lupon ng mga nagpasimula, na ginagabayan ng isang gurong hindu. Maaaring isama ang pagmumuni-muni, yogic posture, ang pagsasalaysay ng mga mantras (banal syllables), ang visualization ng yantras (diagram ng mga linya at mga kulay na kumakatawan sa cosmos) at ang invocation ng buong serye ng mga deities o devatas (nilikha ng pagkabit ng Shiva at Shakti). Ang mga kasosyo ay dapat na manatiling perpekto, at ang lalaki ay hindi dapat magpalabas ng kanyang tabod. Kung sakaling siya ay aksidente, sinasala niya ito sa kanyang noo sa rehiyon ng "ikatlong mata", na nagpapahintulot sa kanya na mag-reaksyon ng hindi bababa sa ilan sa lakas nito. Ang sandali ng orgasm ay, sa teorya, nawala sa isang mas mahabang alon ng lubos na kaligayahan, na hindi kasangkot bulalas.

Ang babae, sa kabilang banda, ay maaaring makaranas ng isang conventional orgasm, at kahit na hinihikayat na gawin ito, dahil ito ay pinaniniwalaan na maglalabas ng rajas, ang vaginal secretion na nabuo sa pamamagitan ng s-xual excitement. Sa ilang mga paaralan ng Tantric, ang paggawa ng mga raja ay kahit na ang pangunahing layunin ng maithuna: ito ay kinokolekta sa isang dahon at idinagdag sa isang mangkok ng tubig. Matapos ritwal na ialay sa diyos, ito ay lasing ng lalaki. Kahit na ang mga rajas ay hindi nakolekta sa labas ng katawan, ito ay itinuturing na ang isang tunay na dalubhasa ay alam kung paano ito sisipsipin sa pamamagitan ng kanyang ari, isang pamamaraan na kilala bilang vajroli-mudra, na nagpapayaman sa kanyang sariling sistema ng hormone. Gayunpaman, ang pangunahing pagpapalitan sa pagitan ng mga kasosyo sa karamihan ng mga ritwal ng Tantric ay itinuturing na s-xual na enerhiya.

Ang Enerhiya ng banayad na Katawan

Sa loob ng materyal na katawan ng tao, hinuhulaan ng Tantra ang isang komplikadong sistema ng mga channel, o nadis, na nagdadala ng enerhiya mula sa transendental cosmos na nagbubuhos sa pamamagitan ng korona ng ulo. Ang sistemang ito ay kilala bilang banayad na katawan, na muling pinapalabas ang bahagi ng naipon na enerhiya nito upang mabuo ang maling haka-haka na nakikita ng materyal na katawan bilang tunay na mundo. (Ang radiation na ito ay naisip na basura, at kung minsan ay inilarawan bilang isang daga, ng sanggol sa Tantrika.)

Sa iba't ibang mga punto sa kahabaan ng sentro ng materyal na katawan, ang panloob na mga radyasyon ng banayad na pinaikling katawan bilang chakras (wheels) o padmas (lotuses). Ang Hindu Tantra ay karaniwang kinikilala ang mga chakra sa base ng gulugod, ang mga ari ng lalaki, ang pusod, ang puso, ang lalamunan, sa pagitan ng mga mata at sa korona ng ulo (mayroong higit sa ilang mga sistema ng pag-uuri). Ang Buddhist Tantra ay naglalagay ng mga chakra sa base ng gulugod, ang pusod, lalamunan at korona ng ulo. Ang bawat chakra ay tumutugma sa isang mas mataas na estado ng kamalayan.

Enlightenment at Kundalini Energy

Ang paliwanag, na laging inilarawan sa mga tuntunin ng lalaki, ay nakamit sa pamamagitan ng pagmamaneho ng enerhiya na pinagsama sa base ng gulugod (ang babaeng kundalini o ahas na enerhiya ng mga Hindu, o, para sa mga Budista, isang personipikasyon ng babae na enerhiya tulad ng isang dakini) hanggang sa iba't ibang mga chakras sa korona ng ulo. Sa Hindu, ito ang upuan ng Shiva, at ang kundalini ay isang pagpapahayag ng Shakti. Sa pamamagitan ng pag-rousing ng normal na serpiyente na natutulog, at nagiging sanhi ito sa pagbaril sa katawan hanggang sa korona, muling itinatag ng Tantrika ang unyon ng diyos at diyosa sa kanyang sarili.

Umiiral ang S-xual dualism sa banayad na katawan ng tao bilang dalawang nerve channel. Ang ida (Buddhist lalana), na pula, ay tumatakbo sa kaliwa ng spinal cord at kumakatawan sa babaeng malikhaing enerhiya, ang buwan at, sa huli, ang kawalan at kaalaman. Ang pingala (Buddhist rasana), na kulay abo, ay tumatakbo sa kanan ng spinal cord at ang lalaki na malikhaing enerhiya, na tumutugma sa araw at, sa huli, pakikiramay at pagiging praktikal. Hangga't ang dalawang channel na ito ay nananatiling naiiba, ang indibidwal ay patuloy na maiipit sa cycle ng kamatayan at muling pagsilang. Sa mga Budista lalo na, ang pagsasama-sama ng mga magkasalungat na ito sa loob ng katawan ay nakikita bilang isang paraan ng pagkansela sa kanila, na inilalapit ang indibidwal sa kalagayan ng kawalan.

Imagination at Breath

Ang enerhiya na nalikha sa real o imagined na pakikipagtalik sa isang babaeng kasosyo, kasama ang yogic techniques ng control ng paghinga, ay nagpapasigla sa kundalini ng tao, na nagsasama sa kanyang unshed semen upang makagawa ng bindu (isinalin na tabod). Ang Bindu, tulad ng fetus, ay binubuo ng limang elemento - lupa, tubig, apoy, hangin at eter - at ang pagbuo nito sa katawan ay kumakatawan sa isang paraan ng pagbuo.

Humiwalay ang bindu mula sa dalawang s-xual channel at bumubuo ng bago, walang seks na sentral na channel na tinatawag na sushumna (o avadhutika, ang nilinis) kung saan ito naglalakbay patungo sa mas matataas na chakras, at sa huli ay sa "lotus sa tuktok ng ulo. ". Doon ay pinag-iisa nito ang lahat ng elemento kung saan ito binubuo, gayundin ang iba't ibang aspeto ng lalaki at babae ng practitioner. Ang Tantrika, samakatuwid, ay gumagamit ng ritwal upang pasiglahin ang isang uri ng panloob na alchemy, na pinagsasama ang espirituwal na enerhiya sa materyal (hindi nalaglag) na semilya upang pag-isahin ang iba't ibang elemento ng sarili.

Muling na-print na may pahintulot ng publisher, Seastone,
isang imprint ng Ulysses Press. (2000 American edition),
© 1996. http://www.ulyssespress.com

Artikulo Source:

Kasarian at Espiritu: Isang Guhit na Guhit sa Banal na Sekswalidad
ni Clifford Bishop.

Ang magaling na visual na libro ay sumasaklaw sa sekswalidad sa buong kasaysayan. Ang pagguhit sa iba't ibang mga tradisyon at kultura, tinutuklasan nito ang maraming mga paraan na ang seksuwalidad ng tao ay nilagyan ng personal na paghahanap para sa kahulugan. Kasarian at Espiritu nagsisimula sa isang salaysay ng mga sinaunang paniniwala at mga gawaing sekswal, at nagpapatuloy upang suriin ang mga saloobin ng mga pangunahing relihiyon sa mundo tungkol sa sex. Tinitingnan nito ang nangingibabaw na impluwensya ng Kristiyanismo sa kasarian at espiritwalidad sa Kanluran at sumasalamin sa mga erotikong simbolo at bawal. Mayaman na isinalarawan sa kontemporaryo at makasaysayang sining, Kasarian at Espiritu nagtatampok ng mga erotikong ukit, mga aklat sa silid-tulugan, at mga larawan ng mga s-xual na kasanayan mula sa buong mundo.

Info / Order book na ito paperback. Magagamit din bilang isang hardcover.

Higit pang mga Aklat sa pamamagitan ng Author na ito

Tungkol sa Author

Si Clifford Bishop ay isang manunulat, mamamahayag at editor na naglakbay nang malawakan sa buong Africa at Asia. Ginugol niya ang dalawang taon sa pag-aaral sa mga paraan kung saan ang mga tribal people sa Zimbabwe ay nagsama ng kanilang mga tradisyunal na paniniwala sa sining, sayaw at ritwal. Ang bishop, co-author ng Animal Spirits (1995), ay isang kontribyutor din sa dalawang British newspaper, The Independent at The Sunday Times.