Ipinakilala ng Lungsod ng Montessori School ang konsepto ng 'World Citizen's Dress' na unang binuo ni Propesor Mangesh Teli ng Bombay University. Ang Embossed sa World Citizen's Dress ay ang mga simbolo ng lahat ng mga pangunahing relihiyon at pambansang mga flag ng lahat ng mga bansa. (CC 3.0)

Ang ating mga kabataan, na ating ipagkakatiwalaan sa ikadalawampu't isang siglo, ay hindi tumingin sa kanilang kinabukasan o sa kanilang mundo na may maliwanag na pag-asa. Ito ang dahilan kung bakit napilit kong talakayin ang mga problema ng ating mga kabataan, lalo na sa mga advanced na industriyalisadong bansa. Mahalaga na isaalang-alang natin ang mga problema ng kabataan sa mas malawak na konteksto ng buhay ng pamilya.

Sinasabing ang mga bata ay salamin ng lipunan; ang mga kabataan ay mas mabilis kaysa sa mga matatandang henerasyon upang mapagtanto at tumugon sa mga uso sa panahon. Ang pagbagsak ng sosyalismo sa dating Unyong Sobyet at Silangang Europa ay makabuluhan sa ganitong kahulugan. Hindi labis na sasabihin na, sa pagitan ng Rebolusyong Rusya at pagbagsak ng Unyong Sobyet, isang panahon na sumasaklaw sa higit sa kalahati ng ikadalawampu siglo, ang sosyalismo ay halos binago ang posisyon bilang pinaka perpektong sistema sa kasaysayan ng sangkatauhan.

Bagaman pinag-isipan ito ng iba`t ibang mga bansa sa iba't ibang paraan depende sa kanilang yugto sa pag-unlad at lokasyon ng pangheograpiya, ang sosyalismo ng tinaguriang Red Thirties ay kumakatawan sa layunin ng pagsulong sa kasaysayan at pag-unlad, at nagbigay ito ng walang hanggang espiritwal na suporta sa lahat ng mga tao na hindi kinaya ang kasamaan at kawalan ng katarungan. Lalo na nakakaakit ito sa mga kabataan, na ang mga puso ay nag-apoy sa ideyalismo.

Gayunpaman, sa huli ay nagsimula ang pagkahilig na ito sa huling bahagi ng siglo, at ang huling suntok ay dumating sa biglaang pagbagsak ng mga sosyalistang rehimen sa dating Unyong Sobyet at Silangang Europa sa huli na mga 1980. Ang mga kabataang aktibista ng nakaraan, sa kanilang pagbuhos ng lakas ng kabataan, ang kanilang matigas at mapagmahal na espiritu ay buong kapusukan na ipinahayag sa buong-tinig na pag-awit ng "L'Internationale," ang kanilang mga mata ay bumaba sa idealismo, halos nawala mula sa pangunahing yugto ng kasaysayan ng mundo .

Sa katuparan na, malayo sa pagiging isang utopia sa dulo ng bahaghari, ang kanilang lupang pangako ay sa katunayan isang kaparangan na puno ng pang-aapi at pagkaalipin, ang kabataan ng mundo ay nakuha sa isang whirlpool ng mga nalilitong halaga. Sa isang paraan, natural lamang na sila ay nahulog sa ilalim ng spell ng Mammon at dumating upang tumingin sa materyal na kayamanan bilang ang tanging bagay na maaari nilang pinagkakatiwalaan.

Umausbong ang Isang Pagkawasak

Ang mga hindi mapagpanggap na "tagumpay" sa Cold War, ang mga bansa ng Libreng Daigdig, ay hindi nakatakas sa hindi pangkaraniwang bagay na ito. Doon, sa bawat sulok ng lipunan, lumilitaw ang isang pagkasira na tila hindi umaayon sa kaluwalhatian ng tagumpay. Ang maling pag-uugali ng kabataan at ang pagtaas ng krimen ay mga expression ng isang kalakip na karamdaman.

Bagaman walang pagtatapos sa listahan ng mga taong humagulgol sa ating hinaharap at ipinaalarma ang alarma, ang Pangulo ng Pamantasan sa Pamantasan sa John na si John Silber ay gumawa ng isang napakagandang pagmamasid nang sabihin niya, "Ang pinakadakilang banta ay nasa loob ng ating sariling mga hangganan at sa loob ng bawat isa sa atin." Inilahad niya ang mga sumusunod:

"Pasanin natin ang hindi maiiwasang mga bakas ng pagpapakasawa sa sarili. Ang mga nakagawian na nabuo sa paglipas ng mga taon ng kadalian at marami ang iniwan sa amin, kung hindi sa pinakamasama natin, napakalayo sa aming makakaya. Tila hindi natin kayang gawin ang mga pagpapasyang iyon, kahit na kinakailangan para sa atin. ang kagalingan at ng ating mga anak, ay nangangailangan ng hindi kanais-nais na pagpipigil sa sarili at pagtanggi sa sarili. Ang kabiguang ito sa pagpipigil sa sarili ay maliwanag hindi lamang sa mga indibidwal na buhay kundi sa bawat aspeto ng ating lipunan. Sa pamamagitan ng pagpapasarap sa sarili at mapang-akit na advertising ay napalingon tayo ang aming mga luho, maging ang ating mga kagustuhan, sa mga pangangailangan. "

Marahil ay walang bago tungkol sa mga pahayag ni Dr. Silber. Sila ay kinuha mula sa isang aklat na nangyari na malapit at nagpapakita kung ano ang maaaring ituring na karaniwang kaalaman. Ang parehong sentiments ay matatagpuan sa ito klasikong pagbigkas ng Rousseau: "Alam mo ba ang surest paraan upang gawin ang iyong anak kahabag-habag? Hayaan siyang magkaroon ng lahat ng nais niya ..." Bilang ito ay nagpapahiwatig, ang mga tao sa lahat ng edad ay kinikilala na ang curbing ng Ang mga makasariling impulses ang unang hakbang sa pagbuo ng magagandang gawi, at ang kalayaan na walang pagpipigil sa sarili ay humahantong sa pagpapakasakit sa sarili, kalungkutan, pagkalito at, sa matinding mga kaso, paniniil.

Ang pinakaseryosong problema na kinakaharap natin ay ang paghihirap sa pagsasamantala sa karaniwang kaalaman, sa pangangatuwiran na ito, sa puso ng ating mga kabataan. Sinabi ni Dr. Silber na ang pagtaas ng kawalang kasiyahan sa hedonismo at materyalismo na kasalukuyang kumakalat sa mga Amerikano ay kumakatawan sa isang inaasahang tanda ng malawak na pagbabago. Bagaman mayroon akong malaking paggalang sa kanyang maasahin na konklusyon, hindi ako naniniwala na ang mga bagay ay tunay na simple.

Nasasabi ko ito sapagkat ang talagang pinag-uusapan dito ay ang mismong prinsipyo na nagsilbing lakas para sa modernong sibilisasyon.

Ang Single-Minded Pursuit of Pleasure

Tulad ng alam nating lahat, ang makabagong sibilisasyong pang-industriya ay nagbibigay ng priyoridad sa kaginhawaan at kahusayan bilang pangunahing pamantayan ng pag-unlad at pag-unlad, at sa kontekstong ito mahirap iwasan, o talagang labanan, ang iisang pag-iisip na hangarin ang kasiyahan, na naging kataas-taasan halaga Samakatuwid, ang materyalismo, hedonismo at mamonismo na nagpalabo sa pagtatapos ng nakaraang siglo ay halos hindi maiiwasang mga kahihinatnan ng modernong sibilisasyon, na pinabayaang lumakas sa pagnanasa ng tao.

Bilang karagdagan, ang napakalaki na alon ng urbanisasyon at mga network ng impormasyon na binuo ng teknolohikal na pagsulong sa industriyalisadong lipunan ay naglilikom ng mga tahanan, paaralan at mga lokal na komunidad na minsan ay naglaan ng mahahalagang pang-edukasyon na mga forum para sa ating mga kabataan. Sa nakaraan, ang mga ito ay ang mga lugar na itinuturo sa mga bata na disiplina, isang function na napakalubhang limitado ngayon.

Sa ilalim ng mga pangyayaring ito ay lubhang mahirap ipangaral ang mga birtud na itinakdang oras ng kahinhinan at pagiging matipid; sa katunayan, kung mahina ang paghawak, ang anumang pagtatangka na gawin ito ay maaaring maging bagay ng patawa, tulad ng mga nasa (malawak na tinukoy) na propesyon ng pagtuturo na mas nakakaunawa kaysa sa sinuman.

Hindi sapat upang mai-decry lang ang "negatibong" mga aspeto ng modernong sibilisasyon tulad ng materyalismo, hedonism, at mammonism. Dapat din nating ipakita sa ating kabataan ang mga bagong pamantayan at pagpapahalaga na maaaring pumalit sa mga hindi negatibo at bigyan sila ng mga modelo upang matulungan silang maging kung ano ang kailangan nila: mga taong may kontrol sa kanilang sariling mga hinahangad at pagpapatapon. Kung ang pagpipigil sa sarili at pagpipigil sa sarili na ipinapalagay natin ay hindi batay sa totoong paniniwala, ang aming mga pagsisikap ay hindi mapanghimok, o maaari nating maitaguyod ang isang etos ng pagkamamamayan sa buong mundo sa nakababatang henerasyon.

Socrates, ang "Guro ng Tao"

Noong unang panahon, inilagay ng isang tao ang kanyang sarili sa kalagitnaan ng kaguluhan ng kanyang panahon at masigasig na sinubukan ang gawain na itanim ang ganoong etos: ang dakila at walang kamatayang edukador ng kabataan, ang "Guro ng Tao," Socrates. Nabuhay siya sa isang panahon kung kailan ang demokratikong pamahalaan ng Athens ay humina, at walang alinlangan na ang pagkalito ng mga halagang pangkaraniwan ng gayong panahon ay nagpapadilim sa mga batang puso. Ang mga dayalogo ng Plato ay nagbibigay ng sapat na katibayan nito.

Ang mga Sophist - pilosopo tulad ng Protagoras, Gorgias, Prodicus at Hippias - na nagkontrol sa edukasyon ng mga nawawalang batang kaluluwa na sinapol ng mga alon ng kanilang panahon na walang proteksiyon na daungan; at sa kontrol na iyon, pinapanatili nila ang parehong kayamanan at reputasyon ayon sa gusto nila.

Ang isang tipikal na halimbawa ng kanilang pamamaraan sa pag-aaral ay matatagpuan sa "Memorabilia," ni Xenophon kung saan nagsasalita si Gorgias tungkol sa "Mga Pagsubok ng Heracles." Nang ang Heracles ay nasa hangganan ng pagkalalaki, siya ay dumating sa isang tinidor sa kalsada at hindi alam kung saan kukunin, kung saan ang dalawang babae ay lumitaw sa harap niya. "Ang isa ay makatarungan upang makita at ng mataas na tindig, ang kanyang mga limbs ay adorned sa kadalisayan, ang kanyang mga mata na may kababaang-loob, matino ay ang kanyang figure, at ang kanyang balabal ay puti Ang iba ay mabilog at malambot, na may mataas na pagpapakain. hanggang sa mapataas ang natural na puti at kulay-rosas, ang kanyang pigura upang palaguin ang kanyang taas. " Siyempre, ang dating ginang ng bansa ay naroon upang mamuno sa Heracles patungo sa kabutihan, at ang huli ay hikayatin siya patungo sa bisyo.

Aalisin ko ang sinabi ng tagapagtaguyod ng kasamaan, sapagkat ito ay magkapareho sa "tiyak na paraan ni Rousseau upang gawing kawawa ang isang bata:" Narito ang mga salita ng tagapagtaguyod ng kabutihan:

"Ngunit hindi kita lokohin sa pamamagitan ng isang kaaya-aya na paunang salita: Mas sasabihin ko sa iyo ang tunay na mga bagay na, tulad ng itinalaga sa kanila ng mga diyos. Sapagkat sa lahat ng mga bagay na mabuti at patas, ang mga diyos ay walang ibinibigay sa tao nang walang pagod at pagsisikap. Kung nais mo ang pabor ng mga diyos, dapat mong sambahin ang mga diyos: kung nais mo ang pag-ibig ng mga kaibigan, dapat kang gumawa ng mabuti sa iyong mga kaibigan: kung gusto mo ng karangalan mula sa isang lungsod, dapat mong tulungan ang lungsod na iyon: kung nais mong manalo ng ang paghanga sa lahat ng Hellas para sa kabutihan, dapat kang magsikap na gumawa ng mabuti kay Hellas: kung nais mo ng lupa na magbunga ng mga prutas na masagana, dapat mong linangin ang lupaing iyon. "

Ito ay higit pa sa Rousseau; sa katunayan, ito ay isang klasikong huwaran para sa edukasyon ng mga kabataan na nagbibigay rin sa moralidad ng Confucian at kumakatawan sa isang karaniwang kahulugan, tamang doktrina na kung saan ang sinuman ay maaaring sumang-ayon. Ang pagkawala ng kamalayan na "walang kabutihan at makatarungang" ay maaaring mapanalunan "nang walang pagsisikap at pagsisikap" ay eksakto kung ano ang lubos na nalulungkot ni Dr. Silber sa kanyang aklat. (Straight Shooting: Ano ang Maling sa Amerika at Paano Ayusin Ito.)

Isang Code of Ethics

Ang problema natin ay ang katotohanan na ang kasalukuyang kalagayan sa lipunan ay malayo sa yugto kung saan maaari nating ipangaral ang tamang doktrina na ito at inaasahan na matanggap ito. Sa ibang salita, hindi lamang isang simpleng bagay, halimbawa, ang pagdaragdag ng oras na ginugol sa pagtuturo ng moral sa ating mga paaralan. Hindi sapat iyon. Ang isang lubhang kagiliw-giliw na artikulo sa Japanese moralidad ni Propesor Masahiko Fujiwara ng Ochanomizu Women's University ay nagtuturo sa puntong ito. Batay sa kanyang sariling karanasan, nakatuon si Propesor Fujiwara sa "paraan ng mandirigma" ng Hapon (Bushido), isang kodigo ng etika na inihambing sa mga konsepto ng Ingles ng kagalingan at kagandahang asal. Mahigpit niyang naramdaman ang pangangailangan na muling suriin ang Bushido bilang paraan ng pagbawi ng mga etika ng Hapon na minsan ay nabighani sa mga tao ng Kanluran.

Nang mabasa na niya ang kanyang unang-taon na mga mag-aaral ang sikat na gawain ni Inazo Nitobe, Bushido, gayunpaman, nalaman niya na tinanggihan nila ito sa mas malalakas na termino kaysa sa inaasahan niya. Sumulat siya:

"Para sa mga mag-aaral na ito, na napuno ng Kanlurang indibidwalismo, ang mga birtud ng katapatan sa isang bansa, kabanalan sa pamumuhay at obligasyon sa pamilya ay hindi lamang isang biro; sa materyal na pang-social na nakatuon sa materyal, ang mga konsepto ng karangalan at kahihiyan ay pangalawa lamang. kahalagahan. Ang ilang mga mag-aaral ay nagalit pa rin sa ideya ng pagpapahalaga sa karangalan na higit sa buhay, na tinawag na walang katuturang ideya.

Dahil sa mga nangingibabaw na kaugalian sa lipunan, ito ay nakakatakot na kumbinsihin ang ating mga kabataan na walang halaga na makukuha "nang walang pagsisikap at pagsisikap." Hindi lamang iyan, subalit ang mga matatanda na nagpapalakas ng ganitong klasikal na moral na mga halaga ay lubusang nilublob sa modernong sibilisasyon, na may diin sa kaginhawahan, kahusayan at kasiyahan. Sa ilalim ng mga pangyayari, hindi natin inaasahan ang mga kabataan na tanggapin ang tradisyunal na mga halaga tulad ng mga ito. Kung hindi ito mapagtanto, ang anumang pagtatangka na ipangaral mula sa isang posisyon ng kahalagahan ng moralidad ay makapag-imbita lamang ng kawalang-interes at pagtanggi mula sa ating mga kabataan.

Mamamayan ng Mundo

Naniniwala ako na ito ang pangunahing prinsipyo - sa katunayan, ang di-mababaw na "ginintuang patakaran" ng edukasyon ng tao at moral na pag-aalaga: na ang taimtim na paglahok ng guro ay tiyak kung ano ang nakukuha ng mga estudyante. Sa ito ay walang bakas ng pagdududa sa saloobin ng guro patungo sa mga natututo; sa halip ang relasyon ay pinananatili sa isang lubusang patas at patas na batayan. Ang pag-reverberating mula sa naturang relasyon ay ang taginting ng mga indibidwal na personalidad na nag-uugnay at nakikipag-ugnayan sa maalab at pagkakasundo bilang kumpletong tao. Ang form ng tiwala na nilikha sa ganitong paraan ay tiyak na tinatawag na "kabutihan" mula pa noong unang panahon.

Tila sa akin na ito ay kung saan dapat nating hanapin ang pinagbabatayan, pangunahing dahilan para sa pagtaas ng kasamaan, krimen at iba pang mga suliranin na nakikita natin sa mga modernong kabataan: ang kakulangan ng ganap na ugnayan ng tao sa pagitan ng mga indibidwal. Hindi namin inaasahan ang aming iba't ibang paggamot para sa mga sintomas ng "sakit" na ito upang epektibong magtrabaho nang hindi bababa hanggang malinaw na matugunan namin ang napapailalim na pangangailangan.

Sa kanyang mga Sanaysay, sumulat si Montaigne: "Isang tao ang nagtanong kay Socrates kung anong bansa siya. Hindi siya sumagot, 'Sa Athens,' ngunit 'Sa mundo.' Siya, na ang imahinasyon ay mas maluwang at mas malawak, ay tinanggap ang buong mundo bilang kanyang lungsod, at pinalawak ang kanyang kakilala. "

Tulad ng nangyari kay Socrates, ganoon din ang mangyayari para sa atin: sa pamamagitan ng pagtukoy sa ating sarili bilang mga mamamayan ng mundo, maaari nating buhayin ang halos halos kumupas na mga birtud ng lakas ng loob, pagpipigil sa sarili, debosyon, hustisya, pag-ibig at pagkakaibigan, at gawin silang masiglang pulso sa puso ng mga tao. Iyon ang dahilan kung bakit, sa aking mga komento para sa Araw ng SGI noong 1991 (Enero 26), napansin ko:

"Kung ang isang relihiyon ay karapat-dapat sa pangalan, at kung ito ay isa na maaaring tumugon sa mga pangangailangan ng mga kasalukuyang panahon, dapat itong mapangalagaan sa mga tagasunod nito ang batayang pang-espiritwal para sa pagiging mabuting mamamayan ng mundo."

Nagpatuloy akong iminungkahi na, sa halip na subukan ang walang prinsipyong kompromiso o sabwatan sa pagitan ng iba`t ibang mga relihiyon, sa halip ay hikayatin natin silang makipagkumpitensya sa gawain ng paggawa ng mga mamamayan sa buong mundo.

Reprinted na may pahintulot ng publisher,
Middleway Press. © 2001.
http://www.middlewaypress.com

Artikulo Source

Soka Education: Isang Paningin ng Budismo para sa Mga Guro, Mag-aaral at Magulang
ni Daisaku Ikeda

Mula sa isang salitang Hapon na nangangahulugang "upang lumikha ng halaga," ang librong ito ay nagtatanghal ng isang sariwang pananaw sa espirituwal upang tanungin ang pangwakas na layunin ng edukasyon. Ang paghahalo ng pragmatismo ng Amerikano sa pilosopiya ng Budismo, ang layunin ng edukasyon ng Soka ay ang buong buhay na kaligayahan ng nag-aaral. Sa halip na mag-alok ng mga praktikal na pamamaraan sa silid-aralan, ang aklat na ito ay nagsasalita sa emosyonal na puso ng kapwa guro at mag-aaral. Sa pamamagitan ng pag-input mula sa mga pilosopo at aktibista mula sa maraming kultura, itataguyod ang kumbinsido na ang tunay na layunin ng edukasyon ay lumikha ng isang mapayapang mundo at paunlarin ang indibidwal na katangian ng bawat mag-aaral upang makamit ang layuning iyon.

Impormasyon sa / Order aklat na ito. Magagamit din bilang isang papagsiklabin edisyon. 

Higit pang mga libro sa pamamagitan ng may-akdang ito.

Tungkol sa Author

Si Daisaku Ikeda ay presidente ng Soka Gakkai International, isa sa pinakamahalagang internasyonal na komunidad ng Budista sa mundo ngayon. Sa 1968, itinatag niya ang una sa maraming nonsectarian na paaralan - kindergarten, elementarya, gitna at mataas na paaralan pati na rin ang Soka University sa Japan - batay sa misyon upang mapangalagaan ang lifelong kaligayahan ng mag-aaral. Noong Mayo 2001, ang Soka University of America, isang apat na taong kolehiyo sa liberal na sining, ay nagbukas ng mga pintuan nito sa Aliso Viejo, California. Sa kanyang tungkulin bilang isang masugid na kapayapaan, si Mr. Ikeda ay naglakbay sa higit sa mga bansa sa 50, nagsasagawa ng mga dialogue sa mga lider ng pulitika at intelektwal at nag-aaplay ng kanyang matibay na paniniwala na ang pang-internasyonal na pag-unawa at pagsasakatuparan ng kapayapaan ay nagsisimula sa dialogue sa puso-sa-puso na ang tanda ng edukasyon sa Soka. Natanggap niya ang United Nations Peace Award sa 1983. Siya ang may-akda ng maraming mga libro, na kung saan ay isinalin sa dose-dosenang mga wika, kabilang Ang Daan ng Kabataan, Para sa Kapayapaan ng Kapayapaan at Isa-isa: Ang Mundo ay Iyong Pagbabago.