Photo credit: julimo

Maraming mga tao na pinag-aralan sa mga lipunan ng Westernized na kasalukuyang natatanto ang mga limitasyon ng rationalism ng Kanluranin. Inaasahan upang makakonekta muli sa isang holistic na karanasan sa buhay, hinahanap nila ang espirituwal na pakikipag-ugnayan at ang koneksyon nito sa pang-araw-araw na buhay.

Binigyan ako ng pagkakataon na maranasan ang gayong koneksyon habang nakatira kasama ang mga espiritwal na kastilyo at "ordinaryong" tao na malinaw at patuloy na nakikipag-usap sa kanilang mas mataas na langit, tulad ng nagagawa ng aming mga ninuno. Sa isang give-and-take relationship, pinahahalagahan nila ang Diyos, ang mga banal, at ang maraming lakas na nakatira sa kanila. Sa paggawa nito, nakakatanggap sila ng suporta mula sa mga nilalang na kapalit. Nakulong sa isang mundo ng kaginhawaan, marami sa atin ngayon ang nawalan ng ugnayan sa network ng kalikasan at uniberso.

Ang Kontemporaryong Paghahanap para sa Kahulugan

"Ang Kristiyanismo ay nagtagumpay sa mundo at naging isang unibersal na relihiyon lamang dahil ito ay lumayo sa sarili mula sa klima ng mga misteryo ng Greco-Oriental at ipinahayag ang kanyang sarili na isang relihiyon ng kaligtasan na maa-access ng lahat."

Nang isinulat ng istoryador ng relihiyon na si Mircea Eliade ang mga nabanggit na salita sa 1958 (Eliade 2012, 17), ang isang bago, globalisasyong lipunan ay nagsimula na. Ang pagtatanong sa status quo, pampulitika pati na rin sa espirituwal, at bilang ilaw sa isang pandaigdigang buhay, maraming tao ang nagsimulang isama ang iba pang mga relihiyon at espirituwal na kasanayan sa isa kung saan sila lumaki. Sino ang mag-iisip na napakaraming tao ang mag-abanduna sa simbahan ng kanilang pamana, at sino ang makakaisip na ang isang kasanayan tulad ng yoga ay magiging pangunahing sa West?

Sa gilid ng globalisasyong pang-ekonomiya at pampulitika, ang mga taga-Kanluran ngayon ay muling humiling ng espiritwal na holism — marahil isa na, na independiyenteng paghihiwalay sa kultura at heograpiya, ay makakaisa sa mga tao sa buong mundo. Ngayon, ang mga tao sa mga industriyalisadong lipunan ay kulang sa ideya ng isang pinag-isang mundo. Nakatira sila sa isang dalawahang mundo, higit sa lahat. Habang ang pisikal na pagsakop sa likas na mundo, ang isang tao ay naninirahan din sa isang mundong iminungkahi ng agham at ang pagpapahaba nito - teknolohiya.

Ang pagsakop sa isang posisyon ng pangingibabaw sa pang-araw-araw na buhay sa Kanluran, ang konsepto ng makina ay may kaugaliang mapalampas ang sangkatauhan. Ang isang redefinition ng sangkatauhan bilang isang mestiso ng likas na pagkatao at machine ay umuunlad na. Ang microchip, ang Sofia robot, at ang Watson o Tianhe supercomputers ay nagsisimula na maipasok ang mass media at kasama nito ang aming mga tahanan.

Sa buhay na nahahati sa mga dalubhasang sektor, ang mahahalagang kahulugan ng pagkakaisa sa buhay sa sandaling ibinigay ng kabanalan at / o relihiyon ay nawala para sa marami. Ang isang bagong pilosopikal o ispiritwal na imprastraktura, upang magkasama ang magkakaibang mga tela at mundo ng buhay ngayon, ay hindi pa nilikha. Ngunit ang isang bagong paghahanap para sa kahulugan ay isinasagawa, at ang mga tao sa modernong mundo ay tumitingin sa mga simbahan at espirituwalidad ng tribo para sa mga sagot.

Ang mga tao ay naglalakbay sa Amazon upang malaman mula sa mga shamans o sa India upang magsanay ng yoga upang mapalawak ang kanilang mga kakayahan sa pag-iisip. Masalimuot nila ang kaalaman sa mga tao at likas na katangian ng Himalayas, at pinalitan nila ang maginoo na diyeta at gamot sa kanilang mga organikong at holistic na katumbas.

Agham at "Non-Science"

Samantala, sa ating mga unibersidad, ang mga batang siyentipiko mula sa iba't ibang larangan na nag-aaral ng Sarili ay natututo pa ring tutulan ang ideya ng moralidad (sikolohiya) kumpara sa memorya (neuroscience). Ang pagsusuri ng isang kababalaghan mula sa isang matinding pananaw na kahihinatnan ay humahantong sa mga eksklusibong mga ideya na pantay na matindi. Hindi kataka-taka ang katotohanan na ang paggalugad ng pagka-espiritwal na pang-agham ay maaaring humantong sa paghuhusga na ang lahat ng bagay na walang kapararakan ay kahina-hinala, isang paniwala na nakabalot sa mga termino mystical at kulto. Ang mga hindi kasiya-siyang hindi siguradong mga term na ito ay hindi nagpapahayag ng natural na kalidad ng kanilang nilalaman.

Sa mga walang katuturan, walang mistikong tungkol sa anumang anyo ng pakikipag-usap sa Diyos o ng maraming mga tao - maging sa tinatawag na tribal na konteksto o sa pamamagitan ng mga relihiyon sa mundo. Sa halip na hawakan ang puso, ang agham na kontemporaryo ay madalas na tumuturo sa isang daliri, at karamihan sa oras ng tunay na pag-iisip at karaniwang kahulugan ay nahuhulog sa limitasyong pang-agham na pang-agham, na sa ngayon ay madalas na mayroong isang walang puso at hindi makataong pagkatao na madaling magbubuklod sa walang emosyong makina.

Ngunit paano ang mga tao na maliit na pinag-aralan sa mga bagay ng puso, at na lumilipas nang mas malalim patungo sa isang makina na katotohanan, kahit na kinikilala ang kanilang kawalan ng pag-unawa at kamalayan? Ang naghahati na diskurso ng kontemporaryong agham ay may posibilidad na pabayaan ang tanong kung ano ang pinag-iisa ng mga tao sa bawat isa at sa kanilang paligid, dahil ang sagot sa naturang tanong ay hindi masusukat.

Ang sagrado na may posibilidad na magkaisa. Kaya kung paano ang kahulugan ng tao, bilang isang pinag-isang entity, naaangkop sa pang-unawa ng siyentipiko ngayon? Ang "Sarili" at "naisip," dalawa sa pinakaunang mga ideya na ginalugad ng sikolohiya, ay malinaw na tinukoy ng marami sa buong kasaysayan. Sa pamamagitan ng pag-aaral ng Greek na may-akda na si Homer, napansin namin na hindi niya tinukoy ang isang agwat sa pagitan ng pag-iisip at pakiramdam (Rappe 1995, 75). Ang pagsalungat na ito sa Western post-Greek worldview (mas partikular na post-Descartes) ay kailangang mag-ayos.

Ang isang tao ay hindi makakahanap ng isang tunay na oryentasyon sa mundo kapag tinitingnan ang pag-iisip at pakiramdam bilang dalawang magkahiwalay na konsepto na na-disconnect mula sa bawat isa. Para sa kapag ang mga nilalang na ito ay pinaghiwalay, ang isang tao ay nagiging madaling biktima para sa pagmamanipula. Sa kasamaang palad, ang mga magagawang magkaisa ang ispiritwalidad ng pag-iisip at pakiramdam ay kung minsan ay nakikita bilang isang banta at maaaring maging mga paksa ng pag-uusig. Halimbawa, ang gobyerno ng Tsino ay nagpapahiwatig ng mga dalubhasa sa Falun Gong, isang kasanayan na pinagsasama ang qigong sa mga turong moral ng Taoist.

Sa pangkalahatan, ang mga reaksyon at desisyon ng mga tao ay pangunahing nagmumula sa tinatawag na Czech phenomenologist na si Jan Pato?ka na "natural na mundo," na orihinal at likas na bahagi ng realidad na nakatali sa kalikasan ng tao. Hindi makayanan ang presyon ng kritikal na pag-iisip, huminto kami sa pagtitiwala sa aming pangunahing likas na ugali.

Si John Amos Comenius, at narito ang aming koneksyon sa Maya, ay nagpakita ng kahalagahan ng pagbabalik sa pag-unawa sa mga sanaysay ng mga phenomena - simpleng ang kanilang orihinal at totoong kahulugan, na sa lipunan ng Kanluranin ngayon ay madalas na nawala o mawala. Madali nating magawa ito sa pamamagitan ng pag-iisip, at maaabot natin ang kasiya-siyang resulta kapag ang pag-iisip at pakiramdam ay pinag-isa at gumawa ng isang trine na may espirituwal na lupain.

Ang pamamaraan ni Comenius ay simulan ang simple at unti-unting itali sa mas kumplikadong pag-aaral nang hindi nawawala ang koneksyon sa mahahalagang kahulugan o, gaya ng tawag dito ni Pato?ka, ang natural na mundo. Ang prosesong ito ay hindi isang one-way na kalye. Nangangailangan ito ng pag-uunat ng kalamnan ng reflexivity, dahil ang pag-iisip at pamumuhay ay mga reflexive na proseso. Ngunit maraming mga Kanluranin ngayon ang hindi aktibong humihinto upang isaalang-alang ang mundo sa kanilang paligid o ganap na maranasan ito.

Ang pagkakaroon ng pagkawala ng kontrol sa pagka-espiritwal sa paglipas ng panahon, ang mga taga-Kanluran ngayon ay naninirahan sa isang matris kung saan sila ay napapailalim at biktima sa mga paradigma ng pang-agham at marketing. Unti-unting, higit pa at mas maraming kapangyarihan ang kinuha mula sa kanila ng isang may hawak na kapangyarihan na minorya.

Espirituwal na Pagkakaisa sa pagitan ng Tao at Kalikasan

Ang halaga ng espirituwal na pagkakaisa sa pagitan ng mga tao at kalikasan, ang tropeo ng paglikha, ay nahati, at maraming mga taga-Kanluran ang nasa antas na lamang ng mga kalakal. Sa isang pira-pirasong mundo, ang mga tao ay maaaring magkaroon ng mga impresyon, obserbasyon, kaisipan, at alaala, ngunit ang mga singular na piraso na ito ay hindi bumubuo ng isang pinag-isang katotohanan, isang dinamikong mundo na buhay at subjective (Pato?ka 1992, 98). Sa halip na lumikha ng sarili nilang espirituwalidad, pinipili ng masa sa kasalukuyan ang mga na-advertise na ideya at sinusunod ang mga turo at galaw ng isang instructor, gaya ng isang celebrity preacher o yoga teacher.

Ayon sa mga phenomenologist, ang pag-unawa sa mga bagay na wala sa aming personal na pang-unawa ay isang kakayahan batay sa natural na mundo. Ang agham, sa kabilang banda, ay naglalayong i-objectivize ang mundo. Gayunpaman, ang likas na mundo, ay hindi maaaring maglaman ng hindi sinasadya na maliwanag. Samakatuwid, hindi ito maaaring gumana bilang isang counterargument para sa objectivism.

Ang pagiging makatwiran ay nag-aalis ng mga tao sa kanilang orihinal, likas na Sarili upang ang isang malaking bahagi ng kanilang mga aksyon at kaisipan ay maiwalay sa kanilang kalikasan. Dahil Descartes, sinabi sa amin na ang pagkamakatuwiran ay ang landas patungo sa Sarili, samantalang sa katotohanan ito ay lamang kapag ang Sarili ay nakaugat sa kalikasan na maaari itong magkaroon ng kahulugan sa mundo. Ang prosesong ito ng "pagkamapag-unawa" ay nagsasangkot sa lahat ng mga pandama, kasama na ang mga hindi nasa isip at mga tool nito ng pagkamakatuwiran.

Ang prosesong pang-agham na pumasok sa pangkalahatang pag-unawa sa mundo, na binaha ng mapagpanggap na mundo ng advertising at ang hindi matatakasan na mga huwaran ng industriya ng pelikula at TV, ay humihiwa sa pagkakaisa ng mundo nang hindi lumilikha ng kung ano ang Jan Pato?ka (1992, 98). ) ay tatawag ng "net of interactions" na nagdudulot ng pagkakaiba na nakikita ni Pato?ka bilang isang krisis ng kaluluwa sa mga tao. Ang mundong puno ng kawalang-kinikilingan ay hindi nagpapahintulot sa mga tao na huwag mag-atubiling gumawa ng mga kusang desisyon o pumili batay sa interes, malayo sa panggigipit sa labas.

Ang mga taong nabubuhay sa ganoong sistema ay madalas na nakakakita ng kalayaan, ngunit dahil ang kanilang Sarili ay madalas na hindi nakaugat sa natural na pundasyon nito, ito ay napailalim sa mga puwersa ng labas. Sinimulan ng mga tao na makita ang kanilang sarili bilang mga bagay sa halip na mga tao (Pato?ka 1992, 5). Ang pang-unawang ito ay higit pang naglalayo sa mga tao mula sa kanilang likas na Sarili, na nagdulot sa kanila na sa wakas ay sumuko sa kanilang sarili at magsimulang sumunod at umasa sa patnubay ng mga panlabas na puwersa—tulad ng instruktor sa gym, isang persona sa TV, chef sa isang palabas sa pagluluto, o isang pinunong pampulitika—at walang kamalay-malay na pinaghiwa-hiwalay ang kanilang likas na pagkakakilanlan at bumubuo ng isang dayuhan sa kanilang likas na pagkatao. Ito ay parang isang madilim na larawan, ngunit sa marami ito ay totoo.

Ang Sagradong Koneksyon: Pagkakaisa Sa halip na Pagkaiba-iba

Ang tradisyunal na Maya ay nagsusumikap para sa pagkakaisa kaysa sa pagkakaiba-iba. Ang kanilang pakay ay hindi iwanan o baguhin ang itinanim ng kanilang mga ninuno ngunit maging totoo ito hangga't maaari at igalang ang paghatol ng kanilang mga ninuno. Dahil naniniwala sila na ang mga ninuno na iyon ay nakatanggap ng direktang mga tagubilin mula sa (mga) Lumikha, itinuturing nilang puro ang kaalaman (o malapit sa dalisay). Ang "pag-uulit ng mga pangunahing kaganapan" ay kinakailangan upang matiyak na ang kanilang pinagmulan ay hindi mawawala, at ito ang nagsisilbing batayan para sa kumplikadong pag-iisip. Ang konsepto na ito ay nakakaugnay sa Comenius na "tinali ang pangunahing pag-iisip at kumplikadong karamihan." Ang pagiging kumplikado mula sa pagiging simple.

Kinikilala ng tradisyonal na Maya ang pangangailangan para sa pagbabago upang mapanatili ang mga bagay na gumagalaw, at ang mga makasaysayang kaganapan tulad ng European Conquest ay nag-iling at nagbago ng kanilang buhay. Gayunpaman, nauugnay at timbangin nila ang bawat pagbabago laban sa kaganapan ng panimulang aklat, na pinapanatili ang buhay ng malay. Sa ganitong paraan, ang kanilang mga ritwal at kaugalian sa huli ay nagsisilbi upang mapanatili ang mundo nang magkasama. Kung walang balanse sa pagitan ng pagkapira-piraso at pagkakaisa at nang walang pinag-isang pilosopiya, ang mundo ay maaaring mawala sa isang paraan na hindi makayanan ng tao.

Samantala, maraming mga taga-Kanluran ang niloko at itinapon ang sagradong koneksyon. Ang ilan kahit na sa kabuuan ng ideya ng isang personal o walang-kinikilingan na Lumikha o enerhiya na nagbigay ng plano sa mga tao.

Yamang ang komunikasyon sa pagitan ng mga puwersa ng Lumikha at ng tao ay halos hindi pandiwang, ang mga tao ay kailangang maging tune na may iba't ibang anyo ng komunikasyon upang maunawaan ang blueprint na ito. Dapat din nilang i-level ang kanilang enerhiya at ang dalas nito sa bilang ng (mga) pagkatao upang maging posible ang contact.

Ang mga tradisyunal na lipunan, tulad ng Maya, ay may mga espesyalista na linangin ang kaalamang ito ng komunikasyon. Nabubuhay sila at nagpapagaling sa pamamagitan ng pakikinig sa pagpasok ng mas mataas na pwersa sa pamamagitan ng pamamaraan na tinatawag nating "shamanism." Sa isang panayam na pinamagatang "Bakit Shamanism Works," na ibinigay sa Yale University noong Abril 2017, sinabi ni Jan van Alphen kung paano naiimpluwensyahan ng sining ng nakakumbinsi ang utak.

"Karamihan sa mga sakit ay kaisipan. Ang katotohanang ito ay naulit, ang dahilan gayunpaman ay hindi. Kabilang sa iba't ibang mga sukat ng katawan ng tao, ang ulo ay ang upuan ng utak. Ang utak ay sentro ng katawan ng tao, sapagkat pinamamahalaan nito ang lahat ng iba pang mga bahagi ng katawan. Gumagana ang mga organo dahil sa mga pagpapasya sa utak. Ang kanilang mahahalagang enerhiya ay natutukoy doon. Ang utak ay humahawak ng pangunahing kapangyarihan sa lahat ng mga pagsisikap, kagalingan ng tao, at ang kanyang pangkalahatang pag-iral. Kaya paano natin ini-doktor ang iba't ibang mga bahagi ng katawan sa halip na ipilit ang utak? Ito ay simple.

"Upang maimpluwensyahan ang utak, ang mga dalas ay gumagana. Tunog, kulay, ilaw, samyo, at sa huli ay nagmamahal. Ang isang tinig ay maaaring magsalita ng mga paninindigan na panalangin, isang drum ang gumagawa ng buo at bilog na tunog, isang bag ng mga buto ay lumilikha ng isang tunog tulad ng mga ants na umaalis sa katawan. ang mga kulay at halimuyak ay nakakaapekto sa utak at maaaring ibahin ang anyo ng mga natigil na paniniwala nito.Kung ang ibang tao ay maaaring makumbinsi sa iyo ng isang bagay, ang iyong utak ay kumbinsido.Ang sining ng shaman ay sa wakas ang sining ng nakakumbinsi. maaaring gumawa ng mas mahusay. "

Ang Shamanism ay kilala na mahusay sa advanced na hindi aspeto ng pag-andar ng utak, isang bagay na gamot sa Kanluran ay may kaugaliang huwag pansinin.

Ang layunin ng gawaing antropolohikal ay dapat pagsamahin ang orihinal na karaniwang pangunahing mga prinsipyo at ang kanilang mga pagpapahayag sa iba pang mga kultura sa Kanlurang paraan ng pamumuhay upang muling mabuo ang ilan sa kung ano ang nawala sa mga makasaysayang pag-unlad tulad ng Inquisition at Enlightenment — kapag ang pagkamakatuwiran ay naganap sa buong Europa at ang mundo.

Ang mga inihambing na kultura ay maaaring malaman mula sa, pagyamanin, at marahil pagalingin ang bawat isa. Sasabihin ko na kung ang kultura ng Kanluran ay magsisikap ng higit na pagsisikap sa paghahasik ng agham sa lipunan sa espiritwal sa halip na mapabilis ang pangalan ng pag-unlad at magkaroon ng kahulugan sa mundo sa isang limitadong pangangatwiran, ang sangkatauhan ay magiging mas buo at mabubuhay ang pagkakaroon ng paraan ito ay dinisenyo upang mabuhay.

Kahit na ang Espiritu ay madalas na nangangailangan ng oras, na hindi umaayon sa napapanahon na ideya ng pagiging epektibo, sana ang makabagong sangkatauhan ay makukuha ang direksyon na ito.

© 2019 ni Gabriela Jurosz-Landa. Nakalaan ang Lahat ng Karapatan
Nakalaan ang Lahat ng Mga Karapatan. Muling na-print na may pahintulot ng publisher.
Bear and Company, isang imprint na: www.InnerTraditions.com

Artikulo Source

Transcendent Wisdom ng Maya: Ang mga seremonya at Simbolo ng isang Pamumuhay na Pamumuhay
ni Gabriela Jurosz-Landa

Inilalarawan kung paano ang kontemporaryong buhay ng Maya ay nasaktan sa espirituwal na tradisyon at pagdiriwang, ibinahagi ng may-akda ang mga turo ng Maya mula sa kanyang pagpapasimula at pananaw ng antropologo upang matulungan tayong lahat na matuto mula sa sinaunang karunungan ng kanilang mga paniniwala at pananaw sa mundo. Dahil, upang tunay na maunawaan ang Maya, dapat mag-isip tulad ng Maya. (Magagamit din bilang isang papagsiklabin edisyon.)

Tungkol sa Author

Si Gabriela Jurosz-Landa ay isang antropologo at si Maya shaman-priestess na sinimulan ng kanyang guro na si Tomasa Pol Suy sa Guatemala. Sinaliksik niya ang Guatemala nang higit sa 20 taon, naninirahan doon para sa 6 taon, kung saan nakilahok siya sa mga seremonya kasama ang mga awtoridad sa espiritwal at pampulitika, kasama ang 2012 New Era celebration. Ang nagtatag ng Forum ng World Cultures, nagsusulat siya at nag-aaral sa buong mundo. Bisitahin ang kanyang website sa https://gabriela-jurosz-landa.jimdo.com/

Video - Panimula ng Aklat: TRANSCENDENT WISDOM NG MAYA

{vembed Y = jqELFejHV04}

Mga Kaugnay Books

at InnerSelf Market at Amazon