Habang ang mga kahihinatnan ng pandamdam ng COVID-19 ay hindi pa malinaw, tiyak na ang mga ito ay isang malalim na pagkabigla sa mga sistema na sumuporta sa kontemporaryong buhay.
Ang World Bank mga pagtatantya ang pandaigdigang paglago ay makontrata sa pagitan ng 5% at 8% sa buong mundo sa 2020, at ang COVID-19 ay itulak sa pagitan ng 71-100 milyon sa matinding kahirapan. Ang Sub-Saharan Africa ay inaasahan na ma-hit hardest. Sa mauunlad na mga bansa ang kalusugan, paglilibang, komersyal, pang-edukasyon at mga kasanayan sa trabaho ay naayos muli - ang ilan ay nagsasabi ng mabuti - upang mapadali ang mga porma ng panlipunan na paglayo na itinaguyod ng mga eksperto at (kung minsan ay nag-atubili) na isinulong ng mga gobyerno.
Ang bawat isa sa atin ay naapektuhan ng mga pagbabagong nagawa ng COVID-19 sa iba't ibang paraan. Para sa ilan, ang panahon ng paghihiwalay ay naglaan ng oras para sa pagmuni-muni. Paano ang mga paraan kung saan ang aming mga lipunan ay kasalukuyang nakabalangkas sa mga krisis tulad nito? Paano natin maiayos ang mga ito kung hindi? Paano natin magagamit ang pagkakataong ito upang matugunan ang iba pang mga pagpindot sa pandaigdigang mga hamon, tulad ng pagbabago ng klima o rasismo?
Para sa iba, kabilang ang mga itinuturing na mahina o “mahahalagang manggagawa”, ang gayong mga pagmumuni-muni ay maaaring direktang maiurong mula sa isang mas malinaw na pakiramdam ng kanilang pagkakalantad sa panganib. May sapat bang paghahanda na ginawa para sa mga kaganapan tulad ng COVID-19? Natutunan ba ang mga aralin hindi lamang upang pamahalaan ang mga krisis tulad ng mga ito kapag nangyari ulit, ngunit upang maiwasan ang mga ito na mangyari sa unang lugar? Ang layunin ba na makabalik sa pagiging normal ay sapat na, o dapat nating hinahangad na ibalik ang normalidad ng sarili?
Ang ganitong mga malalim na katanungan ay karaniwang sinenyasan ng mga pangunahing kaganapan. Kapag ang ating pakiramdam ng normalidad ay nabali, kapag ang ating mga gawi ay nagagambala, mas nalalaman natin na ang mundo ay maaaring kung hindi man. Ngunit may kakayahan ba ang mga tao na gumawa ng gayong matayog na mga plano? May kakayahan ba tayong magplano para sa pangmatagalan sa isang makabuluhang paraan? Ano ang mga hadlang na maaaring umiiral at, marahil ay higit na kapansin-pansin, paano natin malalampasan ang mga ito upang lumikha ng isang mas mahusay na mundo?
Bilang mga eksperto mula sa tatlong magkakaibang mga pang-akademikong disiplina na ang trabaho ay isinasaalang-alang ang kakayahang makisali sa pangmatagalang pagpaplano para sa hindi inaasahang mga kaganapan, tulad ng COVID-19, sa iba't ibang paraan, ang ating trabaho ay nag-usisa sa mga ganitong katanungan. Kaya't ang sangkatauhan sa katunayan ay maaaring matagumpay na magplano para sa mas mahabang hinaharap?
Si Robin Dunbar, isang sikolohikal na sikolohikal sa University of Oxford, ay nagtalo na ang ating kinahuhumalingan sa panandaliang pagpaplano ay maaaring maging isang bahagi ng kalikasan ng tao - ngunit marahil isang hindi mabilang. Si Chris Zebrowski, isang espesyalista sa pang-emerhensiyang pamamahala mula sa Loughborough University, ay nakikipagtalo na ang ating kakulangan sa pagiging handa, na malayo sa pagiging natural, ay bunga ng mga kontemporaryong pampulitika at pang-ekonomiyang sistema. Bawat Olsson, siyentipikong pagpapanatili at dalubhasa sa pagpapanatili ng mga pagbabago mula sa Stockholm Resilience Center sa Stockholm University, ay sumasalamin sa kung paano magagamit ang mga puntos ng krisis upang mabago ang hinaharap - pagguhit sa mga halimbawa mula sa nakaraan upang malaman kung paano maging mas nababanat na pagpunta sa hinaharap.
Kami ay itinayo sa ganitong paraan
Robin Dunbar
Ang COVID-19 ay nagtatampok ng tatlong pangunahing mga aspeto ng pag-uugali ng tao na tila walang kaugnayan ngunit kung saan, sa katunayan, ay lumabas mula sa parehong pinagbabatayan na sikolohiya. Ang isa ay ang kakaibang paggana sa pagbili ng sindak at stockpiling ng lahat mula sa pagkain hanggang sa mga rolyo sa banyo. Ang pangalawa ay ang kabiguan ng pag-aabuso ng karamihan sa mga estado na ihanda kapag binalaan ng mga eksperto ang mga pamahalaan sa loob ng maraming taon na ang isang pandemya ay mangyayari sa madaling panahon. Ang pangatlo ay ang pagkakalantad ng pagkasira ng mga globalized supply chain. Ang lahat ng tatlo sa mga ito ay sinusuportahan ng parehong kababalaghan: isang malakas na pagkahilig upang unahin ang maikling termino sa gastos ng hinaharap.
Karamihan sa mga hayop, kabilang ang mga tao, ay kilalang-kilos na isinasaalang-alang ang pangmatagalang bunga ng kanilang mga aksyon. Alam ito ng mga ekonomista bilang "magandang dilemma ng publiko". Sa pag-iingat ng biyolohiya, kilala ito bilang "dilema ni poacher"At gayon din, higit na kolokyal, bilang" ang trahedya ng mga commons ".
{vembed Y = CxC161GvMPc}
Kung ikaw ay isang mag-logger, dapat mo bang putulin ang huling puno sa kagubatan, o iwanan itong nakatayo? Alam ng lahat na kung maiiwan itong nakatayo, sa kalaunan ay mabubuhay ang kagubatan at ang buong nayon ay mabubuhay. Ngunit ang dilemma para sa logger ay hindi sa susunod na taon, ngunit kung siya at ang kanyang pamilya ay mabubuhay hanggang bukas. Para sa logger, ang pang-ekonomikong bagay na dapat gawin ay, sa katunayan, upang maputol ang puno.
Ito ay dahil hindi maaasahan ang hinaharap, ngunit kung gagawin mo ito o bukas ay tiyak na tiyak. Kung namatay ka sa gutom ngayon, wala kang mga pagpipilian pagdating sa hinaharap; ngunit kung maaari mong gawin hanggang sa bukas, may isang pagkakataon na maaaring umunlad ang mga bagay. Pangkabuhayan, ito ay isang walang utak. Ito ay, sa bahagi, kung bakit mayroon tayong labis na pag-aani, paglala ng deforest at pagbabago ng klima.
Ang proseso na sinusuportahan ito ay kilala sa mga psychologist bilang diskwento sa hinaharap. Parehong hayop at tao karaniwang mas gusto isang maliit na gantimpala ngayon sa isang mas malaking gantimpala sa ibang pagkakataon, maliban kung malaki ang gantimpala sa hinaharap. Ang kakayahang pigilan ang tukso na ito ay nakasalalay sa frontal poste (ang bit ng utak na tama lamang sa itaas ng iyong mga mata), isa sa kung saan ang mga pag-andar ay pahintulutan tayong pigilan ang tukso na kumilos nang hindi iniisip ang mga kahihinatnan. Ito ay ang maliit na rehiyon ng utak na nagbibigay-daan sa (karamihan sa) sa amin na magalang na iwanan ang huling hiwa ng cake sa plato kaysa sa lobo ito. Sa mga primata, mas malaki ang rehiyon ng utak na ito, mas mahusay sila sa mga ganitong uri ng pagpapasya.
Ang aming buhay panlipunan, at ang katotohanan na kami (at iba pang mga primata) ay maaaring pamahalaan upang manirahan sa malaki, matatag, nakagapos na mga komunidad ay nakasalalay sa buong kapasidad na ito. Ang mga mahahalagang pangkat ng lipunan ay mga implicit na mga kontrata sa lipunan. Upang mabuhay ang mga pangkat na ito sa harap ng mga gastos sa ekolohiya na kinakailangang mabuhay ng pangkat, ang mga tao ay dapat na makalimutan ang ilan sa kanilang makasariling mga hangarin sa interes ng lahat na makakuha ng kanilang patas na bahagi. Kung hindi ito nangyari, ang grupo ay napakabilis na maghiwalay at magkalat.
Sa mga tao, ang pagkabigo upang mapigilan ang matakaw na pag-uugali mabilis na humantong sa labis na pagkakapantay-pantay ng mga mapagkukunan o kapangyarihan. Ito marahil ang nag-iisang pangkaraniwang sanhi ng kaguluhan at rebolusyon ng sibil, mula sa Rebolusyong Pranses hanggang Hong Kong araw na ito.
Ang parehong lohika ay sumasailalim sa globalisasyong pang-ekonomiya. Sa pamamagitan ng paglipat ng produksyon sa ibang lugar kung saan mas mababa ang mga gastos sa produksyon, ang mga industriya ng homegrown ay maaaring mabawasan ang kanilang mga gastos. Ang problema ay nangyayari ito sa isang gastos sa komunidad, dahil sa tumaas na paggastos sa seguridad sa lipunan na magbayad para sa kasalukuyang kalabisan na mga empleyado ng mga industriya sa bahay hanggang sa oras na maaari silang makahanap ng alternatibong trabaho. Ito ay isang nakatagong gastos: hindi napansin ng tagagawa (maaari silang magbenta nang mas mura kaysa sa nagawa nilang gawin) at hindi napansin ng mamimili (maaari silang bumili ng mas mura).
Mayroong isang simpleng isyu ng scale na pinapakain ito. Kami likas na mundo panlipunan ay napakaliit na sukat, bahagyang laki ng nayon. Kapag malaki ang laki ng komunidad, ang aming mga interes ay lumipat mula sa mas malawak na pamayanan sa isang pagtuon sa sariling interes. Nagpapatuloy ang lipunan, ngunit ito ay hindi matatag, tumitibok na katawan na mananagot sa patuloy na peligro ng pagkapira-piraso, dahil natagpuan ang lahat ng mga kaharian sa kasaysayan.
Ang mga negosyo ay nagbibigay ng isang mas maliit na scale halimbawa ng mga epekto. Ang average na buhay ng mga kumpanya sa FTSE100 index ay mayroon tumanggi nang malaki sa huling kalahating siglo: ang tatlong-kapat ay nawala sa loob lamang ng 30 taon. Ang mga kumpanyang nakaligtas ay naging mga may pangmatagalang pangitain, ay hindi interesado sa mga estratehiya na makakuha ng masaganang mabilis upang mai-maximize ang mga pagbabalik sa mga namumuhunan at magkaroon ng isang pangitain na benepisyo sa lipunan. Ang mga nawala nang labis ay higit sa lahat ay ang mga humabol sa mga maikling diskarte o mga iyon, dahil sa kanilang laki, kulang sa kakayahang umangkop sa istruktura upang umangkop (isipin ang operator ng holiday Thomas Cook).
Ang aming likas na panlipunang mundo ay halos laki ng baryo. Rob Curran / Unsplash, FAL
Karamihan sa problema, sa huli, bumababa. Kapag ang isang komunidad ay lumampas sa isang tiyak na sukat, ang karamihan sa mga miyembro nito ay naging mga estranghero: nawawalan tayo ng pakiramdam ng pangako sa kapwa bilang mga indibidwal at sa proyektong pangkomunidad na kinakatawan ng lipunan.
Ang COVID-19 ay maaaring maging paalala ng maraming mga lipunan na kailangang isipin muli ang kanilang mga istrukturang pampulitika at pang-ekonomiya sa isang mas naisalokal na form na mas malapit sa kanilang mga nasasakupan. Siyempre, tiyak na kakailanganin nito ang pagsasama-sama sa mga pederal na superstructure, ngunit ang susi dito ay isang antas ng autonomous government-level na pamahalaan kung saan naramdaman ng mamamayan na mayroon silang isang personal na stake sa paraan ng paggawa ng mga bagay.
Ang lakas ng politika
Chris Zebrowski
Kung saan ang laki at sukat ay nababahala, hindi ito makakakuha ng mas malaki kaysa sa kanal ng Rideau. Nag-unat 202 kilometro ang haba, ang kanal ng Rideau sa Canada ay itinuturing na isa sa mahusay na mga feats sa inhinyero noong ika-19 na siglo. Nabuksan noong 1832, ang sistema ng kanal ay idinisenyo upang kumilos bilang isang alternatibong ruta ng supply sa mahahalagang kahabaan ng ilog ng St Lawrence na nagkokonekta sa Montréal at ang base ng dagat sa Kingston.
Ang impetus para sa proyektong ito ay ang banta ng ipinagpatuloy na mga pakikipaglaban sa mga Amerikano kasunod ng isang digmaan na ipinaglaban sa pagitan ng Estados Unidos, United Kingdom at kanilang mga kaalyado mula sa 1812-1815. Habang ang kanal ay hindi na kailangang gamitin para sa inilaan nitong layunin (sa kabila ng malaking halaga), ito ay isang halimbawa lamang ng talino ng talino ng tao na ipinares sa isang makabuluhang pamumuhunan sa publiko sa harap ng isang hindi tiyak na banta sa hinaharap.
Isang seksyon ng Rideau Canal, Thomas Burrowes, 1845. © Mga Archive ng Ontario
Ang "diskwento sa hinaharap" ay maaaring maging isang karaniwang ugali. Ngunit sa palagay ko hindi ito maiiwasang kinahinatnan ng kung paano utak ay wired o isang walang hanggang pamana ng aming primyong ninuno. Ang aming pagpapalabas sa panandaliang pagkapromisa ay na-socialize. Ito ay isang resulta ng mga paraan na tayo ay nakaayos sa lipunan at pampulitika ngayon.
Pinahahalagahan ng mga negosyo ang mga panandaliang kita sa mas matagal na mga resulta dahil apila ito sa mga shareholders at nagpapahiram. Tinatanggal ng mga pulitiko ang mga pangmatagalang proyekto sa pabor ng mga mabilis na pag-aayos ng mga solusyon na nangangako ng mga agarang resulta na maaaring tampok sa panitikan ng kampanya na ipinamamahagi tuwing apat na taon.
Kasabay nito, napapaligiran tayo ng mga halimbawa ng lubos na sopistikado, at madalas na pinondohan ng mga tool, para sa pamamahala ng peligro. Ang mga pangunahing proyekto sa pampublikong gawa, mahahalagang sistema ng seguridad sa lipunan, laki ng mga asembliya ng militar, kumplikadong mga instrumento sa pananalapi, at masalimuot na mga patakaran sa seguro na sumusuporta sa ating kontemporaryong paraan ng buhay na nagpapatunay sa kakayahan ng tao na magplano at maghanda para sa hinaharap kapag naramdaman nating pilitin itong gawin.
Sa mga nagdaang buwan, ang napakahalagang kahalagahan ng paghahanda sa emerhensiya at mga sistema ng pagtugon sa pamamahala ng COVID-19 na krisis ay dumating sa buong pananaw sa publiko. Ang mga ito ay lubos na kumplikadong mga sistema na gumagamit ng pag-scan ng abot-tanaw, mga registro ng panganib, mga ehersisyo sa paghahanda at iba't ibang iba pang mga espesyalista na pamamaraan upang makilala at magplano para sa mga hinaharap na emerhensiya bago mangyari ito. Tinitiyak ng mga naturang hakbang na handa tayo para sa mga kaganapan sa hinaharap, kahit na hindi tayo lubos na sigurado kung kailan (o kung) sila ay magiging materyalista.
Bagaman hindi namin mahulaan ang sukat ng pagsiklab ng COVID-19, ang mga naunang pag-atake ng coronavirus sa Asya ay nangangahulugang alam nating ito ay isang posibilidad. Ang World Health Organization (WHO) ay nagbabala tungkol sa mga panganib ng isang internasyonal na pandemic ng trangkaso sa maraming taon na ngayon. Sa UK, ang 2016 pambansang proyekto ng paghahanda sa Ehersisyo na Cygnus ay lubos na malinaw na kulang ang kakayahan ng bansa upang sapat na tumugon sa isang malaking sukat sa emerhensiyang kalusugan sa publiko. Malinaw na nakilala ang panganib. Ano ang kinakailangan upang maghanda para sa naturang kapahamakan ay kilala. Ang kulang ay ang pampulitikang kalooban na magbigay ng sapat na pamumuhunan sa mga mahahalagang sistemang ito.
Sa maraming mga bansa sa kanluran ang pag-akyat ng neoliberalismo (at kasamang lohika ng austerity) ay nag-ambag sa pagsira ng maraming mga kritikal na serbisyo, kabilang ang kahanda sa emergency, kung saan nakasalalay ang ating kaligtasan at seguridad. Ito ay sa matalim na kaibahan sa mga bansa kabilang ang China, New Zealand, South Korea, at Vietnam kung saan ang isang pangako sa kapwa kahanda at pagtugon ay nagtitiyak sa isang mabilis na pagsupil ng sakit at ang pagliit ng nakakagambalang potensyal nito sa buhay at ekonomiya.
Habang ang nasabing diagnosis ay maaaring unang lumilitaw na malabo, mayroong magandang dahilan upang makahanap ng loob sa loob nito ng ilang pag-asa. Kung ang mga sanhi ng short-termism ay isang produkto ng mga paraan na tayo ay nakaayos, magkakaroon ng pagkakataon para sa amin muling maiayos ang ating sarili upang matugunan sila.
Ang mga kamakailang pag-aaral ay nagmumungkahi na ang publiko ay hindi lamang kinikilala ang panganib ng pagbabago ng klima, ngunit humihingi ng agarang pagkilos dadalhin upang maiiwasan ang umiiral na krisis na ito. Hindi natin pinahihintulutan ang pagkamatay at pagkawasak ng COVID-19 na walang kabuluhan. Sa panahon ng trahedya na ito, dapat tayong maging handa upang maingat na pag-isipan muli kung paano natin inaayos ang ating sarili sa ating lipunan at maging handa na gumawa ng mga mapaghangad na aksyon upang matiyak ang seguridad at pagpapanatili ng ating mga species.
Ang aming kakayahan upang makitungo hindi lamang sa mga pandemikong hinaharap, ngunit mas malaki-laki (at marahil hindi nauugnay) ang mga pagbabanta kabilang ang pagbabago ng klima ay mangangailangan sa amin na magamit ang kakayahan ng tao para sa pag-unawa at pagkaingat sa harap ng mga banta sa hinaharap. Ito ay hindi lampas sa atin na gawin ito.
Paano mababago ang mundo
Ayon kay Olsson
Tulad ng mga isyung panandaliang pangmatagalan at istruktura na napagpasyahan sa pag-aaral ng pandemya, ang mga nakatuon sa mas matagal na termino ay patuloy na nagtatalo na ito ang oras para sa pagbabago.
Ang pandemya ng COVID-19 ay humantong sa isang pagpatay sa mga taong nagtalo na ito ay isang sandali-sa-isang-henerasyon sandali para sa pagbabago. Ang mga tugon ng gobyerno, sabi ng mga manunulat na ito, ay dapat magmaneho malayo-abot pagbabago sa ekonomiya at panlipunan na may kaugnayan sa mga sistema ng enerhiya at pagkain, kung hindi man kami ay masugatan sa higit pang mga krisis sa hinaharap. Ang ilan ay lumayo pa at nag-aangkin a iba't ibang mundo ay posible, isang mas pantay at napapanatiling lipunan na hindi gaanong nahuhumaling sa paglaki at pagkonsumo. Ngunit ang pagbabago ng maraming mga system nang sabay-sabay ay hindi isang madaling gawain, at sulit na maunawaan ang mas mahusay na alam na natin tungkol sa mga pagbabagong-anyo at krisis.
Ipinapakita sa amin ng kasaysayan na ang krisis ay talagang lumikha ng isang natatanging pagkakataon para sa pagbabago.
Ang isang klasikong halimbawa ay kung paano pinapagana ng krisis ng langis noong 1973 ang paglipat mula sa isang lipunang nakabase sa kotse patungo sa isang nagbibisikleta sa Netherlands. Bago ang krisis sa enerhiya doon lumalaking pagsalungat sa mga kotse, at isang kilusang panlipunan ang lumitaw bilang pagtugon sa dumaraming mga lungsod at ang bilang ng mga pagkamatay na may kaugnayan sa trapiko, lalo na ang mga bata.
Ang pagbibisikleta ay isang pangunahing mode ng transportasyon sa Netherlands. Jace & Afsoon / Unsplash, FAL
Ang isa pang halimbawa ay ang Black Death, ang salot na dumaan sa Asya, Africa, at Europa noong ika-14 na siglo. Ito ang humantong sa pagpapawalang bisa ng pyudalismo at pagpapalakas ng mga karapatan ng mga magsasaka sa Kanlurang Europa.
Ngunit habang ang positibo (malaki-laki) na pagbabago sa lipunan ay maaaring lumabas mula sa mga krisis, ang mga kahihinatnan ay hindi palaging mas mahusay, mas napapanatiling, o higit pa makatarungan, at kung minsan ang mga pagbabago na lumitaw ay naiiba mula sa isang konteksto sa isa pa.
Halimbawa, ang 2004 na lindol at tsunami sa India ay nakakaapekto sa dalawa sa mga pinakahihintay na insurhensya ng Asya sa Sri Lanka at lalawigan ng Aceh sa Indonesia. ibang-iba. Noong nakaraan, ang armadong salungatan sa pagitan ng pamahalaang Sri Lankan at ng separatist na Liberation Tigers ng Tamil Eelam ay lumalim at tumindi ng natural na kalamidad. Samantala, sa Aceh, nagresulta ito sa isang makasaysayang kasunduan sa kapayapaan sa pagitan ng gobyerno ng Indonesia at mga separatista.
Ang ilan sa mga pagkakaiba na ito ay maaaring maipaliwanag ng mga mahabang kasaysayan ng mga salungatan. Ngunit ang kahandaan ng iba't ibang mga grupo upang mapalawak ang kanilang agenda, ang anatomya ng krisis mismo, at ang mga aksyon at diskarte na sumusunod sa paunang kaganapan sa tsunami ay mayroon ding mahahalagang bahagi upang gampanan.
Hindi ito nakakagulat, kung gayon, na ang mga oportunidad para sa pagbabago ay maaaring makuha ng mga kilusang interes sa sarili at samakatuwid ay maaaring mapabilis ang mga di-demokratikong tendensya. Ang kapangyarihan ay maaaring karagdagang pinagsama sa mga pangkat na hindi interesado sa pagpapabuti ng katarungan at pagpapanatili. Nakikita namin ito ngayon na sa mga lugar tulad ng Pilipinas at Hungary.
Sa maraming pag-uusap para sa pagbabago, kung ano ang natitira sa talakayan ay ang sukat, bilis, at kalidad ng pagbabago ng bagay. At mas mahalaga, ang mga tiyak na kakayahan na kinakailangan upang mai-navigate ang naturang makabuluhang pagbabago na matagumpay.
Mayroong madalas na pagkalito tungkol sa kung anong mga uri ng pagkilos ang talagang nagkakaiba at kung ano ang dapat gawin ngayon, at kanino. Ang panganib ay ang mga pagkakataong nilikha ng krisis ay napalampas at ang mga pagsisikap - na may pinakamahusay na hangarin at lahat ng mga pangako ng pagiging makabagong - bumalik lamang sa katayuan ng pre-krisis quo, o sa isang bahagyang napabuti, o kahit na sa isang radikal na mas masahol pa.
Halimbawa, ang krisis sa pananalapi ng 2008 ay inagaw ng ilang sandali upang baguhin ang sektor ng pananalapi, ngunit ang pinakamalakas na pwersa ay nagtulak sa system pabalik sa isang bagay na kahawig ng katayuan ng pre-crash status.
Ang mga system na lumilikha ng hindi pagkakapantay-pantay, kawalan ng kapanatagan, at hindi matatag na kasanayan ay hindi madaling mabago. Ang pagbabagong-anyo, tulad ng iminumungkahi ng salita, ay nangangailangan ng mga pangunahing pagbabago sa maraming sukat tulad ng kapangyarihan, daloy ng mapagkukunan, tungkulin, at gawain. At ang mga pagbabagong ito ay dapat maganap sa iba't ibang antas sa lipunan, mula sa mga kasanayan at pag-uugali, patakaran at regulasyon, sa mga halaga at pagtingin sa mundo. Ito ay nagsasangkot sa pagbabago ng mga ugnayan sa mga tao ngunit malaki rin ang pagbabago ng mga ugnayan sa pagitan ng tao at kalikasan.
Nakikita namin ang mga pagsisikap ngayon sa panahon ng COVID-19 hanggang - hindi bababa sa prinsipyo - gumawa sa mga ganitong uri ng mga pagbabago, na ang mga ideya na minsan ay tiningnan bilang radikal na ngayon ay na-deploy ng isang iba't ibang mga grupo. Sa Europa, ang ideya ng isang berdeng pagbawi ay lumalaki. Ang lungsod ng Amsterdam ay isinasaalang-alang ang pagpapatupad ekonomiya ng donut - isang sistemang pang-ekonomiya na inilaan upang maihatid ang ekolohiya at kagalingan ng tao; at universal basic income ay pinagsama sa Espanya. Ang lahat ay umiiral bago ang COVID-19 na krisis at na-piloto sa ilang mga kaso, ngunit ang pandemya ay naglagay ng mga rocket boosters sa ilalim ng mga ideya.
Kaya para sa mga taong naghahangad na gumamit ng pagkakataong ito upang lumikha ng pagbabago na titiyakin ang pangmatagalang kalusugan, equity, at pagpapanatili ng ating mga lipunan, mayroong ilang mahahalagang pagsasaalang-alang. Ito ay kritikal upang iwaksi ang anatomya ng krisis at ayusin ang mga pagkilos nang naaayon. Ang nasabing pagtatasa ay dapat isama ang mga katanungan tungkol sa kung anong uri ng maramihang, pakikipag-ugnay na mga krisis ang nagaganap, kung anong mga bahagi ng "status quo" ang tunay na gumuho at kung anong mga bahagi ang nananatiling matatag sa lugar, at sino ang apektado ng lahat ng mga pagbabagong ito. Ang isa pang pangunahing bagay na dapat gawin ay upang makilala ang mga naka-piloto na mga eksperimento na umabot sa isang tiyak na antas ng "pagiging handa".
Mahalaga rin na harapin ang mga hindi pagkakapantay-pantay at isama ang mga marginalized na tinig upang maiwasan ang mga proseso ng pagbabagong-anyo na maging dominado at pinagsama ng isang tiyak na hanay ng mga halaga at interes. Nangangahulugan din ito ng paggalang at pakikipagtulungan sa mga halagang nakikipagkumpitensya na hindi maiiwasang magkakasundo.
Kung paano namin ayusin ang aming mga pagsisikap ay tukuyin ang aming mga system sa darating na mga dekada. Ang mga krisis ay maaaring maging mga oportunidad - ngunit kung sila ay maingat na na-navigate.
Tungkol sa Ang May-akda
Si Robin Dunbar, Propesor ng Ebolusyonaryong Sikolohiya, Kagawaran ng eksperimentong Psycology, University of Oxford; Si Chris Zebrowski, Lecturer sa Politics at International Relations, Loughborough University, at Per Olsson, Researcher, Stockholm Resilience Center, Stockholm University
Ang artikulong ito ay muling nai-publish mula sa Ang pag-uusap sa ilalim ng lisensya ng Creative Commons. Basahin ang ang orihinal na artikulo.
