Maaari naming maglakbay ng isang mahabang paraan at gumawa ng maraming iba't ibang mga bagay, ngunit ang aming deepest kaligayahan ay hindi ipinanganak mula iipon bagong karanasan. Ito ay ipinanganak mula sa pagpapaalam sa pumunta ng kung ano ay hindi kinakailangan, at pag-alam sa ating sarili na maging palaging sa bahay. Ang tunay na kaligayahan ay maaaring hindi sa lahat malayo, ngunit ito ay nangangailangan ng isang radikal pagbabago ng view bilang sa kung saan upang hanapin ito.
Ang isang meditator sa isa sa aming mga unang retreats natagpuan ito sa isang napaka-matulis na paraan. Bago namin itinatag ang sentro ng Insight Meditation Society, kailangan naming magrenta ng mga site para sa matagal na retreats sa pagninilay. Para sa una namin, nag-arkila kami ng isang monasteryo na may magandang kapilya. Upang maibalik ang kapilya sa isang bulwagan ng pagmumuni-muni kung saan maaari naming maupo sa sahig, kinailangan naming alisin ang lahat ng mga bangkay at iimbak sila sa isang malaking silid sa likod. Dahil sa kakulangan ng sleeping accommodation, isa sa mga meditators ang natulog sa isang sulok ng silid na iyon sa likod para sa tagal ng pagretiro.
Sa panahon ng pag-urong ang nagmumuni-muni na ito ay nagsimulang makaranas ng maraming sakit at panganganak. Ang pakiramdam ay nayayamot at nabalisa sa kanila, nagugol siya ng mahabang panahon sa paghahanap ng monasteryo para sa perpektong upuan, isang bagay na magpapahintulot sa kanya na umupo nang walang sakit. Hindi niya ito nakita, napagpasyahan niya na ang kanyang tanging paraan ay mag-sneak sa workshop ng monasteryo sa gabi upang bumuo ng sarili niyang upuan. Siya meticulously pinlano kung paano siya gawin ito nang hindi natuklasan. Pagkatapos, tiwala na sa lalong madaling panahon ay magkakaroon siya ng solusyon sa kanyang mga problema, nagpunta siya sa workshop upang tingnan ang mga tool at materyales na magagamit. Bumalik sa kuwarto kung saan siya ay naglalagi, naupo siya sa isa sa mga pews na naka-imbak doon at itakda ang tungkol sa pagdidisenyo ng ganap na perpektong upuan pagmumuni-muni, garantisadong upang wakasan ang paghihirap.
Habang nakaupo siya sa trabaho, natanto niya na mas masaya siya at mas maligaya. Sa una ay naisip niya na ang kaligayahan ay dumating dahil siya ay lumilikha ng unheralded, rebolusyonaryo, perpektong disenyo. Pagkatapos ay biglang napagtanto niya na, sa katunayan, siya ay napakasaya dahil siya ay sobrang komportable na nakaupo sa isa sa mga bangkay. Siya ay tumingin sa paligid at nakita na may mga tungkol sa tatlong daan ng mga pews mismo sa kanyang sariling silid. Ang hinahanap niya ay nasa harap niya. Sa halip na kunin ang mapang-akit na paglalakbay sa kaisipan, maaari na lamang siyang nakaupo.
Naghahanap Sa Lahat ng Maling Mga Lugar
Minsan nagsasagawa kami ng isang paglalakbay - sa pisikal o sa pag-iisip o emosyonal - kapag ang sobrang pagmamahal at kaligayahan na gusto namin ay masusumpungan sa pamamagitan lamang ng pag-upo. Ginugugol namin ang aming mga buhay na naghahanap ng isang bagay na sa palagay namin ay wala kami, isang bagay na magiging masaya sa amin. Ngunit ang susi sa ating pinakamalalim na kaligayahan ay ang pagbabago sa ating pangitain kung saan hahanapin ito. Tulad ng sinabi ng dakilang makata na taga-Hapon at si Zen master Hakuin, "Hindi alam kung gaano kalapit ang Katotohanan, hinahanap ito ng mga tao sa malayong lugar. Talagang nakakalungkot, sila ay tulad ng isa na, sa gitna ng tubig, ay sumisigaw sa uhaw kaya nagmamalasakit.
Ang ordinaryong kaligayahan ay nagmumula sa karanasan ng kasiyahan - ang kasiyahan, sa isang sandali, ng pagkuha ng kung ano ang gusto namin. Ang gayong kaligayahan ay katulad ng pansamantalang pagpapahusay ng isang di-masayang, walang kabusugan na bata. Inaasam namin ang kaaliwan ng isang pansamantalang paggambala, at pagkatapos ay nalilito kami kapag nagbabago ito. Mayroon akong kaibigan na apat na taong gulang. Kapag nabigo siya, o hindi nakakuha ng gusto niya, ang mga pasilyo ng kanyang bahay ay sumisigaw sa kanyang mga iyak: "Walang sinuman ang nagmamahal sa akin!"
Madalas nating nararamdaman ang mga matatanda: kapag hindi natin nakukuha ang gusto natin - o kapag natatanggap natin ang nais natin, para lamang baguhin ito - tila baga ang lahat ng pag-ibig sa uniberso ay naalis sa atin. Ang kaligayahan ay nagiging alinman / o sitwasyon. Tulad ng apat na taong gulang, ang aming mga interpretasyon at mga hatol ay nakaharang sa nakikitang nakikita.
Ang Kailangang Bumaba
Buhay ay tulad ng ito, sa kabila ng aming mga protesta. Para sa ating lahat ay may isang patuloy na pagsunud-sunod ng mga kasiya-siya at masakit na mga karanasan. Sa sandaling ako ay nag-hiking sa mga kaibigan sa Northern California. Kami ay nagpasya muna upang sundin ang isang tiyak na tugaygayan para sa unang tatlong araw, at pagkatapos ay i-retrace ang aming mga hakbang para sa susunod na tatlo. Sa ikatlong araw ng mahirap na paglalakad na ito, nakita namin ang aming sarili sa isang mahabang, matatag na libis na dalisdis. Matapos ang ilang oras ng ito, isa sa aking mga kaibigan, biglang napagtatanto kung ano ang lahat ng ito na naglalakad pababa ay ipinahiwatig para sa susunod na araw kung kailan namin ibabalik ang aming mga hakbang, lumingon sa akin at sinabi glumly, "Sa isang dualistic uniberso, pababa ay maaaring mangahulugan lamang ng isang bagay . "
Ang walang-tigil na pagkilos ng mga kondisyon ng pagbabago ng buhay ay hindi maiiwasan, gayunpaman nagtatrabaho kami upang mahawakan ang kasiyahan, at nagtatrabaho kami nang husto upang maiwasan ang sakit. Maraming mga larawan mula sa ating mundo ang nagsasabi sa atin na mali ang pagdurusa; ang advertising, mga panlipunan, at mga kuru-kuro sa kultura ay nagpapahiwatig na ang pakiramdam ng kirot o kalungkutan ay kasumpa-sumpa, kahiya-hiya, nakakahiya. Ang pinagbabatayan ng mga mensaheng ito ay isang pag-asa na sa paanuman dapat nating kontrolin ang sakit o pagkawala. Kapag nakakaranas tayo ng sakit sa isip o pisikal, kadalasa'y nakadarama tayo ng pagkakahiwalay, isang pagkakalagak mula sa sangkatauhan at buhay. Ang aming kahihiyan ay nagtatakda sa amin sa paghihirap sa aming mga paghihirap sa mga oras na pinaka kailangan namin upang kumonekta.
Ang conventional transitory na kaligayahan ay nagdadala ng isang banayad na undercurrent hindi lamang ng kalungkutan kundi pati na rin ng takot. Kapag nagkakagusto ang mga bagay, kapag nakararanas tayo ng kasiyahan at nakakakuha ng gusto natin, nararamdaman nating obligado na ipagtanggol ang ating kaligayahan dahil tila mahina at hindi matatag. Tulad ng aming kaligayahan ay nangangailangan ng patuloy na proteksyon, itinatwa namin ang posibilidad ng pagdurusa; pinipigilan natin ang sarili mula sa pagharap nito sa ating sarili at sa iba dahil natatakot tayo na mapahamak o masira ang ating mabuting kapalaran.
Kaya, upang mahawakan ang aming kasiyahan, tinatanggihan naming kilalanin ang sangkatauhan ng isang taong walang tirahan sa kalye. Nagpapasya tayo na ang paghihirap ng iba ay hindi nauugnay sa ating sariling buhay. Pinipigilan natin ang ating sarili mula sa pagharap sa pagdurusa sa mundo dahil natatakot tayo na mapahamak o mapahamak ang ating kaligayahan. Sa lubos na ipinagtatanggol na kalagayan, nag-withdraw tayo sa napakasamang kilos na hindi natatagalan ang tunay na kagalakan. Napakaganda ng aming conditioning ay: pakiramdam na nag-iisa sa aming mga sakit, at pakiramdam kaya masusugatan at nakahiwalay sa aming kaligayahan.
Ano Ang Pagkakaiba ng Isang Tao!
Para sa ilang mga tao, ang isang solong makapangyarihang karanasan ay maaaring magtulak sa kanila mula sa pagkakahiwalay na ito. Si Ashoka ay isang emperador sa hilagang India mga dalawang daan at limampung taon matapos ang panahon ng Buddha. Noong unang mga taon ng kanyang paghahari, ang makapangyarihang emperador na ito ay uhaw sa dugo at sakim para sa paglawak ng kanyang imperyo. Siya ay isang napaka-malungkot na tao.
Isang araw, matapos ang isang labis na kahindik-hindik na labanan na inilunsad niya upang makakuha ng mas maraming teritoryo, lumakad siya sa larangan ng digmaan sa gitna ng kakila-kilabot na panoorin ng mga bangkay ng mga kalalakihan at hayop na nagkakalat sa lahat ng dako, na nabubulok na sa araw at pinapahamak ng mga ibon na kumakain ng bangkay . Nagulat si Ashoka sa pagpatay na ginawa niya.
Nang maglaon, isang Buddhist monghe ang naglalakad sa tapat ng larangan ng digmaan. Ang monghe ay hindi nagsabi ng isang salita, ngunit ang kanyang pagkatao ay nagliliwanag sa kapayapaan at kaligayahan. Nakita niya ang monk na iyon, naisip ni Ashoka, "Bakit nga ba ako, pagkakaroon ng lahat ng bagay sa mundo, pakiramdam kaya napakasama? Sapagkat ang monghe na ito ay walang anuman sa mundo bukod sa mga balabal na kanyang isinuot at ang mangkok na dinadala niya, gayon pa man ay tumingin siya nang tahimik at masaya sa nakatatakot na lugar na ito. "
Nagpatuloy ang desisyon ni Ashoka sa larangan ng digmaan na ito. Hinabol niya ang monghe at tinanong siya, "Nalulugod ka ba? Kung gayon, paano ito naging?" Bilang tugon, ang monghe na walang ipinakilala ang emperador na may lahat ng bagay sa mga turo ng Buddha.
Bilang resulta ng pagkakataong ito, nakatuon si Ashoka sa pagsasanay at pag-aaral ng Budismo at binago ang buong katangian ng kanyang paghahari. Tumigil siya sa paglulunsad ng mga imperyalistang gera. Hindi na niya pinahintulutan ang mga tao na magutom. Binago niya ang kanyang sarili mula sa isang punong malupit sa isa sa mga pinaka-respetado na mga pinuno ng kasaysayan, na pinangakuan ng libu-libong taon matapos na maging makatarungan at mabait.
Ang sariling anak at anak na babae ng Ashoka ay nagdala ng Budismo mula sa India patungong Sri Lanka. Nag-ugat ang mga turo roon at mula sa India at Sri Lanka kumalat sa Burma at Thailand at sa buong mundo. Ang aming pag-access sa mga aral na ito sa ngayon, kaya maraming mga siglo at mga transisyon sa kultura mamaya, ay isang direktang resulta ng pagbabagong-anyo ni Ashoka. Ang ningning ng isang Buddhist monk ay nakakaapekto pa rin sa mundo ngayon. Ang katahimikan ng isang tao ay nagbago sa landas ng kasaysayan, at ibinigay sa atin ang path ng Budismo sa kaligayahan.
Lahat sa Pagbabago ng Buhay
Ang batayan ng sikolohikal na pagtuturo ni Buddha ay ang pagsisikap nating kontrolin kung ano ang likas na hindi mapigilan ay hindi maaaring magbigay ng seguridad, kaligtasan, at kaligayahan na hinahanap natin. Sa pamamagitan ng pakikisalamuha sa kasiyahan para sa kaligayahan, nagdadala lamang tayo ng pagdurusa sa ating sarili. Sa aming galit na galit na paghahanap para sa isang bagay upang pawiin ang aming uhaw, tinatanaw namin ang tubig sa lahat sa paligid sa amin at itaboy ang ating sarili sa pagpapatapon mula sa ating sariling buhay.
Maaari nating hanapin ang matatag, walang pagbabago, at ligtas, ngunit itinuturo sa amin ng kamalayan na ang gayong paghahanap ay hindi maaaring magtagumpay. Ang lahat ng bagay sa buhay ay nagbabago. Ang landas tungo sa tunay na kaligayahan ay isa sa pagsasama at ganap na pagtanggap sa lahat ng aspeto ng aming karanasan. Ang pagsasama na ito ay kinakatawan sa simbolong Taoist ng yin / yang, isang bilog na kalahating madilim at kalahating liwanag. Sa gitna ng madilim na lugar ay isang lugar ng liwanag, at sa gitna ng liwanag na lugar ay isang lugar ng kadiliman. Kahit na sa kalaliman ng kadiliman, ang liwanag ay lubos. Kahit na sa puso ng liwanag, ang madilim ay naiintindihan, kinikilala, at hinihigop. Kung ang mga bagay ay hindi maganda para sa atin sa buhay at tayo ay naghihirap, hindi tayo natalo ng sakit o isinara sa liwanag. Kung nagkagayon ang mga bagay at kami ay masaya, hindi namin tinatanggihan ang pagtatangkang tanggihan ang posibilidad ng paghihirap. Ang pagkakaisa na ito, ang pagsasama na ito, ay nagmumula sa malalim na pagtanggap ng kadiliman at liwanag, at samakatuwid ay maaaring maging kapwa nang sabay-sabay.
Ang Ingles manunulat EM Forster nagsimula ang isa sa kanyang mga nobelang na may dalawang-salita epigraph: "Kumonekta lamang." Ang dalawang salitang ito ay perpektong ipahayag ang paglilipat na dapat nating gawin, mula sa isang pananaw sa mundo patungo sa isa pa, kung kailangan nating maghanap ng maaasahang kaligayahan. Kailangan naming lumipat mula sa pagsisikap na kontrolin ang mga hindi nakokontrol na mga ikot ng kasiyahan at sakit, at sa halip ay matutunan kung paano kumonekta, magbukas, magmahal kahit anuman ang nangyayari.
Ano ang Gawin Mo Sa Iyong Atensyon
Ang pagkakaiba sa pagitan ng paghihirap at kaligayahan ay nakasalalay sa kung ano ang ginagawa natin sa ating pansin. Mayroon ba tayo, sa gitna ng tubig, naghahanap ng isang bagay sa ibang lugar upang uminom? Ang pagbabagong-anyo ay nagmumula sa pagtingin nang malalim sa loob, sa isang estado na umiiral bago natatakot ang takot at paghihiwalay, ang kalagayan kung saan tayo ay ganap na buo tulad natin. Nakikipag-ugnay tayo sa ating sarili, sa ating sariling tunay na karanasan, at natuklasan na ang buhay ay nangangahulugan na buo.
Isaalang-alang kung paano ang kalangitan ay walang pinsala sa pamamagitan ng mga ulap na dumaraan dito, kung sila ay banayad at mahimulmol-nakikita o madilim at mabigat. Ang isang bundok ay hindi inilipat sa pamamagitan ng hangin na humihip sa ibabaw nito, maging banayad o mabangis. Ang karagatan ay hindi nawasak sa pamamagitan ng mga alon na lumilipat sa ibabaw nito, kung mataas man o mababa. Sa ganitong paraan, anuman ang ating nararanasan, ang ilang aspeto ng ating sarili ay nananatiling walang sira. Ito ang likas na kaligayahan ng kamalayan.
Kung minsan natutugunan ko ang ilang mga pambihirang, mapagmahal na guro. Sa unang sandali ng nakakakita sa kanya ko napagtanto, "Oh, iyan kung sino talaga ako!" Nararamdaman ko ang isang malalim na pagkilala sa likas at sagabal na kapangyarihan ng pag-ibig sa akin. At nakita ko rin na maraming mga konsepto tungkol sa aking sarili, ang aking mga takot at mga hinahangad, ay nalalabi sa kapangyarihan na iyon, na itinatago ito. Ang mga konsepto na ito ay natutunaw sa pagkakaroon ng gayong tao; Nagising ako sa isang sandali at maaaring sabihin, "O, tama, iyan ang tunay kong kalagayan. Iyan ang tama at posible para sa lahat ng mga nilalang." Ang mga nakatagpo na ito ay nagpapansin sa aking mga limitasyon, at lumalakad ako nang libre sa isang sandali mula sa isang bilangguan na minsan kong ginawa para sa sarili ko.
Reprinted na may pahintulot ng publisher,
Shambhala Publications, Inc.
© 1995, 2002. www.shambhala.com
Artikulo Source
Mapagmahal-kabaitan: Ang Rebolusyonaryong Sining ng Kaligayahan
ni Sharon Salzberg.
Sa ganitong inspirasyong aklat, si Sharon Salzberg, isa sa nangungunang espirituwal na guro ng Amerika, ay nagpapakita sa atin kung paano matutulungan tayo ng landas ng budhi ng pagmamahal na matuklasan ang madamdamin at masayang puso sa loob ng bawat isa sa atin. Ang pagsasanay ng pagmamahal na ito ay rebolusyonaryo sapagkat may kapangyarihan itong baguhin ang ating buhay, na tumutulong sa atin na linangin ang tunay na kaligayahan sa ating sarili at tunay na pagkamahabagin para sa iba. Inilarawan ng Buddha ang kalikasan ng gayong espirituwal na landas bilang "ang pagpapalaya ng puso, na kung saan ay ang pag-ibig." Ang may-akda ay kumukuha sa mga simpleng aral ng Budismo, karunungan ng mga kuwento mula sa iba't ibang tradisyon, guided meditation practices, at ang kanyang sariling karanasan mula sa higit sa dalawampu't limang taon ng pagsasanay at pagtuturo upang ilarawan kung paano maaaring linangin ng bawat isa sa atin ang pagmamahal, kahabagan, kagalakan, at kahinahunan -Ang apat na "makalangit na tirahan" ng tradisyonal na Budismo.
Info / Order book na ito paperback. Magagamit din bilang isang hardcover at bilang isang papagsiklabin edisyon.
Higit pang mga libro sa pamamagitan ng may-akdang ito
Tungkol sa Author
Ang SHARON SALZBERG ay nagsasanay ng Buddhist meditation para sa dalawampu't limang taon. Siya ay isang cofounder ng Ang Insight Meditation Society sa Barre, Massachusetts, at nagtuturo ng pagmumuni-muni sa buong bansa. Bisitahin ang kanyang website sa www.loving-kindness.org.
