Pangulo ng Ontario Federation of Labour na si Chris Buckley ay nagsalita ng mga nagprotesta sa labas ng isang Franchise ng Tim Hortons sa Toronto noong nakaraang linggo. ANG CANADIAN PRESS / Chris Young

Ang kabalintunaan ng sinaunang demokrasya ng Griyego ay ang kalayaan at karapatan ng mga mamamayan ay nakasalalay sa pagsupil at pagsasamantala ng iba. Ang mga kamakailang pangyayari ay nagpapaalala sa atin na hindi tayo maaaring dumating mula sa maliliit na sinaunang modelo ng demokrasya ayon sa gusto natin.

Ang isa sa mga pinakamalaking kwento ng balita sa Canada upang simulan ang 2018 ay ang pagtaas ng minimum na sahod ng Ontario sa $ 14, hanggang sa husto mula sa $ 11.60. Ang sahod ay nakatakdang umakyat sa $ 15 simula sa Enero 1, 2019.

Habang ang pagtaas ng suweldo na ito ay sinambog ng mga Liberal ni Kathleen Wynne bilang isang mahalagang hakbang patungo sa pagbibigay ng lahat ng mga naninirahan sa Ontario sa isang mabubuting sahod, maraming mga negosyo, ang pinaka-kilala Si Tim Horton, ay tumugon sa balita sa pamamagitan ng pagbabanta upang i-cut ang mga benepisyo ng manggagawa at oras.

Sa isang kinatawan ng haligi ng tugon ng Canadian punditry sa pampublikong pang-aalipusta sa Tim Horton, Ipinaalala sa atin ni Robyn Urback na, "siyempre ang mga negosyo ay kumilos na tulad ng mga negosyo." Tulad ng sinabi ng Urback, at ng maraming mga Canadian tila tanggapin, ito ang sistema na mayroon kami, upang mas mahusay na matututunan nating magtrabaho sa loob nito, ibig sabihin - siyempre ang mga negosyo ay magpaputol ng oras, magbabalik ng mga benepisyo at magdurusa ang mga manggagawa.

Demokrasya: Sinauna at makabagong

Bilang tanyag na mananalaysay at siyentipikong pampulitika Itinuro ni Josiah Ober, ang sinaunang demokrasya ng Atenas ay hindi nagpapakita ng mga ideyal ng modernong liberalismo. Ang liberal na demokrasya ngayon - na naglilinaw ng mga karapatang tulad ng malayang pananalita, indibidwal na awtonomiya at pribadong ari-arian - ay iba mula sa sistema sa Athens, kung saan Ang kolektibong self-governance ay ang pinakamataas na prinsipyo.

Gayunpaman, ang dalawang mga sistema ay nagbabahagi ng isang pagkakapareho na maaaring patunayan na nakapagtuturo sa ating kasalukuyang konteksto.

Nagkaroon ng halos perpektong kabaligtaran ng kabaligtaran sa pagitan ng antas ng kalayaan sa pulitika at pagkakapantay-pantay para sa mga mamamayan ng Atenas at ang pagtaas ng pang-aalipin na pang-aalipin at pagkasira ng imperyo. Mas lalo akong nagtataka kung maaari kong tamasahin ang aking sariling relatibong kumportable na pamumuhay maliban kung ang iba ay ginawa upang mabuhay nang mas masama.

Kalayaan para sa ilan, pang-aalipin para sa iba

Ang daan patungo sa demokrasya sa Athens ay nagsimula sa krisis ng lumalaganap na pagkakaiba ng yaman sa pagitan ng mayaman at mahirap. Ang konsentrasyon ng lupa, ang pangunahing pinagmumulan ng kayamanan sa sinaunang mundo, sa mga kamay ng mas kaunti at mas kaunti ay nangangahulugan na maraming Athenians ang walang pinili kundi ang pag-upa at pagtrabaho sa lupain ng iba.

Kung ang mga mahihirap na Athenians ay hindi makabayad ng kanilang mga utang, sila at ang kanilang mga miyembro ng pamilya ay maaaring makuha ng mayayaman bilang mga utang-na-alipin, ipinagkakalakal ang kanilang mga katawan bilang garantiya para sa kanilang mga pautang.

Tulad ng utang-pang-alipin na hindi nakontrol, ang mayayaman na nag-aalala na ang isang marahas na pag-aalsa ng mga mahihirap ay hindi maiiwasan. Ang kaya mayaman kaya itinalaga ng isang tagapagbigay ng batas na nagngangalang Solon sa 594 BCE upang mag-draft ng isang saligang batas na magpakalma tensions.

Ang pinakakilalang panukala ni Solon ay ang seisachtheia, o ang "pag-alog ng mga pasanin," na kung saan ay bahagyang siya ay muling ipinamamahagi ng lupa at ipinagbabawal na utang-pang-aalipin. Hindi na magkakaroon ng isa pang taga-Atenas. Habang ang buong demokrasya ay hindi magkakaroon ng halos isang siglo, ang konstitusyon ni Solon ay isang mahalagang hakbang patungo sa pagkakapantay-pantay sa mga mamamayan ng Atenas.

Ang seisachtheia, gayunpaman, ay direkta sa sinisisi para sa paggawa ng Athens sa isang tunay na alipin-hawak na lipunan. Ngayon na ang kanilang kapwa taga-Atenas ay hindi madaling ma-pinagsamantalahan, ang mga mayayaman ay nakabukas sa ibang lugar para sa mga mapagkukunan ng murang paggawa, nakararami na di-Griyego na na-import sa Athens bilang tapat na mga alipin ng chattel.

Kahit na moderately maunlad na lupa-may-ari ay dumating sa sariling mga alipin, at umaasa sa mga ito kapag Athens ay naging ganap na demokratikong sa 508. Tutal, kung ang mamamayan ng Atenas ay gumugol ng isang araw sa lungsod na nakikilahok sa pagpapatakbo ng estado, ang isang tao ay kailangang magtrabaho sa lupain. Ang kalayaan at pagkakapantay-pantay para sa mga taga-Atenas ay nakasalalay sa pang-aalipin ng iba.

Isang labis na demokrasya

Ang demokrasya ng Atenas ay naging mas malawak na nakabatay sa gitna ng 400s, nang ang mga pribilehiyo ng pulitika ng mayayaman ay halos ganap na nawala sa pamamagitan ng mga reporma na nauugnay sa Pericles at sa kanyang mga kaalyado.

Ang ilan sa mga hakbang na nakasisiguro sa kahit na ang pinakamahihirap na taga-Atenas ay maaaring makibahagi sa pagpapatakbo ng Athens kasama ang pagbabayad ng sahod para sa paghahatid sa mga hukom. Ang mga Athenians ay ipinagmamalaki ng kanilang demokrasya, at ipinagdiriwang ito sa labis na estilo sa pamamagitan ng isang programa sa pagtatayo ng kampeon ng Pericles na kasama ang Parthenon at iba pang mga kagilagilalas na istruktura na nakaupo pa rin sa ibabaw ng Acropolis.

Ang Parthenon at ang malawak na demokrasya na ito ay hailed ay mahal. Maaari lamang magbayad ang Athens para sa mga pag-expravagances na ito dahil lumaki ito sa isang imperyal na kapangyarihan, namumuno sa karamihan ng mundo ng Aegean sa pamamagitan ng hukbong-dagat nito, na kung saan ay mismo crewed ng mga mamamayan na nakinabang mula sa mga bagay na tulad ng jury-pay.

Nakikinabang din ang mga Pericles mula sa imperyo, yamang siya ay nakapagtakda ng kanyang sarili bilang kampeon ng mga tao at ang tagabuo ng Parthenon dahil sa pera na ibinuhos mula sa mga imperyal na paksa ng Athens - silang lahat ay kapwa mga Greeks.

Tulad ng mga batas ni Solon laban sa utang-pang-aalipin ay nagpasigla sa pagtaas ng tunay na pang-aalipin, ang Golden Age ng Periclean Athens ay naging posible sa pamamagitan ng dominasyon ng imperyal ng Atenas ng mga dose-dosenang estado ng Griyego.

Maaari ba kaming magbayad nang higit pa para sa aming kape?

Alin ang nagdadala sa akin sa minimum na pasahod sa Ontario. Kami ba ay talagang ayaw na magbayad nang higit pa para sa aming kape habang kami ay papalayo sa aming mahusay na bayad at kumportableng mga trabaho (tulad ng minahan ay tiyak na) upang matiyak na ang mga manggagawa ay binabayaran ng isang mabubuting sahod?

Maaari ba talagang hindi namin ipatawag sapat na sosyal at pang-ekonomiyang imahinasyon sa isip na ang mga negosyo, at ang tunay na tao na namamahala sa kanila, hindi maaaring hindi bababa sa hinihikayat sa, mahusay, kumilos ng kaunti mas mababa tulad ng mga negosyo? Hindi ko alam.

Kung ito ay hindi murang kape, ito ay murang mga kalakal na ginawa sa pamamagitan ng murang paggawa sa mga banyagang bansa na ang mga greases sa aming mga gulong at kung saan kami ay isang bulag mata. Wala na kaming mga alipin ng chattel o aktibong namamahala sa isang imperyo (bagaman, sa pagsasanay, marami sa mundo kung saan ang mga pagkakaiba-iba ng semantiko ay hindi gaanong pagkakaiba).

Ngunit ang aming demokratikong paraan ng pamumuhay, na kung saan ay may posibilidad naming isipin ang kalayaan na gawin at mabuhay ayon sa aming pakialam at magkaroon ng kung ano ang gusto namin, parang totoong nakadepende sa iba na hindi nasisiyahan sa mga bagay na iyon. Gayunpaman, inaasahan ko na marami, tulad ni Christo Aivalis, isang post-doktor na kapwa sa kasaysayan sa University of Toronto, ay may ilang Mungkahi para sa pagtugon sa mga hindi pagkakapantay-pantay ng ating sistema.

Maaari tayong magsimula, bilang halimbawa, sa pamamagitan ng mapagkakatiwalaan na demand-side sa halip na supply-side economics. Maaari nating kilalanin na "ang katatagan ng mga nagtatrabahong tao ay mahalaga sa mahusay na paggasta sa ekonomiya."

Ang legacy ng klasikal na mundo ay hindi lahat masama. Sa kabila ng kanyang mga pagkakamali (at marami siya), marami kaming matututunan mula sa mga ideya ni Aristotle. Kabilang dito ang mga ideya tulad ng: Ang estado ay likas (isang ideya na higit sa lahat tanggihan ang mga teorya ng kontrata ng panlipunan); namin ang mga tao ay sa aming pinakamahusay na kapag kami ay sama-sama upang matiyak ang yumayabong, ang eudaimonia, ng lahat ng mga miyembro ng lipunan.

Ako para sa isa ay gumagawa ng isang mahusay na pag-iisip upang malaman kung paano ako makakatulong sa mga taong kasalukuyang nagtatrabaho minimum-sahod trabaho upang maging mas mahusay na off. Magsisimula ako sa pamamagitan ng hindi pagpapaalam sa mga negosyo - o mga pulitiko - sa labas ng hook para lamang sa pagkilos tulad ng inaasahan namin sa kanila.

Tungkol sa Ang May-akda

Si Matthew A. Sears, Associate Professor ng Classics at Sinaunang Kasaysayan, University of New Brunswick

Ang artikulong ito ay orihinal na na-publish sa Ang pag-uusap. Basahin ang ang orihinal na artikulo.

Mga Aklat ng May-akda na ito

at

Mga Kaugnay na Libro:

at

Salamat sa pagbisita InnerSelf.com, Kung saan mayroon 20,000 + mga artikulong nagbabago sa buhay na nagtataguyod ng "Mga Bagong Saloobin at Bagong Posibilidad." Ang lahat ng mga artikulo ay isinalin sa 30+ wika. sumuskribi sa InnerSelf Magazine, na inilathala linggu-linggo, at Araw-araw na Inspirasyon ni Marie T Russell. InnerSelf Magazine ay nai-publish mula noong 1985.