Imahe sa pamamagitan ng StockSnap

Kapag ang karamihan sa atin ay ipinakilala sa pagsasanay ng pagmumuni-muni at pag-iisip, kadalasan ang ating opinyon ay ang pag-iisip ay masama. Matapos ang lahat, dahilan namin, ang aming pag-iisip at mga ideya ay naging isang layer sa pagitan ng kasalukuyang sandali at ating sarili. Ang aming isip ay kumbinsido sa amin na kami ay hiwalay. Hindi bababa sa, ganiyan ang madalas nating makita ang sitwasyon.

Siyempre pa, mag-isip ang trabaho ng ating isip. Tulad ng trabaho ng aming tiyan ay upang mahuli ang pagkain, at ang trabaho ng aming mata ay upang makita, ang trabaho ng aming isip ay upang makabuo ng pag-iisip. Hindi namin mapipigil ang proseso ng pag-iisip, higit pa kaysa sa maaari naming ihinto ang tunog ng ilog. Ang magagawa natin ay palayain ang ating sarili mula sa paniniil ng isang di-disiplinado at pag-aalab ng isip. Magagawa natin ito sa pamamagitan ng pag-unawa sa isip nang mas mabuti.

Ipinapaalala sa amin ng Buddha na ang pintuan sa ating paglaya mula sa paghihirap ay namamalagi sa nakikita nang malinaw kung paano gumagana ang ating isip. Sa katunayan, ang pag-iisip ay hindi mabuti o masama; mayroon lamang ito, neutral. Ang ating relasyon sa ating pag-iisip ay maaaring maging produktibo o hindi produktibo, positibo o negatibo. Kaya ang pag-iisip ay maaaring (at kalooban) magpapatuloy; buti na lang.

Himukin ang Isang Positibong Pakikipag-ugnayan Sa Pag-iisip

Upang hikayatin ang isang positibong relasyon sa pag-iisip, inilalagay namin ang aming pansin sa likas na pag-iisip mismo at ang mga uri ng mga saloobin na nabuo namin. Sa ganitong paraan, malalaman natin kung paano gumagana ang ating pag-iisip isip. Habang nagiging mas malinaw at mas malinaw ang tungkol sa likas na pag-iisip, hindi tayo gaanong nakadikit sa bawat pag-iisip, hindi gaanong nais na sundin ito sa konklusyon o upang maniwala na ang kaisipang ito ay ang tanging katotohanan na umiiral. Sa ganitong paraan, nagbabago ang ating kaugnayan sa ating pag-iisip, at nagsisimula ang ating paglaya.

Kinakailangan ang ilang kamalayan upang mapansin na ang aming mga saloobin ay natural na lumitaw at lumilipas, kahit na ang tila pinaka-matigas ang ulo. Kung minsan ay papasok ang ating isipan kung ano ang tila isang walang katapusang stream ng paulit-ulit o circuitous na pag-iisip. Sa palagay namin ay walang magawa upang matakpan ang pag-ikot, at pakiramdam namin na ang siklo ng mga saloobin ay palaging naroroon.

Sa ilang mga tao ang problemang ito ay napupunta sa sukdulan at gumagawa ng tinatawag nating obsessive na pag-iisip. Sa iba pang matindi, maaari tayong magkalat sa ating pag-iisip na hindi natin maiimok ang ating isipan sa kahit ano nang higit sa ilang sandali. Ang isip ay nagiging isang mabangis na hayop, na tila hindi natin mapipigilan.

Nakikita ang Tunay na Kalikasan ng Pag-iisip

Ang isa sa mga pinakamahalagang halaga ng pag-iisip ng pag-iisip ay kung paano makakatulong ito sa amin upang makita ang totoong katangian ng pag-iisip: Ang mga kaisipan ay hindi permanente; bumangon sila at bumagsak sila. Karamihan sa atin ay nakakaranas ng pagsunod sa isang tren ng pag-iisip, upang makita lamang ang ating sarili sa isang byway na kahit papaano ay dadalhin tayo pabalik sa orihinal na pag-iisip, na pagkatapos ay magbabago at magpapatuloy sa isang ganap na hindi nauugnay na pag-iisip, at pagkatapos ay ... ang listahan ay nagpapatuloy.

Kahit na ang mga saloobin ay tumataas at mahuhulog, ang proseso ng pag-iisip ay tila matiyaga at hindi mapigilan na ang mga saloobin ay magdadala sa atin sa pangangalaga sa - saan? Isang lugar bukod dito, sigurado. Kung nahanap mo ang ganitong uri ng pag-iisip na nangyayari, hindi ka nag-iisa. Lahat tayo ay gumagawa nito.

Maraming taon na ang nakalilipas ay nakaupo ako sa isang pag-iisip sa pagninilay sa Zen Master Su Bong. Siya ay isang monghe ng napakalalim na karanasan, na may maraming taon ng pag-upo, paglalakad, pagkain, at pagtatrabaho sa loob niya. Sa pagtatapos ng retreat, ibinahagi niya sa amin na sa isang punto ang kanyang isip ay naging ganap na malinaw, ang tanging paghinga ay nangyayari, at pagkatapos ay isang pag-iisip ang dumating: "Nagtataka ako kung ano ang mangyayari kung ako ay nanalo sa New Hampshire lottery?" Pagkatapos ay naisip niya: "Ito ay sira, ako ay isang monghe, wala akong pera, at hindi ko nilalaro ang lottery." Ang mga saloobin ay umalis na, at ang kanyang isip ay nalilimas muli. Pagkatapos ay nagkaroon ng isa pang pag-iisip: "Kung nanalo ako sa loterya, maaari akong bumili ng bangka." Ito ang nag-udyok sa isa pang pag-iisip: "Wala akong pagmamay-ari bilang isang monghe, at hindi ko rin gusto ang isang bangka." Muling naalis ang kanyang isip. Pagkatapos ay nagkaroon ng isa pang pag-iisip: "Kung bumili ako ng isang bangka, maaari kong ibigay ito sa aking kaibigan na may gusto ng mga bangka." At kaya nagpunta ito. Ang bawat isa sa kanyang kusang pag-iisip - "Iniisip ko kung ano ang mangyayari kung nanalo ako sa loterya," "Kung nanalo ako sa loterya, maaari akong bumili ng bangka," at "Kung bumili ako ng bangka, maaari kong ibigay ito sa aking kaibigan na kagustuhan ng mga bangka "- lumitaw na natural mula sa katahimikan ng pagiging naroroon lamang.

Sa bawat pag-iisip na lumitaw, ang isip ni Su Bong ay nagkomento dito at inilagay ito sa konteksto ng kanyang karanasan at ang kanyang mga alaala - "Ako ay isang monghe, wala akong pera," at "Wala akong sariling anuman isang monghe." Ang isip ni Su Bong ay gumagawa ng trabaho nito, at ang kanyang isip ay nagpakita ng mga saloobin mula sa kaluwagan ng kasalukuyang sandaling iyon. Ang lahat ng tatlong aspeto ng proseso ng pag-iisip ay naroroon: ang sandali ng dalisay na kamalayan, ang kamalayan ng kamalayan, at pagkatapos ay ang "packaging" ng kamalayan sa pamamagitan ng memorya at karanasan.

Karamihan sa mga oras na kami ay nananatiling walang kamalayan ng pakete ng salaysay at hindi alam na ang aming pag-iisip ay nagsasabi sa amin kung paano i-interpret ang kung ano ang nakikita namin. Habang ginagawa namin ang meditasyon sa pag-upo at habang ang aming pag-iisip ay nagsimulang magpabagal, maaari naming simulan ang pagbuo ng kamalayan ng bawat bahagi ng proseso ng pag-iisip at pagtanggal mula sa aming pag-iisip. Ang mas malalim na kamalayan na ito ay napupunta, ang mas kagyat at walang harang ang aming kontak ay nagiging sa kasalukuyan sandali. At magkakaroon ng pagkabalisa.

Ano ang mangyayari sa sandaling iyon ng direktang pagmamasid, bago naming lagyan ito, bago ang mga pag-iisip, bago dumating ang mga simboliko at haka-haka na mga salita - ang nangyayari sa sandaling iyon ay tunay na pag-iisip. Ang espasyo sa pagitan ng mga kaisipan, ang sandali ng tahimik, di-balanseng kamalayan, ay ang sandali ng pag-iisip.

Ang Proseso ng Pag-iisip ay Ephemeral

Kapag nakakaranas tayo ng mga saloobin at ang proseso ng pag-iisip mismo bilang ephemeral, hinawakan natin ang isang mas malalim na katotohanan: Ang lahat ay ephemeral. Malinaw nating makita ito sa aming mga saloobin. Ang isang pag-iisip ay bumangon at lumilipas ito. Makikita rin natin ito sa ating proseso ng pag-iisip. Ang aming pag-iisip ay makakakuha ng mas tahimik at pagkatapos ito ay nagiging mas aktibo. Ngunit ang tumataas at bumabagsak na kalikasan ay hindi limitado sa mga saloobin at pag-iisip.

Habang lumalalim ang iyong pagsasanay, makikita mo na ang lahat sa mundo ay katulad nito. Ang iyong bahay, iyong upuan, araw at mga puno, at maging ang iyong paboritong kaibigan ay lahat ng ephemeral. Lahat sila ay nahayag sa kanilang mga partikular na porma nang ilang sandali at pagkatapos sila ay "hindi masining."

Sa mundong Buddhist ito ay tinawag na "impermanence," at nakita ng Buddha na ang pang-unawa na ito ay mahalaga sa paglaya sa mga tao mula sa pagdurusa at kawalan ng pag-asa. Kahit na ang iyong sarili, ang iyong maingat na itinayo na pakete ng mga pagkakakilanlan at label, ay isang konstruksyon ng mga saloobin na tumaas at lumilipas.

Ang aspetong ito na ang bawat isa sa atin ay tumatawag ng "aking sarili" ay bilang ephemeral tulad ng pagdaan ng ulap. Ito ay maaaring mahirap matandaan kapag nawala ang iyong pag-iisip o kapag ang iyong mga damdamin ay napapabagsak sa iyo. Dahil maaari mong maranasan ang likas na katangian ng pag-iisip sa pamamagitan ng kasanayan sa pag-iisip, maaari mong palayain ang iyong sarili kapag dumating ang mga mahirap na oras.

Ang pagsasagawa ng pag-upo ay nakakatulong sa atin na linangin ang pag-iisip. Kung paano namin ipinapakita ang pagsasanay sa aming pang-araw-araw na buhay ay ang aming paraan out. Hindi mo kailangang maging isang monghe o mabuhay nang hiwalay mula sa mundo upang gawin ito. Posible para sa ating lahat. Kung nais nating maging mas mahusay ang ating buhay at ang ating mundo, ito ay kinakailangan.

Reprinted na may pahintulot ng publisher,
Bagong World Library. © 2004.
http://www.newworldlibrary.com

Artikulo Source

Simula sa Pag-iisip: Pag-aaral ng Way ng Awareness
ni Andrew Weiss.

Alam na ang karamihan sa mga tao ay hindi huminto sa kanilang buhay upang makisali sa espirituwal na pagsasanay, ang guro ng Budismo na si Andrew Weiss ay palaging tinuturuan ang direktang paggamit ng pagsasanay sa pang-araw-araw na buhay. Habang nagtuturo rin ng pag-upo at paglalakad ng pagmumuni-muni, binibigyang diin niya ang pag-iisip - ang pagsasagawa ng pagkilos sa bawat pagkilos bilang isang pagkakataon upang pukawin ang mapagnilay-nilay na pagtatanong. Beginning Mindfulness ay inilaan para sa sinumang nagsasanay sa pang-araw-araw na buhay nang walang luho ng mahabang pag-urong ng pagmumuni-muni. Masiglang pinagsama ni Andrew ang mga tradisyon ng kanyang mga guro sa isang madali at nakakatawa na programa ng pag-aaral ng Budistang sining ng pag-iisip.

Impormasyon sa / Order aklat na ito. Magagamit din bilang isang papagsiklabin edisyon.

Tungkol sa Author

Ang guro ng pagmumuni-muni na si Andrew JiYu Weiss ay inordenan sa parehong Order of Interbeing ng Thich Nhat Hanh at ang Line Plum Lineage ng tradisyon ng Hapon Soto Zen. Si Andrew ay tagapagtatag ng Clock Tower Sangha sa Maynard, Massachusetts. Bisitahin ang kanyang website sa www.beginningmindfulness.com

Video kasama si Andrew Weiss: Ang Pagninilay Ginagawa Simple
{vembed Y = NNFBtCJOPXI}

mga librong_alam