Subukan natin ang eksperimento na tinatawag naming "one-minute zazen":

Sa iyong mga mata malawak na bukas, tumitig sa isang bagay sa malayo: ang sulok ng gusali sa labas ng bintana, isang punto sa isang burol, isang puno o isang bush, o kahit isang larawan sa dingding.

Sa parehong oras itigil, o halos tumigil, paghinga, at sa iyong pansin ay nakatuon sa isang puntong iyon, sikaping pigilan ang mga ideya mula sa iyong isip.

Matutuklasan mo na talagang nakahihinto ka ng mga saloobin mula sa simula. Maaari mong pakiramdam ang mga simula ng ilang mga pag-iisip na pagkilos na nakagagalaw sa iyong isipan, ngunit maaari ring manatili sa ilalim ng kontrol.

Ang paulit-ulit na pagsasanay ay magbibigay sa iyo ng kapangyarihan upang pagbawalan ang hitsura ng kahit na ang pangit na anino ng pag-iisip.

Ang pagsugpo na ito ay maaaring matagal hangga't huminto ang paghinga o halos tumigil. Ang iyong mga mata ay malinaw na sumasalamin sa mga imahen ng mga bagay sa labas ng malinaw, ngunit ang "pang-unawa" ay hindi nangyayari. Walang pag-iisip ng burol, walang ideya sa gusali o larawan, walang lilitaw na proseso sa pag-iisip tungkol sa mga bagay sa loob o labas ng iyong isip. Ang iyong mga mata ay nagpapakita lamang ng mga larawan ng mga bagay sa labas bilang salamin na nagpapakita sa kanila. Ang pinakasimpleng kaisipan na ito ay maaaring tinatawag na "dalisay na damdamin."

Si William James, sa kanyang klasikong Textbook of Psychology, ay naglalarawan ng dalisay na damdamin tulad ng sumusunod:

"Ang sensasyon ay nakilala mula sa pang-unawa? Hindi imposible ang mahigpit na tukuyin ang isang pang-amoy ... at ang mga pananaw ay magkakasama sa isa't isa sa pamamagitan ng mga hindi malulungkot na grado. Ang lahat ng maaari nating sabihin ay ang ibig sabihin ng sensations ay mga unang bagay sa paraan ng kamalayan. agarang mga resulta sa kamalayan ng mga nerve-currents habang ipinasok nila ang utak, bago sila awakened anumang mga mungkahi o mga asosasyon na may nakaraang karanasan: ganap na purong pang-amoy.

"Ang susunod na impression ay gumagawa ng isang tserebral na reaksyon kung saan ang awakened vestige ng huling impression ay gumaganap bahagi nito.Ang isa pang uri ng pakiramdam at isang mas mataas na grado ng katalusan ay ang resulta.Isang 'mga ideya' tungkol sa bagay na makisalamuha sa kamalayan ng kanyang lamang makatwirang presensya, pangalanan natin ito, i-class ito, ihambing ito, gumawa ng mga proposisyon tungkol dito ... Sa pangkalahatan, ang mas mataas na kamalayan tungkol sa mga bagay na ito ay tinatawag na pang-unawa, ang di-makatuwirang pakiramdam ng kanilang presensya ay tinatawag na pang-amoy. pakiramdam sa mga sandali kapag ang aming pansin ay ganap na dispersed. "

Sa aming eksperimento ng isang minutong zazen, ang pandama ay nagresulta sa malakas na pagsugpo ng proseso ng pag-iisip. Habang isinasaalang-alang ni James na sa ilang antas ay tila nakagawian tayo sa di-makatuwirang pakiramdam sa mga sandali nang ang ating pansin ay lubusang nahihiwalay, "sa aming isang minutong matinding lakas ng pag-iisip ng zazen kumokontrol sa ating isipan at nagpipigil sa pagkalat ng pansin at libot na mga pag-iisip. Ito ay hindi isang hindi tiyak na estado ng pag-iisip ngunit isang malakas, boluntaryo, panloob na konsentrasyon.

Saan nagmula ang kapangyarihang pangkaisipan? Sa aming eksperimento ito ay nagmula sa paghinto (o halos pagtigil) ng paghinga. At ang paghinto ng paghinga ay kinakailangang nagsasangkot ng pagtatalik ng mga kalamnan sa paghinga ng tiyan? sa ibang salita, pagbuo ng tensyon sa tanden.

Ang kapangyarihang pangkaisipan, o maaari nating sabihin ang kapangyarihang espirituwal, sa kahulugan ng malakas na konsentrasyon na ito, ay nagmumula sa pag-igting sa timog. Sa una ito ay maaaring tunog medyo katawa-tawa. Ngunit ito ay totoo, gaya ng susubukan naming ipakita.

Subukan ang mga sumusunod:

Umupo nang tahimik nang ilang panahon na may intensyon na huwag mag-isip ng kahit ano.

Sa kasalukuyan, gayunpaman, ang ilang mga ideya ay mapupunta sa iyong ulo, at ikaw ay masisipsip dito at malilimutan ang iyong sarili. Ngunit sa lalong madaling panahon ay bigla kang makakaalam ng iyong sarili at magsimulang muling magsikap na huwag mag-isip ng kahit ano.

Bago pa lumipas ang dalawampung segundo, gayunpaman, muli kang makahanap ng isang bagong ideya sa pag-crop up at iguguhit sa pag-iisip tungkol dito, na nalilimutan sa iyong sarili. Ulitin muli ang parehong oras at oras ng proseso, at sa wakas ay napagtanto mo na hindi mo makontrol ang mga kaisipan na nagaganap sa iyong sariling isip.

Subukan ngayon ang isang pagkakaiba-iba ng isang minutong exercise zazen:

Itigil, o halos tumigil, ang iyong paghinga. Pagkatapos ay huminga nang dahan-dahan at malalim, paulit-ulit na bumubuo ng bagong pag-igting sa mga tiyan ng paghinga ng tiyan. Mapapansin mo ang iyong pansin ay maaaring mapangalagaan ng pag-igting ng mga kalamnan sa paghinga.

Ang paghinga ay may napakahalagang papel sa pagkontrol sa mga kaisipan sa pagsasanay ng zazen. Kapag tiningnan mo nang maingat kung paano ito nagagawa, nakikita mo ang isang napakalaking dami ng pagsisikap na ginagamit. Kahit na sa kabila nito, lumitaw ang ilang mga pagkawala ng konsentrasyon at ang mga kaisipan ay nagbabanta sa paggapang. Sa bawat oras, maaari silang mapigil sa pamamagitan ng isang panibagong pagsisikap ng konsentrasyon.

Ang pagsisikap ay nagsasangkot sa pagpapanatiling o pagpapabago sa tensyon sa mga kalamnan sa paghinga. Ang pag-igting na ito ay humantong sa samadhi, na kung saan ay isang matatag na wakefulness, na may mga saloobin na kontrolado at espirituwal na kapangyarihan maximally exerted.

Sa zazen, ang thoracic cage (sa pagitan ng leeg at tiyan) ay dapat itago hangga't maaari. Ang paglanghap ay ginagawa sa pamamagitan ng pagpapalaki ng mas mababang tiyan, habang ang pagbuga ay ginagampanan ng pagkontrata ng mga kalamnan ng tiyan.

Mayroong isang mahalagang pagkakaiba sa pagitan ng normal na paghinga at paghinga sa zazen: Sa zazen, ang libreng pag-urong ng mga kalamnan ng tiyan at ang kanilang paitaas na paggalaw ay laban sa diaphragm. Nagbubunga ito ng bated breath.

Ang tunog ay kumplikado, ngunit sa katunayan napaka-simple: mayroon ka lamang upang hawakan ang iyong hininga. Kung pagkatapos ay mawawalan ka ng dahan-dahan, unti-unti, kinakailangang gawin ito sa pamamagitan ng paghawak ng diaphragm pababa at patuloy na pagsuri sa paitaas na paggalaw ng paggalaw ng mga kalamnan ng tiyan. Ito ang ibig nating sabihin kapag nagsasalita tayo tungkol sa "paghahagis ng lakas sa timog." Nagreresulta ito sa henerasyon ng kung ano ang huli na nagpapatunay na espirituwal na kapangyarihan.

Kung pinamamahalaan mo upang mapanatili ang dayapragm at ang mga kalamnan ng tiyan na nagkakasalungat sa pagsalungat na may halos pantay na lakas, ang iyong paghinga ay halos titigil, bagaman mayroong ilang tahimik at halos hindi mahahalata na pagtakas mula sa baga dahil sa natural na presyon ng katawan. Kapag nagsasalita kami ng tumigil, o halos tumigil, hininga, sa pangkalahatan ay nangangahulugan tayo ng estado ng tahimik na paghinga.

Sa simula ng kabanatang ito inilarawan namin ang eksperimento ng "isang minutong zazen" at natagpuan namin na makontrol ang mga kaisipan na nagaganap sa utak sa pamamagitan ng paghawak sa aming hininga. Ang kontrol at pagsugpo ng pag-iisip ay nagmula sa taliwas na pag-igting sa mga kalamnan ng tiyan at dayapragm. Mula sa karanasan ng zazen kami ay nakasalalay sa pagtibayin na sa pamamagitan ng pagpapanatili ng isang estado ng pag-igting sa tiyan ng mga kalamnan sa paghinga maaari naming kontrolin kung ano ang nangyayari sa utak.

Kahit na ang mga walang alam tungkol sa Zen ay magtatapon ng lakas sa tiyan, sa pamamagitan ng pagtigil ng kanilang hininga, kapag sinubukan nilang ilagay sa lamig, pasanin ang sakit, o sugpuin ang kalungkutan o galit. Ginagamit nila ang pamamaraan na ito upang makabuo ng maaaring tinatawag na espirituwal na kapangyarihan.

Ang mga kalamnan ng tiyan ay maaaring isaalang-alang bilang isang uri ng general manager ng muscular movements ng buong katawan. Kapag gumagawa ng mabibigat na gawaing pang-kamay, tulad ng pagtaas ng timbang o paggamit ng isang sledge-hammer, hindi mo maaaring dalhin ang mga kalamnan ng natitirang bahagi ng katawan upang i-play nang walang pagkontrata ng mga kalamnan. Kahit na sa pagpapataas ng kamay o paglipat ng binti ginagamit mo ang mga kalamnan ng tiyan. Mag-iskrol sa iyong panulat o mag-thread ng karayom ​​at makakahanap ka ng pag-igting sa dayapragm. Kung walang pakikipagtulungan sa mga kalamnan sa paghinga hindi mo maaaring ilipat ang anumang bahagi ng katawan, magbayad ng pansin sa anumang bagay, o, sa katunayan, tumawag sa anumang uri ng kaisipan na aksyon. Hindi namin maaaring ulitin ang katotohanang ito ng madalas: ito ay ang pinakamahalaga ngunit sa halip ay hindi pinansin hanggang sa ngayon.

Ano ang inilarawan sa kabanatang ito ay hindi matatagpuan sa ibang lugar sa Zen literature. Ito ay isang bagong panukala. Siyempre, kung ikaw ay nakaranas ng zazen at hindi gusto ang pamamaraan na iminungkahi dito, maaari mong huwag pansinin ito. Gayunpaman, habang lumalaki ang iyong pagsasanay maaari mong makita ang halaga nito.

PAGDUMALA AT SUMUSUNOD ANG PAGHAHINTULU

Ito ay karaniwang upang simulan ang pagsasanay ng zazen sa pamamagitan ng pagbilang ng iyong mga hininga. May tatlong paraan ng paggawa nito:

1. Bilangin ang parehong inhalation at exhalations. Habang lumalakas ka, ibilang ang "isa" sa loob; habang kayo ay huminga nang palabas, binibilang ang "dalawa," at kaya hanggang sampu. Pagkatapos ay bumalik sa isa ulit at ulitin ang proseso.

2. Bilangin ang iyong mga exhalations lamang, mula sa isa sa sampung, at ulitin. Hayaan ang mga inhalations pass nang hindi binibilang ang mga ito.

3. Bilangin lamang ang iyong mga inhalasyon, ipaalam ang mga pagpapalabas na hindi binibilang ang mga ito.

Sa tatlong ito, ang unang paraan ay karaniwang ginagamit para sa pagsisimula ng mga nagsisimula, ang ikalawang ay kinikilala bilang isang mas advanced na hakbang, at ang ikatlong ay medyo mahirap para sa isang baguhan ngunit nagbibigay ng mahusay na pagsasanay sa inspirasyon.

Kapag nagsimulang mag-ensayo sa unang paraan, maaaring makatutulong na ibulong ang bilang ng hindi marinig, o kahit na maririnig. Pagkatapos, maliban sa mga okasyon kapag nararamdaman mo ang pangangailangan para sa naririnig na pagbilang, pag-isiping mabuti ang pagbilang sa loob.

Sa pagsasanay sa ikalawang paraan, sabihin ang "won-nn" na may isang pinalawak na expiration, at pagkatapos kumuha ng paghinga sabihin ang "two-oo-oo" sa susunod na expiration. Sa bawat count ang pag-expire ay natural bumaba sa ibaba ng abot-tanaw ng paghinga. Pagkatapos nito ay patuloy kang nagsasabing "tatlong-ee-ee," "four-rr," at iba pa, hanggang sampu.

Ngunit sa gitna ng pagbibilang, ang ilang iba pang mga ideya ay biglang dumating sa iyong ulo, at makikita mo ang iyong sarili na kasangkot sa pag-iisip para sa isang habang. Gayunpaman, ikaw ay madaling bumalik sa iyong sarili at kunin ang pagbibilang muli? ngunit ngayon natuklasan mo na nakalimutan mo kung saan ka umalis at dapat bumalik sa simula at magsimula mula sa isa muli.

Ang lahat ng mga nagsisimula na subukan ang pagsasanay na ito sa unang pagkakataon na maranasan ito, at nagulat sa kanilang kawalan ng kakayahan na kontrolin ang kanilang mga iniisip. Ang ilang mga mambabasa ay maaaring mahanap ito mahirap na paniwalaan. Pagkatapos ay dapat nilang subukan ito para sa kanilang sarili at makita kung paano naliligaw ang kanilang mga isip. Iyan ang eksaktong nais ng isang guro ni Zen na malaman nila, at sasabihin ng guro, "Gamitin ang paraang ito para sa isang sandali upang sanayin ang iyong isip."

Ang ikatlong paraan ay pagsasanay sa paghinga. Ang pinakamahalagang bagay sa kasong ito ay upang mapansin ang mas mababang tiyan at mapanghawakan. Sa kurso ng pagsasabing "isa," sa pangkalahatan ang tidal volume ay mapupunan. Habang lumalapit ka sa pagtatapos ng paglanghap ay magiging malubhang huminga ang dibdib at kailangan mong magsikap na panatilihin ang paghinga ng tiyan.

POSITIVE SAMADHI AND ABSOLUTE SAMADHI

Kahit na talakayin natin ang samadhi nang detalyado sa susunod na kabanata, gusto natin sa yugtong ito na gumawa ng isang malinaw na pagkakaiba sa pagitan ng dalawang uri ng samadhi, dahil ito ay mahalaga sa aming pagsasanay ng pagbilang ng mga paghinga.

Mayroong dalawang uri ng samadhi: absolute samadhi at positibong samadhi. Ang mga tao sa pangkalahatan ay iugnay ang terminong samadhi sa Nirvana, kung saan ang aktibidad ng kamalayan ay halos tumigil. Ngunit ang samadhi na naabot sa pagbilang ng mga hininga ay nagsasangkot ng isang tiyak na pagkilos ng kamalayan. Kung gayon, ito ay isang aktibong uri ng samadhi, na tinatawag nating positibong samadhi, upang makilala ito mula sa iba pang uri, na tinatawag nating ganap na samadhi.

Hindi namin ito tinatawag na "negatibong samadhi," dahil ang ganap na samadhi ay bumubuo sa pundasyon ng lahat ng mga aktibidad ni Zen at dahil din sa humahantong sa amin upang makaranas ng dalisay na pag-iral.

Sa ngayon, ang dalawang uri ng samadhi ay hindi malinaw na nakikilala, at nagresulta ang pagkalito. Ang ilang mga tradisyon ng Zen ay nagsasangkot ng isang malaking elemento ng positibong samadhi, samantalang ang ganap na samadhi ay mas mahalaga sa iba. Iminumungkahi namin na ang tamang kurso ay upang bumuo ng positibo at ganap na samadhi pantay.

Upang makapasok sa katahimikan ng ganap na samadhi ay upang maiwasan ang kung ano ang tinatawag naming ang kinagawian paraan ng kamalayan? sa isang lumang parirala, "napakalaki-turvy mapang-akit na pag-iisip." Sa paggawa nito ay linisin natin ang katawan at isipan.

Pagkatapos, ang pagpunta (o pagbabalik) sa mundo ng aktwal na buhay at ng ordinaryong aktibidad ng kamalayan, nasiyahan tayo sa positibong samadhi at kalayaan sa isip sa mga kumplikadong sitwasyon ng mundo. Ito ay tunay na pagpapalaya.

Kapag nagbabalik tayo sa pagbibilang ng mga paghinga, ang isang kapaki-pakinabang na pagkakatulad ay maaaring makuha sa kalagayan ng pag-iisip na kailangan sa pagmamaneho ng kotse. Kapag nagmamaneho ay obligado kang mag-ehersisyo ng dalawang uri ng pansin. Ang una ay masakit na nakatuon, nakadirekta sa isang limitadong zone na nasa unahan mo. Ang ikalawa ay lubos na kabaligtaran at nahihigitan sa isang malawak na lugar; ikaw ay nasa pagbabantay para sa mga emergency na nagmumula sa anumang direksyon.

Katulad nito, sa pagbilang ng mga paghinga, kinakailangan ang parehong maingat na nakatuon at nakakalat na pansin. Kailangan nating magtuon ng pansin sa pagbigkas ng mga numero, samantalang sa parehong oras ay maging alerto na hindi makaligtaan ang kanilang order. Maaaring madali itong tunog, ngunit sa katunayan, kung mas nakatuon ka sa mga indibidwal na paghinga at binibilang, mas mahirap na panatilihin ang pansin ng malawak na diffused sa parehong oras. Upang maisagawa ang dalawang bagay nang sabay-sabay ay nangangailangan ng mahahalagang pagsisikap.

Isang huling salita tungkol sa pagbibilang ng mga breaths: Kung, pagkatapos ng mahusay na pag-unlad sa zazen, bumalik ka sa pagsasanay na ito minsan pa, makikita mo na ito ay humahantong sa pag-unlad ng isang extraordinarily makikinang na kalagayan ng kamalayan. Ngunit ito ay hindi inaasahan sa zazen ng mga nagsisimula. Kung gayon, ang mga guro ay karaniwang nasiyahan kung ang mga mag-aaral ay maaaring makabisado lamang sa mga elemento ng pagbilang ng mga hininga at pagkatapos ay ipapasa ito sa isa pang uri ng pagsasanay.

Maaaring ipagpalagay ng mga mag-aaral na natapos na sila sa ganitong uri ng disiplina at hindi na nila kailangang gawin ito muli, ngunit ito ay nagkakamali. Ang mga mag-aaral na nag-iisa ay maaaring bumalik din sa pagbibilang ng mga paghinga sa pana-panahon, kahit na nakaranas sila ng ibang mga pagsasanay.

SUMALA SA PAGGAMIT

Ang isang pag-unawa sa Zen ay gumagawa ng mga tao na hindi gaanong naghahanap ng ganap na samadhi, kahit na marahil ay hindi sinasadya. Kapag sinasanay mo ang pagbibilang sa mga paghinga, kung nakikilala mo na ito ay isang pagsasanay sa positibong samadhi, makikita mo ito nang maliwanag na nagniningning. Ngunit ito ay darating lamang kapag gumawa ka ng malaki pag-unlad sa iyong pag-aaral ng Zen.

Kapag nagsimula ang mga nagsisimula sa paghinga ng pagbibilang sa ilang sandali ay makikita nila, nang hindi alam kung bakit, na ang pagbibilang ay isang bagay na nakakaapekto sa kanila. Nais nilang magsanay ng isang tahimik na anyo ng pagmumuni-muni kung saan ang aktibidad ng kamalayan ay madaragdagan. Pagkatapos, napaka natural, binabaling nila ang pagsasagawa ng paghinga.

Ang mga tagubilin para sa pagsunod sa paghinga ay napaka-simple:

Sundin ang bawat paglanghap at pagbuga nang may puro pansin. Sa simula ng iyong pamamaga, huminga nang natural, at pagkatapos ay kapag naabot mo ang isang punto na malapit sa abot ng paghinga, pisilin ang mga kalamnan ng respiratoryo upang halos huminto sa paghinga.

Ang hangin na natitira sa mga baga ay halos hindi masisiyahan makatakas, unti-unti. Sa una ang pagtakas na ito ay magiging napakaliit na hindi mo mapansin ito. Ngunit sa kasalukuyan ito ay magiging kapansin-pansin, at habang ang pagbuga ay napupunta sa ibaba ng abot-tanaw ay makikita mo na ang hangin ay itinutulak nang paulit-ulit.

Kung inayos mo ang pagtakas ng hangin sa isang maayos na paraan ay mas maaga kang maunlad patungo sa samadhi. Kung mas mahaba ang pagbuga, mas maaga ka doon.

Gayunman, ang isang mahabang pagpapalabas, ay dapat na sundan ng maikli, sa halip na mabilis na respirasyon, dahil sa kakulangan ng oxygen na nagreresulta. Ang mas mabilis na paghinga ay hindi dapat mang-istorbo samadhi, hangga't magpapatuloy ka sa paghinga ng tiyan. Kung nakita mo ang irregular na paraan ng paghinga na hindi komportable, subukan ang mas maikling exhalations.

WANDERING THOUGHTS

Gayunpaman, kapag ang paggamit ng maikli o katamtamang mga exhalations, kahit na ang mga na ginawa ng malaki na pag-unlad sa zazen ay madalas na nahirapan upang kontrolin ang libot saloobin. Isaalang-alang natin ang mga libu-libong pag-iisip na ito para sa isang sandali.

Sila ay may dalawang uri. Ang unang uri ay ang lumilitaw sa ilang sandali at mabilis na mawala. Ang ikalawa ay isang likas na pagsasalaysay at bumubuo ng isang kuwento. Ang unang uri ay maaaring subdivided sa dalawa: (1) pagpansin ng isang tao pag-ubo, window rattling, mga ibon chirping, at mga katulad na distractions na humihimok ng ilang sandali mula sa labas; at (2) ang panandaliang pag-iisip na nagmumula sa loob, upang sa tingin natin, "Ngayon ako ay nakapasok sa samadhi," o "Hindi ako gumagawa ng mabuti ngayon." Ang ganitong uri ng pag-iisip ay hindi nakakaabala sa aming pagsasama sa samadhi nang labis, at habang umuunlad ang samadhi, unti-unting nawawala ang mga kaisipan ng mga ito.

Ang ikalawang uri ng pag-iisip ay ang uri ng pagsasalaysay na nangyayari sa pag-iibigan, kung saan sa palagay mo, halimbawa, ng isang kamakailang pag-uusap, at muli kang nasisiyahan sa sitwasyon. Habang ang katawan ay tila nakaupo sa pagninilay, ang isip ay nagagalit o sumabog sa pagtawa. Ang mga ganitong uri ng mga saloobin ay kadalasang nangyayari kapag nagsasagawa ka ng katamtamang mga exhalations, at ang mga ito ay lubos na isang istorbo.

Tuwing kadalasan ay bumalik ka sa iyong sarili, pansinin ang mga pag-iisip ng mga pag-iisip, at kumilos ng konsentrasyon upang kontrolin ang pantasya. Ngunit sa huli ay nakikita mo na ang iyong kapangyarihan ay masyadong mahina. Paano ka makakakuha ng kondisyon na ito?

Walang paraan bukod sa pagbuo ng tensiyon sa mga kalamnan sa paghinga sa pamamagitan ng paghinto o halos pagtigil sa paghinga ng isang mahaba, mabagal na pagbuga. Ang lakas at enerhiya ay nagbibigay sa iyo ng kapangyarihan upang kontrolin ang mga kalokohan.

Matapos ang ilang mga mahabang exhalations, makikita mo ang iyong mas mababang tiyan nilagyan ng isang lakas na hindi mo na nakaranas sa iyong ordinaryong paghinga. Nagbibigay ito sa iyo ng pakiramdam, maaari naming sabihin, na nakaupo ka sa trono ng pagkakaroon.

Ito ay magdadala sa iyo sa samadhi.

Artikulo Source:

Isang Gabay sa Zen: Mga Aralin mula sa isang Modernong Guro
ni Katsuki Sekida.

Muling na-print na may pahintulot ng publisher, New World Library. © 2003 www.newworldlibrary.com

Info / Order book na ito (hardback) o pagkakasunud-sunod reprint edition / different cover art (paperback).

Higit pang mga libro sa pamamagitan ng may-akdang ito.

Tungkol sa Author

Sinimulan ni Katsuki Sekida (1903-1987) ang kanyang Zen practice sa 1915 at sinanay sa Empuku-ji Monastery sa Kyoto at Ryutaku-ji Monastery sa Mishima, Japan, kung saan siya ay malalim na karanasan sa samadhi sa maagang bahagi ng buhay. Naging guro siya ng high school ng Ingles hanggang sa kanyang pagreretiro, at pagkatapos ay bumalik siya sa isang full-time na pag-aaral ng Zen. Nagturo siya sa Honolulu Zendo at Maui Zendo mula 1963 sa 1970 at sa London Zen Society mula 1970 hanggang 1972. Pagkatapos ay ginawa niya ang kanyang dalawang mahusay na mga gawa, parehong nai-publish sa America at Japan, Zen Training sa 1975 at Dalawang Zen Classics sa 1977.