Imahe sa pamamagitan ng Gerd Altmann 

Kung pinag-uusapan natin ang mga relihiyon ngayon, kadalasang inilalarawan ang mga ito na parang mga produkto sa isang supermarket: mga pakete ng mga paniniwala, mga tuntunin ng pag-uugali, mga simbolo, at mga ritwal, na inaalok ng mga partikular na tatak. Ang mga tatak na ito ay nag-aanunsyo ng kanilang sariling partikular na hanay ng produkto: reincarnation sa pakete ng isang relihiyon, isang langit sa relihiyon ng iba; panalangin sa pakete ng isang relihiyon, pagninilay sa iba; mga pari sa pakete ng isang relihiyon, mga rabbi sa iba.

Nag-aalok din ang ilang brand ng maraming variant ng kanilang merchandise, gaya ng bersyon ng Sunni at bersyon ng Shia, o Japanese Zen edition at Thai Theravada edition. Gayunpaman, walang mga elemento ang ipinagpapalit sa pagitan ng mga tatak, pabayaan ang mga lihim ng kalakalan. Pagkatapos ng lahat, nais ng bawat tatak na malampasan ang iba, at makakuha ng monopolyo sa relihiyosong merkado.

Isang Problemadong Pananaw sa Relihiyon

Karamihan sa mga relihiyon ay walang direktang "produkto," hindi sila "pinamamahalaan" tulad ng mga natatanging kumpanya, at ang kanilang "kalakal" ay patuloy na ipinagpapalit. Sa libro ko Relihiyon: Reality Behind the Myths, Nagbibigay ako ng maraming halimbawa: pangkukulam sa Kristiyanismo, mga Budistang Hudyo, Hindu at Muslim na nagsasagawa ng mga ritwal nang magkasama, mga lumang shamanistic na kasanayan na nabubuhay pa rin sa mga pangunahing tradisyon, mga relihiyosong ateista sa iba't ibang denominasyon, at iba pa. Kapag nanatiling nakabukas ang ating mga mata, madali nating matutuklasan ang maraming phenomena na nanginginig sa nangingibabaw na ideya tungkol sa relihiyon.

Kung nais nating makamit ang isang mas mahusay na pag-unawa sa relihiyon, tila apt na talikuran ang corporate metapora at gumawa ng isang paghahambing sa wika. Ang ganitong paghahambing ay maaaring mas madaling linawin kung bakit ang mga hangganan ng iba't ibang relihiyon ay napakaliliit at tuluy-tuloy. Halimbawa, alam namin na ang mga wika ay maaaring maghalo sa maraming paraan dahil sa mga salitang hiram (tulad ng maraming mga salitang Ingles sa kontemporaryong Hindi), dahil ang isang kumpletong "intermediate na wika" ay lumitaw (tulad ng Creole), o dahil ang ilang mga tao ay sadyang lumikha ng isang halo-halong wika ( tulad ng Esperanto).

Katulad nito, ang mga relihiyon ay minsan ay maaaring magpatibay ng mga partikular na ritwal (tulad ng paggamit ng mga prayer beads sa iba't ibang tradisyon), isang kumpletong "intermediate na relihiyon" kung minsan ay maaaring lumitaw (tulad ng Sikhism, na pinagsama ang mga elemento mula sa Hinduismo at Islam), o ang ilang mga tao ay maaaring sinasadyang lumikha ng isang syncretic na relihiyon (tulad ng Din-i-Ilahi ng Mughal Emperor Akbar, na sinubukang pag-isahin ang mga ideya mula sa ilang relihiyon sa kanyang rehiyon at panahon).

Nabibilang sa Maramihang Relihiyon

Mayroon din tayong kaunting problema sa konsepto ng multilinggwalismo. Hindi lamang lumaki ang ilang tao sa isang pamilya kung saan maraming wika ang ginagamit, lahat tayo ay maaari ding pumili na matuto ng karagdagang wika. Gayundin, hindi dapat maging sorpresa na ang kontemporaryong terminong pang-akademiko na "maramihang pag-aari sa relihiyon" ay, sa katunayan, naaangkop sa isang malaking bahagi ng populasyon ng mundo sa loob ng maraming siglo.

Ang ilang mga tao ay lumaki sa isang konteksto kung saan ang iba't ibang mga tradisyon ay nakapaligid sa kanila sa araw-araw at lahat tayo ay maaaring pumili upang bungkalin ang isang tradisyon na hindi tayo pinalaki. Siyempre, sa kaso ng mga wika, ang ating katutubong wika ay karaniwang nananatiling isa. kung saan kami ay pinaka-mahusay, at kung saan dumating sa amin ang pinaka-intuitively. Ngunit dito muli, madali tayong makakahanap ng pagkakatulad, dahil kahit na ang mga tao ay nagbalik-loob, ang mga konsepto mula sa kanilang "inang relihiyon" ay kadalasang nakakaimpluwensya pa rin sa kanilang pag-iisip.

Ang isa pang parallel ay maaaring iguhit gamit ang mga dayalekto. Pagkatapos ng lahat, ang isang tagpi-tagping mga diyalekto ay nagsisiguro ng malaking panloob na pagkakaiba-iba sa loob ng bawat wika. Ang mga pagkakaiba sa loob ng mga diyalekto ay minsan ay napakalalim na ang mga nagsasalita ng parehong wika ay hindi na nagkakaintindihan.

Gayundin, sa isang relihiyon ang pagkakaiba-iba ay maaaring maging napakalaki na ang mga paniniwala at gawain ng isang grupo ay nagiging hindi maintindihan ng iba. Ang isang Japanese Zen Buddhist ay walang ideya kung paano gawin ang mga ritwal sa isang Thai Theravada temple, at ang isang Protestant Christian na nakasanayan na sa isang napakahigpit na gusali ng simbahan ay hindi laging komportable sa gitna ng maraming mga icon at estatwa ng mga santo sa isang monasteryo ng Orthodox. mga Kristiyano.

Mga Relihiyon, Tulad ng mga Wika, Nagbabago sa Paglipas ng Panahon

Madali din nating matatanggap na ang mga wika ay hindi "imbento," "inireseta" o "ipinataw," sa halip ay "nagmula," "lumago," at "pagbabago." Kahit na maaaring matukoy ng ilang sangguniang libro ang tamang spelling, at kahit na ang mga tuntunin sa gramatika ng “standardized na wika” ay itinakda ng mga linguist at itinuro ng mga tagapagturo ng wika, napagtanto namin na ang mga wika ay patuloy na umuunlad sa pang-araw-araw na komunikasyon ng mga tao.

Ang parehong naaangkop sa mga relihiyon: kahit na kinikilala ng isang partikular na komunidad ng relihiyon ang mga banal na kasulatan, at kahit na mayroon silang isang uri ng uri ng pari, ang kanilang relihiyon ay patuloy pa rin na umuunlad sa pang-araw-araw na karanasan ng kanilang pananampalataya.

Sa wakas, tulad ng may mga pundamentalista sa mga relihiyon na gustong panatilihing "dalisay" ang kanilang relihiyon hangga't maaari, mayroon ding mga purista ng wika sa bawat lugar ng lingguwistika. Ang “kadalisayan” na ito ay hindi ipinahahayag ng mga pari kundi ipinangangaral ng mga guro sa paaralan at kung minsan maging ng mga nasyonalistang pinunong pampulitika na ibinatay ang kanilang kapangyarihan sa pagpapanatili ng isang tiyak na pagkakakilanlan sa kultura. Madalas nilang minamaliit ang ilang diyalekto at slang, kaya hindi nila pinapansin kung gaano kalaki ang mga variant na ito na hindi maikakaila na bahagi ng aktwal na pagkakaiba-iba ng wika. Magiging katulad din nila kung minsan na ang tamang mga panuntunan sa wika ay palaging pareho at ang kanilang wika ay maaari lamang bigkasin sa isang partikular na paraan.

Sa liwanag ng kasaysayan, siyempre, ito ay walang kapararakan. Ang Middle English, halimbawa, ay nakikilala para sa mga kontemporaryong nagsasalita ng Ingles, ngunit medyo mahirap basahin. Pabayaan na ang mga tao ay nagsasalita pa rin sa paraan ng ikalabing-isang siglong British na mga tao. Gayundin, ang isang pagtitipon ng mga apostol sa mga pamayanang Kristiyano noong unang panahon ay hindi makikilala ng mga Kristiyano ngayon.

Upang magbigay lamang ng ilang mga halimbawa: ang Bagong Tipan ay hindi umiiral sa lahat (at dahil dito ang mga unang Kristiyano ay pangunahing pamilyar sa Jewish Torah); walang binanggit na sentral na konsepto ng doktrina tulad ng Trinity sa unang dalawang siglo ng Kristiyanismo; at mahahalagang konseptong pilosopikal ng Greco-Romano, na hindi alam ng mga alagad ni Jesus, ay kailangan pang ipasok sa Kristiyanismo ng mga Ama ng Simbahan.

Hindi iyon nangangahulugan, siyempre, na ang lahat ay ganap na hindi magkakaugnay at walang hugis. Ang ilang mga elemento ay nagbubuklod sa isang relihiyon, ngunit ang mga elementong ito ay palaging nababaluktot. Ito rin ay katulad ng wika: ang mga wika ay walang alinlangan na may pagkakaiba dahil sa mga kumbensyon tungkol sa kanilang bokabularyo at gramatika, ngunit ang mga kombensyong ito ay palaging napapailalim din sa pagbabago.

Relihiyon: Isang Wika ng mga Simbolo, Ritwal, at Ideya

Sa madaling salita, maaaring isipin ng isang tao ang mga relihiyon bilang mga wika na hindi binubuo ng bokabularyo at gramatika, ngunit ng mga simbolo, ritwal, kuwento, ideya, at paraan ng pamumuhay.

Mula sa pananaw na ito, ang likas na kakayahang umangkop ng relihiyon—na kadalasang binabalewala sa mga pampublikong talakayan tungkol sa relihiyon—ay nagiging mas madaling maunawaan. Kahit na ang mga simbolo, ritwal, kwento, ideya, at paraan ng pamumuhay na ito ay tumutukoy sa pagkakaiba ng isang tradisyon, ang mga ito ay sabay-sabay na laging napapailalim sa pagbabago.

Copyright 2023. Nakalaan ang Lahat ng Mga Karapatan.
Iniangkop nang may pahintulot ng Mga aklat ng IFF
isang imprint ng Kolektibong Ink Books.

Artikulo Source:

LIBRO: Relihiyon: Reality Behind the Myths
ni Jonas Atlas.

Madalas na ipinapalagay na ang relihiyon ay pangunahing nakabatay sa pananampalataya, na ang relihiyon ay sumasalungat sa agham, at ang mundo ay magiging mas kaunting marahas kung walang relihiyon. Gayunpaman, gaano man kalawak ang gayong mga pagpapalagay, sa huli, mali ang mga ito. Ang iniisip natin tungkol sa relihiyon ay hindi tumutugma sa kung ano talaga ang relihiyon.

Nag-aalok ng maraming konkretong halimbawa mula sa iba't ibang tradisyon, Relihiyon: Reality Behind the Myths tinatanggal ang mga pangunahing hindi pagkakaunawaan, nilalabag ang kontemporaryong oposisyon sa pagitan ng sekular laban sa relihiyon at naglalahad ng nobelang pananaw sa kakanyahan ng relihiyon.

Para sa karagdagang impormasyon at / o mag-order ng aklat na ito, pindutin dito.  Magagamit din bilang isang papagsiklabin edisyon.

Tungkol sa Author

Jonas Atlas ay isang Belgian na iskolar ng relihiyon na nagsusulat at nagtuturo sa relihiyon, pulitika at mistisismo. Bagama't nag-ugat sa tradisyong Kristiyano, isinubsob ni Jonas ang kanyang sarili sa iba't ibang tradisyon, mula sa Hinduismo hanggang sa Islam. Pagkatapos ng kanyang pag-aaral sa pilosopiya, antropolohiya, at teolohiya sa iba't ibang unibersidad, naging aktibo siya sa iba't ibang anyo ng lokal at internasyonal na gawaing pangkapayapaan, madalas na may pagtuon sa pagkakaiba-iba ng kultura at relihiyon.

Kasalukuyang nagtuturo si Jonas ng mga klase sa etika, espirituwalidad, at relihiyon sa KDG University of Applied Sciences and Arts. Isa rin siyang independiyenteng mananaliksik sa Radboud University, bilang miyembro ng network ng Lahi, Relihiyon, at Sekularismo.

Kabilang sa kanyang mga naunang aklat ang "Re-visioning Sufism," na naghahayag ng pulitika ng mistisismo sa likod ng kontemporaryong paglalarawan ng Islamic spirituality, at "Halal Monk: a Christian on a journey through Islam," na nagtipon ng serye ng mga interreligious dialogues sa mga maimpluwensyang iskolar, mga artista, at aktibista mula sa mundo ng Islam. Si Jonas din ang host ng Re-visioning Relihiyon, isang serye ng podcast sa pakikipag-usap sa sangang-daan ng relihiyon, pulitika at espirituwalidad. Bisitahin ang kanyang website sa JonasAtlas.net

Higit pang mga aklat ng May-akda na ito.