Ang kumplikadong proseso ng creative ni Dylan ay natatangi sa mga kontemporaryong mang-aawit-songwriter. Michael Ochs Archives / Getty Images

Sa paglipas ng anim na dekada, patuloy na pinagsama-sama ni Bob Dylan ang sikat na musika at kahusayan sa patula. Ngunit ang mga tagapag-alaga ng kulturang pampanitikan ay bihirang tanggapin ang pagiging lehitimo ni Dylan.

Kanya 2016 Nobel Prize sa Panitikan pinahina ang kanyang katayuan sa labas, hinahamon ang mga iskolar, tagahanga at kritiko na isipin si Dylan bilang mahalagang bahagi ng internasyonal na pamanang pampanitikan. Ang aking bagong libro, "Walang Makikilala: Paggaya at Pagkaorihinal sa Mga Kanta ni Bob Dylan,” sineseryoso ang hamong ito at inilalagay si Dylan sa isang tradisyong pampanitikan na umaabot hanggang sa mga sinaunang tao.

Ako ay isang propesor ng maagang modernong panitikan, na may espesyal na interes sa Renaissance. Ngunit ako rin ay matagal nang mahilig sa Dylan at ang co-editor ng open-access Pagsusuri ni Dylan, ang tanging scholarly journal kay Bob Dylan.

Pagkatapos magturo at pagsulat tungkol sa maagang modernong tula sa loob ng 30 taon, hindi ko maiwasang makilala ang pagkakatulad ng paraan ng pag-compose ni Dylan ng kanyang mga kanta at ng sinaunang kasanayan na kilala bilang “panggagaya. "

Poetic honey-making

Bagama't ang salitang Latin na imitatio ay isasalin sa "imitasyon" sa Ingles, hindi ito nangangahulugan ng simpleng paggawa ng salamin na imahe ng isang bagay. Ang termino sa halip ay naglalarawan ng isang kasanayan o isang pamamaraan ng pagbuo ng tula.

Ang klasikal na may-akda na si Seneca ginamit na mga bubuyog bilang metapora sa pagsulat ng tula gamit ang imitasyon. Kung paanong ang isang bubuyog ay nagsampol at hinuhukay ang nektar mula sa isang buong larangan ng mga bulaklak upang makagawa ng isang bagong uri ng pulot - na bahagi ng bulaklak at isang bahagi ng bubuyog - ang isang makata ay gumagawa ng isang tula sa pamamagitan ng pag-sample at pagtunaw ng pinakamahusay na mga may-akda ng nakaraan.

Ang mga panggagaya ni Dylan ay sumusunod sa pattern na ito: Ang kanyang pinakamahusay na gawa ay palaging bahagi ng bulaklak, bahagi si Dylan.

Isaalang-alang ang isang kanta tulad ng "A-Gonna Fall Isang Hard Rain's.” Upang isulat ito, muling ginamit ni Dylan ang pamilyar na Old English ballad "Lord Randal,” na pinapanatili ang call-and-response framework. Sa orihinal, isang nag-aalalang ina ang nagtanong, “O nasaan ka, Panginoon Randal, anak ko? / And where ha' you been, my handsome young man?” at ang kanyang anak ay nagsasabi ng pagiging lason ng kanyang tunay na pag-ibig.

Sa bersyon ni Dylan, ang nominal na anak na lalaki ay tumugon sa parehong mga tanong na may napakatalino na pinaghalong pampubliko at pribadong mga karanasan, na nagbibigay ng marahas na mga imahe tulad ng isang bagong silang na sanggol na napapalibutan ng mga lobo, mga itim na sanga na tumutulo ang dugo, ang mga basag na dila ng isang libong nagsasalita at mga pellets na lumalason sa tubig. Sa dulo, isang batang babae ang nag-abot sa tagapagsalita – isang anak na lalaki sa pangalan lamang – isang bahaghari, at ipinangako niyang alam niyang mabuti ang kanyang kanta bago siya tumayo sa bundok para kantahin ito.

Ang "A Hard Rain's A-Gonna Fall" ay umalingawngaw sa orihinal na Old English ballad, na pamilyar sa mga orihinal na audience ni Dylan ng mga katutubong mang-aawit ng Greenwich Village. Una niyang kinanta ang kanta noong 1962 sa ang Gaslight Cafe sa MacDougal Street, isang tambayan ng folk revival stalwarts. Sa kanilang pandinig, ang pag-aakusa ni Dylan sa kulturang Amerikano – ang kapootang panlahi nito, militarismo at walang ingat na pagsira sa kapaligiran – ay maaaring umalingawngaw sa pagkalason na iyon sa naunang tula at nagdagdag ng puwersa sa repurposed lyrics.

Pagguhit mula sa pinagmulan

Dahil si Dylan ay "nagsample at nagdigest" ng mga kanta mula sa nakaraan, siya ay inakusahan ng plagiarism.

Ang singil na ito ay minamaliit ang masalimuot na proseso ng pagkamalikhain ni Dylan, na halos kahawig ng mga sinaunang makabagong makata na may ibang konsepto ng pagka-orihinal - isang konsepto na intuitive na naiintindihan ni Dylan. Para sa mga may-akda ng Renaissance, ang "orihinalidad" ay nangangahulugang hindi paglikha ng isang bagay mula sa wala, ngunit bumabalik sa nangyari noon. Sila ay literal na bumalik sa "pinagmulan." Ang mga manunulat ay unang naghanap sa labas ng kanilang mga sarili upang makahanap ng mga modelong gagayahin, at pagkatapos ay binago nila ang kanilang ginaya - iyon ay, kung ano ang kanilang nahanap, na-sample at hinukay - sa isang bagong bagay. Ang pagkamit ng pagka-orihinal ay nakasalalay sa matagumpay na imitasyon at muling layunin ng isang hinahangaang may-akda mula sa mas naunang panahon. Hindi nila ginaya ang isa't isa, o ang mga kontemporaryong may-akda mula sa ibang pambansang tradisyon. Sa halip, natagpuan nila ang kanilang mga modelo sa mga may-akda at mga gawa mula sa mga naunang siglo.

Sa kanyang aklat na "Ang Liwanag sa Troy,” itinuro ng iskolar sa panitikan na si Thomas Greene ang isang liham noong 1513 na isinulat ng makata na si Pietro Bembo kay Giovanfrancesco Pico della Mirandola.

“Ang panggagaya,” ang isinulat ni Bembo, “dahil ito ay ganap na nauukol sa isang modelo, ay dapat makuha mula sa modelo … ang aktibidad ng panggagaya ay walang iba kundi ang pagsasalin ng pagkakahawig ng istilo ng iba sa sariling mga sulatin.” Ang pagkilos ng pagsasalin ay higit sa lahat ay estilista at may kinalaman sa pagbabago ng modelo.

Ang mga romantiko ay gumagawa ng bagong kahulugan ng pagka-orihinal

Gayunpaman, nais ng Romantics noong huling bahagi ng ika-18 siglo na baguhin, at palitan, ang pag-unawa sa patula na orihinalidad. Para sa kanila, at sa mga manunulat na sumunod sa kanila, ang malikhaing pagka-orihinal ay nangangahulugan ng pagpunta sa loob ng sarili upang makahanap ng koneksyon sa kalikasan.

Tulad ng ipinaliwanag ng iskolar ng Romantikong panitikan na si MH Abrams sa kanyang tanyag na pag-aaral na "Natural Supernaturalism," "ipahahayag ng makata kung gaano katangi ang isang indibidwal na pag-iisip ... na angkop sa panlabas na mundo, at ang panlabas na mundo sa isip, at kung paano ang dalawa sa pagkakaisa ay maaaring magkaroon ng bagong mundo."

Sa halip na ang mundo na ginawa sa pamamagitan ng paggaya sa mga sinaunang tao, ang mga bagong Romantikong teorya ay naisip ang pagsasama ng kalikasan at ang isip bilang ang perpektong proseso ng paglikha. Sinipi ni Abrams ang 18th-century German Romantic Novalis: "Ang mas mataas na pilosopiya ay nababahala sa kasal ng Kalikasan at Isip."

Naniniwala ang Romantics na sa pamamagitan ng koneksyong ito ng kalikasan at isip, ang mga makata ay makakatuklas ng bago at makakagawa ng orihinal na nilikha. Ang humiram mula sa mga nakaraang "orihinal" na mga modelo, sa halip na gumawa ng isang diumano'y bagong akda o "bagong mundo," ay maaaring magmukhang pagnanakaw, sa kabila ng katotohanan, halata sa sinumang nagbabasa sa isang antolohiya, na ang mga makata ay palaging tumutugon sa isa't isa at sa mas maaga. gumagana.

Sa kasamaang palad - tulad ng madalas na ipinapakita ng mga kritiko ni Dylan - ang pagkiling na ito na pinapaboran ang diumano'y "natural" na pagka-orihinal kaysa imitasyon ay patuloy na nagbibigay kulay sa mga pananaw sa proseso ng paglikha ngayon.

Sa loob ng anim na dekada ngayon, binaling ni Dylan ang Romantikong ideya ng pagka-orihinal sa ulo nito. Gamit ang kanyang sariling kakaibang paraan ng pag-compose ng mga kanta at ang kanyang malikhaing reinvention ng Renaissance practice of imitatio, siya ay nagsulat at gumanap - oo, imitation function din sa pagganap - higit sa 600 kanta, marami sa mga ito ang pinakamahalaga at pinakamahalagang orihinal na mga kanta sa kanyang panahon.

Para sa akin, may matatag na historikal at teoretikal na katwiran para sa matagal nang alam ng mga madlang ito - at ginawang opisyal ang komite ng Nobel Prize noong 2016 - na si Bob Dylan ay parehong modernong boses na ganap na kakaiba at, sa parehong oras, ang produkto ng sinaunang , mga paraan ng pagsasanay at pag-iisip tungkol sa pagkamalikhain.

Tungkol sa Ang May-akda

Raphael Falco, Propesor ng Ingles, University of Maryland, Baltimore County

Ang artikulong ito ay muling nai-publish mula sa Ang pag-uusap sa ilalim ng lisensya ng Creative Commons. Basahin ang ang orihinal na artikulo.