pag-unlad na ginawa ng mga itim na Amerikano1 19

Noong 1963, 250,000 katao ang nagmartsa sa Washington upang humingi ng pantay na karapatan. Noong 1968, nagbago ang mga batas. Ngunit ang panlipunang pag-unlad ay huminto mula noon. Ahensya ng Impormasyon ng Estados Unidos

Noong Abr. 4, 1968, Dr. Martin Luther King Jr. ay pinaslang sa Memphis, Tennessee, habang tinutulungan ang mga nagwewelgang manggagawa sa sanitasyon.

Noon, mahigit kalahating siglo na ang nakalipas, ang pakyawan na pagsasama-sama ng lahi na kinakailangan ng 1964 Civil Rights Act ay nagsisimula pa lamang na alisin ang diskriminasyon sa edukasyon, trabaho at pampublikong pasilidad. Ang mga itim na botante ay nakuha lamang mga legal na proteksyon dalawang taon na ang nakalipas, at ang 1968 Makatarungang Batas sa Pabahay malapit nang maging batas.

Ang mga African-American ay nagsisimula pa lamang lumipat sa mga kapitbahayan, kolehiyo at karera sa sandaling nakalaan para sa mga puti lamang.

Masyado pa akong bata para maalala ang mga araw na iyon. Ngunit marinig ang aking mga magulang na nagsasalita tungkol sa huling bahagi ng 1960s, ito ay parang ibang mundo. Maraming African-American ang humahawak na ngayon ng mga posisyon ng kapangyarihan, mula mayor hanggang gobernador hanggang corporate chief executive – at, oo, noong unang panahon, presidente. Ang US ay ibang-iba na lugar kumpara noong 1968.


innerself subscribe graphic


O kaya naman? Bilang isang iskolar ng pulitika ng minorya, alam ko na habang ang ilang bagay ay kapansin-pansing bumuti para sa mga Black American sa nakalipas na 50-kakaibang taon, ngayon ay nakikipaglaban pa rin tayo sa marami sa parehong mga labanan tulad ng ginawa ni Dr. King sa kanyang panahon.

Noon iyon

Ang 1960s ay totoong magulong taon. Sa panahon ng mahaba, mainit tag-araw mula 1965 hanggang 1968, ang mga lungsod sa Amerika ay nakakita ng humigit-kumulang 150 mga kaguluhan sa lahi at iba pang mga pag-aalsa. Ang mga protesta ay tanda ng matinding galit ng mamamayan tungkol sa isang bansa, ayon sa National Advisory Commission on Civil Disorder, "lumilipat patungo sa dalawang lipunan, isang itim, isang puti - hiwalay at hindi pantay."

Sa ekonomiya, tiyak na totoo iyon. Noong 1968, 10% lamang ng mga puting tao ang nakatira sa ibaba ng antas ng kahirapan, habang halos 34% ng mga African-American ang ginawa. Gayundin, 2.6% lamang ng mga puting naghahanap ng trabaho ang walang trabaho, kumpara sa 6.7% ng mga itim na naghahanap ng trabaho.

Isang taon bago ang kanyang kamatayan, nagsimulang mag-organisa si Dr. King at ang iba pa Poor People's Campaign upang “isadula ang kalagayan ng mahihirap sa lahat ng lahi ng Amerika at gawing malinaw na sila ay may sakit at pagod na maghintay para sa isang mas mabuting buhay.”

Noong Mayo 28, 1968, isang buwan pagkatapos ng pagpatay kay King, ang naganap ang mass anti-poverty march. Ang mga indibidwal mula sa buong bansa ay nagtayo ng isang tent city sa National Mall, sa Washington, na tinawag itong Resurrection City. Ang layunin ay upang bigyang pansin ang mga suliraning nauugnay sa kahirapan.

Si Ralph Abernathy, isang African-American na ministro, ang nanguna sa lugar ng kanyang nahulog na kaibigan.

"Pumunta kami na may apela na buksan ang mga pintuan ng Amerika sa halos 50 milyong Amerikano na hindi nabigyan ng patas na bahagi ng yaman at pagkakataon ng America," sabi ni Abernathy, "at mananatili kami hanggang makuha namin ito."

Ito na ngayon

Kaya, gaano kalayo ang pag-unlad ng mga Black mula noong 1968? Nakuha na ba natin ang ating patas na bahagi? Ang mga tanong na iyon ay madalas na nasa isip ko ngayong buwan.

Sa ilang mga paraan, halos hindi tayo kumikibo bilang isang tao. Ang kahirapan ay karaniwan pa rin sa US Noong 1968, 25 milyong Amerikano — humigit-kumulang 13 porsiyento ng populasyon — nabuhay sa ibaba ng antas ng kahirapan. Sa 2016, 43.1 milyon - o higit sa 12.7% - ang ginawa.

Ang Black poverty rate ngayon ng Ang 21% ay halos tatlong beses kaysa sa mga puti. Kung ikukumpara sa 1968 rate ng 32%, walang malaking improvement.

Seguridad sa pananalapi, masyadong, malaki pa rin ang pagkakaiba ng lahi. Noong 2018, ang mga itim na sambahayan ay nakakuha ng $57.30 para sa bawat $100 na kinikita ng mga puting pamilya. At sa bawat $100 sa yaman ng puting pamilya, ang mga itim na pamilya ay may hawak lamang na $5.04.

Ang isa pang nakakabagabag na aspeto tungkol sa itim na panlipunang pag-unlad - o ang kakulangan nito - ay kung gaano karaming mga itim na pamilya ang pinamumunuan ng mga babaeng nag-iisang babae. Noong 1960s, ang mga babaeng walang asawa ang pangunahing naghahanapbuhay 20% ng mga sambahayan. Sa mga nakaraang taon, ang porsyento ay may tumaas ng kasing taas ng 72%.

Ito ay mahalaga, ngunit hindi dahil sa ilang lumang sexist ideal ng pamilya. Sa us, tulad ng sa buong Americas, mayroong isang malakas na koneksyon sa pagitan kahirapan at mga sambahayan na pinamumunuan ng babae.

Ang mga itim na Amerikano ngayon ay higit na umaasa sa tulong ng gobyerno kaysa noong 1968. Humigit-kumulang 40% ng mga African-American ay mahihirap na sapat upang maging kuwalipikado para sa welfare, tulong sa pabahay at iba pang programa ng gobyerno na nag-aalok ng katamtamang suporta sa mga pamilyang nabubuhay sa ilalim ng linya ng kahirapan.

Iyon ay mas mataas kaysa sa ibang pangkat ng lahi sa US. Lamang 21% ng mga Latino, 18% ng mga Asian-American at 17% ng mga puti ay nasa kapakanan.

Paghahanap ng mga maliliwanag na lugar

Mayroong, siyempre, mga positibong uso. Ngayon, mas maraming African-American ang nagtapos sa kolehiyo - 38 porsiyento - kaysa sa ginawa nila 50 taon na ang nakalilipas.

Ang aming mga kita ay tumataas din. Nakaranas ang mga black adult ng mas makabuluhang pagtaas ng kita mula 1980 hanggang 2016 – mula sa $ 28,667 hanggang $ 39,490 – kaysa sa anumang iba pang demograpikong grupo ng US. Ito, sa bahagi, ang dahilan kung bakit mayroon na ngayong isang makabuluhang itim na gitnang uri.

Sa legal na paraan, maaaring manirahan ang mga African-American sa anumang komunidad na gusto nila – at mula sa Beverly Hills hanggang sa Upper East Side, kaya at ginagawa nila.

Ngunit bakit hindi mas malalim at mas laganap ang mga natamo na iyon?

Ilang kilalang nag-iisip – kabilang ang award-winning na manunulat na si Ta-Nehisi Coates at “The New Jim Crow” may-akda Michelle Alexander – inilagay ang pananagutan sa institusyonal na kapootang panlahi. Pinagtatalunan ni Coates, bukod sa iba pang mga bagay, na ang kapootang panlahi ay nagpigil sa mga African-American sa buong kasaysayan na karapat-dapat tayong kabayaran, resurfacing a claim na may mahabang kasaysayan sa Black activism.

Si Alexander, para sa kanyang bahagi, ay tanyag na nagsabi na ang pagpapakilala sa lahi at ang malawakang pagkakakulong ng mga African-American ay modernong-panahong mga anyo ng legal, na-institutionalized na kapootang panlahi na minsang namahala sa buong Timog ng Amerika.

Mas maraming konserbatibong nag-iisip ang maaaring managot sa mga Itim na tao para sa kanilang mga problema. Kalihim ng Pabahay at Urban Development Si Ben Carson ay nasa kampong "personal na responsibilidad" na ito, kasama ng mga pampublikong intelektwal tulad ng Thomas Sowell at Larry Elder.

Depende sa kung sino ang tatanungin mo, kung gayon, ang mga Black na tao ay hindi mas mahusay kaysa noong 1968 dahil alinman ay walang sapat na tulong ng gobyerno o mayroong masyadong marami.

Ano ang gagawin ng MLK?

Hindi ko na kailangang magtaka kung ano ang irerekomenda ni Dr. King. Naniniwala siya sa institutional racism.

Noong 1968, hinangad ni King at ng Southern Christian Leadership Council na harapin ang hindi pagkakapantay-pantay sa Economic Bill of Rights. Ito ay hindi isang panukalang pambatas, per se, ngunit a moral na pananaw ng isang makatarungang America kung saan ang lahat ng mga mamamayan ay may mga pagkakataon sa edukasyon, isang tahanan, "access sa lupa,” “isang makabuluhang trabaho sa isang buhay na sahod” at “isang ligtas at sapat na kita.”

Upang makamit iyon, isinulat ni King, ang gobyerno ng US ay dapat lumikha ng isang inisyatiba upang "tanggalin ang kawalan ng trabaho," sa pamamagitan ng pagbuo ng mga insentibo upang madagdagan ang bilang ng mga trabaho para sa mga itim na Amerikano. Inirekomenda rin niya ang "isa pang programa upang madagdagan ang kita ng mga taong ang kinikita ay mas mababa sa antas ng kahirapan."

Ang mga ideyang iyon ay rebolusyonaryo noong 1968. Ngayon, sila ay tila prescient. King's paniwala na ang lahat ng mga mamamayan ay nangangailangan ng isang buhay na sahod portends ang universal basic income konsepto ngayon ay nakakakuha ng traksyon sa buong mundo.

Ang retorika at ideolohiya ng hari ay halatang mga impluwensya rin kay Sen. Bernie Sanders, na noong 2016 at 2020 presidential primaries ay nagtaguyod ng pagkakapantay-pantay para sa lahat ng tao, mga insentibo sa ekonomiya para sa mga nagtatrabahong pamilya, pinahusay na mga paaralan, higit na access sa mas mataas na edukasyon at para sa mga hakbangin laban sa kahirapan.

Nagawa ang pag-unlad. Hindi lang kasing gusto ng marami sa atin.

Upang ilagay ito sa mga salita ni Dr. King, “Panginoon, hindi kami kung ano ang nararapat. Hindi tayo ang gusto nating maging tayo. Hindi tayo magiging tayo. Pero, salamat sa Diyos, hindi na kami kung ano kami noon.”Ang pag-uusap

Tungkol sa Ang May-akda

Sharon Austin, Propesor ng Pampulitika Agham, University of Florida

Ang artikulong ito ay muling nai-publish mula sa Ang pag-uusap sa ilalim ng lisensya ng Creative Commons. Basahin ang ang orihinal na artikulo.

Mga Aklat sa Inequality mula sa listahan ng Mga Pinakamahusay na Nagbebenta ng Amazon

"Caste: Ang Pinagmulan ng Ating Kawalang-kasiyahan"

ni Isabel Wilkerson

Sa aklat na ito, sinusuri ni Isabel Wilkerson ang kasaysayan ng mga sistema ng caste sa mga lipunan sa buong mundo, kabilang ang Estados Unidos. Sinasaliksik ng aklat ang epekto ng caste sa mga indibidwal at lipunan, at nag-aalok ng balangkas para sa pag-unawa at pagtugon sa hindi pagkakapantay-pantay.

I-click para sa karagdagang impormasyon o para mag-order

"Ang Kulay ng Batas: Isang Nakalimutang Kasaysayan ng Paano Pinaghiwalay ng Ating Pamahalaan ang America"

ni Richard Rothstein

Sa aklat na ito, tinuklas ni Richard Rothstein ang kasaysayan ng mga patakaran ng pamahalaan na lumikha at nagpatibay ng paghihiwalay ng lahi sa Estados Unidos. Sinusuri ng aklat ang epekto ng mga patakarang ito sa mga indibidwal at komunidad, at nag-aalok ng panawagan sa pagkilos para sa pagtugon sa patuloy na hindi pagkakapantay-pantay.

I-click para sa karagdagang impormasyon o para mag-order

"Ang Kabuuan Natin: Ano ang Gastos ng Racism sa Lahat at Paano Tayo Mauunlad nang Sama-sama"

ni Heather McGhee

Sa aklat na ito, tinuklas ni Heather McGhee ang mga gastos sa ekonomiya at panlipunan ng racism, at nag-aalok ng isang pananaw para sa isang mas pantay at maunlad na lipunan. Kasama sa aklat ang mga kuwento ng mga indibidwal at komunidad na humamon sa hindi pagkakapantay-pantay, pati na rin ang mga praktikal na solusyon para sa paglikha ng isang mas inklusibong lipunan.

I-click para sa karagdagang impormasyon o para mag-order

"The Deficit Myth: Modern Monetary Theory and the Birth of the People's Economy"

ni Stephanie Kelton

Sa aklat na ito, hinahamon ni Stephanie Kelton ang mga kumbensyonal na ideya tungkol sa paggasta ng pamahalaan at ang pambansang depisit, at nag-aalok ng bagong balangkas para sa pag-unawa sa patakarang pang-ekonomiya. Kasama sa aklat ang mga praktikal na solusyon para sa pagtugon sa hindi pagkakapantay-pantay at paglikha ng mas pantay na ekonomiya.

I-click para sa karagdagang impormasyon o para mag-order

"Ang Bagong Jim Crow: Mass Incarceration sa Edad ng Colorblindness"

ni Michelle Alexander

Sa aklat na ito, tinuklas ni Michelle Alexander ang mga paraan kung saan ang sistema ng hustisyang kriminal ay nagpapatuloy sa hindi pagkakapantay-pantay ng lahi at diskriminasyon, partikular na laban sa mga Black American. Kasama sa aklat ang makasaysayang pagsusuri ng sistema at ang epekto nito, pati na rin ang panawagan sa pagkilos para sa reporma.

I-click para sa karagdagang impormasyon o para mag-order