Inihahatid ni San Benedict ang kanyang pamumuno sa mga monghe ng kanyang orden. WikiCommons, CC BY-SA

Naisip mo na ba kung bakit ang dagdag na araw ng leap year ay nahuhulog sa Pebrero 29, isang kakaibang petsa sa kalagitnaan ng taon, at hindi sa katapusan ng taon sa Disyembre 32? Mayroong isang simpleng sagot, at isang medyo mas kumplikado.

Magsimula tayo sa simpleng sagot. Maraming sinaunang kultura (kabilang ang mga unang Kristiyano) ang naniniwala na ang mundo ay nilikha noong tagsibol at samakatuwid ang Marso ang simula ng taon. Nangangahulugan ito na kapag nagdagdag ang kalendaryong Romano ng dagdag na araw noong Pebrero, sa katunayan ay nagdaragdag sila ng araw sa pagtatapos ng kanilang taon. Kaya ang simpleng sagot ay inilagay natin ang araw ng paglukso sa katapusan ng Pebrero dahil ginawa ng mga Romano.

Maliban na hindi iyon eksaktong totoo. Hindi nagdagdag ng dagdag na araw ang mga Romano noong Pebrero 29, ngunit noong Pebrero 24, kung saan nagsisimula ang mas kumplikadong sagot. Ang mga Romano ay nag-iingat ng isang kalendaryo sa pamamagitan ng pagbibilang pabalik mula sa mga tiyak na takdang oras ng buwan, ang kalends (Marso 1), ang wala (Marso 7) at the ides (Marso 15). Si Julius Caesar ay tanyag na sinabihan sa dula ni Shakespeare na: "Mag-ingat sa mga ideya ng Marso," na kilala rin bilang Marso 15, ang araw ng kanyang pagpatay.

Kung ang mga Romano ay nagsimulang magbilang sa unang araw ng Marso, na tinawag nilang mga kalend at umuurong pabalik, ang kanilang mga araw ay uunlad nang retrospektibo tulad nito: ang mga kalend ay Marso 1, ang pangalawang kalend ay Pebrero 28, ikatlong kalend ay Pebrero 27 at iba pa. hanggang Pebrero 24 ay ang ikaanim na kalend ng Marso. Sa isang araw ng paglukso, nagdagdag sila ng pangalawang ikaanim na kalend ng Marso, na tinawag nilang "bissextile day", iyon ay ang pangalawang ikaanim na araw. Sa mas lumang mga sulatin ng iba't ibang uri, makikita mo pa rin ang mga tao na tinatawag ang araw ng paglukso, Pebrero 29, ang bissextile day.

Mga monghe at ang araw ng paglukso

Ang pagsasanay na ito ng pagdaragdag ng araw ng paglukso noong Pebrero ay nagpatuloy hanggang sa gitnang edad at itinuro sa mga silid-aralan ng monastik. Nagsusulat noong ika-11 siglo, ang iskolar ng Anglo-Saxon na si Byrhtferth ng Ramsey ipinaliwanag sa kanyang mga estudyante: “[Ang bissextile day] ay tinatawag na dahil sa ay 'dalawang beses' at sextus ay 'ikaanim,' at dahil sa taong iyon ay sinasabi nating 'ikaanim na kalendaryo ng Marso' [Pebrero 24] ngayon at sa susunod na araw ay sinasabi nating 'ikaanim na kalend ng Marso' [Pebrero 25] muli.”

Ang mga estudyante ni Byrhtferth ay mga monghe at pari, at kailangan nilang malaman ang tungkol sa araw ng paglukso upang makalkula nila nang tama ang mga relihiyosong kapistahan tulad ng Pasko ng Pagkabuhay. Ang Pasko ng Pagkabuhay ay mahirap kalkulahin dahil ito ang unang Linggo, pagkatapos ng unang full moon, pagkatapos ng spring equinox (Marso 21 sa medieval observance, Marso 20 sa modernong pagtutuos).

Kung hindi mo isasama ang araw ng paglukso, ilalagay mo rin ang spring equinox sa maling araw, at biglang ipinagdiriwang ng iyong parokya ang isang buong host ng mga relihiyosong pagdiriwang mula Miyerkules ng Abo, hanggang Kuwaresma, hanggang Semana Santa, hanggang Pentecostes sa maling araw .

Para kay Byrhtferth at sa kanyang mga kontemporaryo ang pagdiriwang ng mga banal na kapistahan na ito sa maling araw ay hindi maliit na bagay. Naniwala sila na ang tamang pagbilang ng oras ay nasa ilalim ng pinakadulo tela ng sansinukob.

Si Byrthtferth ay kilala sa mga detalyadong diagram at ito (kaliwa) ang kanyang pinakasikat. Ang diagram na ito ay nagpapakita ng cosmic correspondence sa pagitan ng mga oras ng taon (na kinakatawan sa labas ng circuit ng mga astrological sign) na may mga equinox at mga solstice na nakaposisyon sa sulok.

Habang lumilipat ka sa hugis ng brilyante sa loob, makikita mo ang apat na elemento (lupa, hangin, apoy at tubig), ang apat na yugto ng buhay ng isang tao (kabataan, pagbibinata, kapanahunan at katandaan) at ang apat na panahon.

Ang panloob na brilyante ay may apat na kardinal na direksyon sa Griyego (hilaga, timog, silangan at kanluran), na nakaposisyon sa paraang binabaybay nila ang "Adan", na tumutukoy sa unang tao, ngunit gayundin ang kalikasan ng tao ni Kristo. Kung pinagsama-sama, ipinapakita ng diagram na ito kung paano nauugnay ang mga elemento sa lupa at langit sa isa't isa at nananatiling balanse kasama si Kristo sa gitna at nakatali sa labas ng panahon, na kumokontrol at nag-uutos sa mundo.

Para kay Byrhtferth at sa maraming medieval churchmen na tulad niya, ang pagkalkula ng mga petsa ng tama ay tungkol sa higit pa sa tamang pagdiriwang ng mga relihiyosong kapistahan - ito ay tungkol sa paggalang sa papel ng Diyos sa paglikha ng uniberso.

Ipinapakita rin ng monastikong silid-aralan ni Byrhtferth kung bakit ang simpleng sagot na “dahil ginawa ito ng mga Romano” ay hindi sapat upang ipaliwanag kung bakit ipinapasok pa rin natin ang araw na ito ng paglukso noong Pebrero, halos 1,600 taon pagkatapos ng pagbagsak ng Roma.

Sa anumang punto, ang araw ng paglukso ay maaaring nabago sa isang bagay na mas may katuturan sa isang modernong kalendaryo. Gayunpaman, ang petsa ay kailangang manatili sa Pebrero sa buong gitnang edad - at nananatili pa rin - upang ang dagdag na araw ay maipasok bago ang spring equinox at ang pagdiriwang ng Pasko ng Pagkabuhay ay mapanatili sa tamang landas.

Rebecca Stephenson, Associate Professor ng Old English, University College Dublin

Ang artikulong ito ay muling nai-publish mula sa Ang pag-uusap sa ilalim ng lisensya ng Creative Commons. Basahin ang ang orihinal na artikulo.

mga librong_alam