Imahe sa pamamagitan ng Carlos Alvarenga
Buod ng Artikulo: Ang artikulong ito ay kumukuha mula sa iba't ibang espirituwal at personal na karanasan at itinatampok kung paano ang pagtatanong sa mga paniniwala at pagbuo ng panloob na patnubay ay maaaring humantong sa higit na karunungan, kamalayan sa sarili, at pagiging tunay. Sa pamamagitan ng paglipat nang higit pa sa pag-asa sa mga panlabas na awtoridad at pag-aalaga ng ating sariling mga ideya, damdamin, at intuwisyon, maaari tayong lumikha ng isang mas kasiya-siya at balanseng buhay.
Pagbawi ng Malayang Pag-iisip at Karapatan sa Pagdududa
ni Connie Zweig, Ph.D.
Bagama't maaaring kailanganin natin ang panlabas na awtoridad para sa patnubay sa ilang yugto ng buhay, sa iba naman ay kailangan nating umunlad nang higit pa sa mga bilang ng magulang na ito at linangin ang ating panloob na mga mapagkukunan—ang ating sariling mga ideya, paniniwala, damdamin, intuwisyon, larawan, at pagkilos.
Maraming Tanong
Sa kanyang aklat Ang Dobleng Salamin, Inilarawan ng mag-aaral na Budista ng Tibet na si Stephen Butterfield ang proseso ng pag-alis ng kanyang mga pagdududa at pagtatanong upang sundan ang landas ng Budismo. Marami siyang tanong para sa kanyang guro, si Trungpa Rinpoche. Ngunit tumugon ang guro, “Huwag masyadong mag-intelektuwal. Gawin lamang ang mga kasanayan, at ang kanilang pinagsama-samang karunungan ay magiging maliwanag habang nagpapatuloy ka."
Sinubukan ni Butterfield na sundin ang payong ito, ngunit hindi niya nagawang ganap na patahimikin ang kanyang mga tanong o makahanap ng kasiya-siyang sagot sa mga ito. Sa halip, ang kanyang mga tanong ay napunta sa ilalim ng lupa, pinalayas sa anino, upang makuha niya ang pagtanggap ni Trungpa, mapabilang sa sangha, at makatanggap ng mga pagsisimula.
Matapos ang mahabang serye ng mga pagkabigo at pagtataksil, hindi na kinaya ni Butterfield ang tensyon sa pagitan ng kabuhayan ng kanyang panloob na karanasan at ng pagkasira ng kanyang organisasyon at ng mga guro nito. Huminto siya sa pagpraktis.
At ang lahat ng kanyang mga tanong ay sumabog—yung hindi niya pinansin dahil sa sobrang pananakot ng mga ito at ang maingat niyang iniiwasan dahil naniniwala siyang haharangin siya ng mga ito. Ang ilang mga katanungan ay masyadong basic upang itanong nang walang kahihiyan. Ang iba ay nagpahayag ng pagmamataas at pagkamakasarili o pagtutol sa guru, na nakamamatay.
Bakit niya ginagawa ang mga pagsasanay? Ano ang kinalaman nila sa kaliwanagan? Ang Budismo ba ay isang sasakyan o isang saklay o isang shell, kapaki-pakinabang lamang hanggang tayo ay mapisa mula dito? Umiiral ba ang Budismo bukod sa aktibidad ng mga isip na ginagamit ito bilang isang frame of reference? Mas gising ba ang mga lalaking nakasuot ng damit na paulit-ulit niyang niyuko kaysa sa iba? Kung hindi sila, sino? At, sa wakas, kung ang kanyang mga tanong ay bumabalik bilang isang resulta ng hindi pagsasanay, kung gayon ang kanyang pagsasanay ay pinipigilan ang mga ito?
Pagkawala ng Malayang Pag-iisip
Ang pagkawala ng malayang pag-iisip na ito ay maaaring mangyari sa loob ng anumang tradisyon. Isang dating miyembro ng Worldwide Church of God ni Herbert W. Armstrong ang nagsabi sa akin na nang hindi natupad ang mga hula ng "propeta" sa katapusan ng mundo, natakot siyang tanungin ang bisa ng mga ito. Siya ay umaasa pa rin na, sa Armagedon, siya ay maliligtas kasama ng iba pang tapat. Kaya nilubog niya ang kanyang mga pagdududa.
Ngunit, pagkaraan ng mga taon, nang lumitaw ang mga paratang ng incest ni Armstrong, ang mga pagdududa ng aking kliyente ay pilit na namulat sa kamalayan: Marahil si Armstrong ay hindi perpekto o alam ng lahat. Marahil siya ay may pagkukulang. O pervert. Ang lakas ng seismic ng mga kaisipang iyon ay yumanig sa kanyang sistema ng paniniwala at sinira siya. Dahan-dahan, at may suporta, nagtrabaho siya upang bumuo ng isang mas kumplikado at nuanced na pananaw sa kanyang guro sa relihiyon. Nagawa niyang pahalagahan ang ilang mga katangian sa Armstrong at tanggihan ang iba, pahalagahan ang ilang mga turo at itakwil ang iba para sa kanyang sarili.
Paggawa ng Iyong Sariling Mga Pagpipilian
Ang isang katulad na proseso ay nangyari para sa isang kliyente na pinalaki sa simbahan ng Christian Science. Nang ang kanyang matatandang magulang, na mga miyembrong panghabambuhay, ay magkasakit nang malubha at kailangang pumili sa pagitan ng paggamit ng gamot o pagharap sa kamatayan, pareho silang pumunta sa doktor sa unang pagkakataon sa kanilang buhay. Dahil dito, iniiwasan sila ng kanilang simbahan.
Iniulat ng aking kliyente, “Nakakatakot na panoorin ang dalawang matandang ito na inabandona ng mismong simbahan na kanilang sinuportahan. Nakakita ako ng mga mahimalang pagpapagaling at naramdaman ko ang tamis ng komunidad. Ngunit sa pagkilos na ito ng paghatol at pagtanggi sa aking mga magulang, ang lahat ng aking mga pagdududa ay pumasok.”
Itinuturo sa atin ng ating mga pinuno at institusyon ng relihiyon na dapat tayong pumili sa pagitan ng pananampalataya at pagdududa. Kaya, upang maging mananampalataya, ibinabaon natin ang ating mga pagdududa at pinagtibay ang mga wika at paniniwala ng ating mga komunidad. Ang aming pananabik para sa katiyakan at ang aming hindi pagpaparaan sa kalabuan ay humahantong sa amin na maghanap ng mga simpleng itim-at-puting sagot.
Bilang resulta, ibinibigay natin ang kapangyarihan ng kahulugan sa ating buhay sa iba. Nililimitahan nila kung paano natin ginugugol ang ating oras at pera, kumain, manamit, makipagtalik, mag-asawa—at kung ano ang ating pinaniniwalaan. Nililimitahan nila ang tamang pag-iisip sa mali. Tinutukoy nila kung sino ang nasa panig ng diyos at sino ang hindi. Ipinapahayag nila kung sino ang pupunta sa langit o naliliwanagan at sino ang hindi. Bilang mga mananampalataya, nakakakuha tayo ng katiyakan, daan sa sagrado, at pangako ng kaligtasan. Samakatuwid, ang ating mga katanungan ay nagiging bawal, mga ipinagbabawal na kaisipan na nagbabanta sa pagbagsak ng sistema ng mga paniniwala.
Paglinang ng Pananampalataya sa Pagdududa at Pagtatanong
Sa halip, iminumungkahi ko na linangin natin ang pananampalataya sa pagdududa—ang pagtitiwala o kumpiyansa na tuklasin nang mas lubusan at tapat kung ano talaga ang ating pinaniniwalaan. Ang ating mga ipinagbabawal na pag-iisip ay maaaring magpakita ng daan; maaari nilang gabayan tayo patungo sa anino, kung saan, tulad ng nakatagong kayamanan, ang ating mga itinatanggi na ideya, opinyon, at pagdududa ay natutulog.
Noong nagsisimula akong humiwalay sa aking komunidad ng pagninilay-nilay, naaalala kong naisip ko na kailangang may kaunting halaga ang emosyonal na kalakip, na sa aking tradisyon ay tiningnan bilang isang bitag sa samsara, ang pansamantalang mundo ng pagdurusa. Hanggang sa sumagi sa akin ang pag-iisip na iyon, lubos akong naniniwala na ang tanging paraan sa pagpapalaya ay ang manatiling malaya sa lahat ng kalakip, maging sa aliw, pag-ibig, pera, kagandahan, o ibang tao.
Ngunit ang ipinagbabawal na pag-iisip na iyon ay nagbukas ng isang mahigpit na saradong pinto. Nakikita ko na ang aking attachment sa nonattachment ay may malalim na personal, emosyonal na mga ugat. Sinuportahan ng espirituwal na saligang iyon ang aking mga takot sa pagpapalagayang-loob, sekswalidad, kabiguan, at kamatayan. Unti-unti akong naniwala na kailangan kong harapin ang mga takot na iyon sa pamamagitan ng pagdaan sa mga iyon, sa halip na iwasan ang mga ito. Kailangan kong gumawa ng isang sikolohikal na paglalakbay sa pamamagitan ng aking mga takot bago ako umabot sa isang antas ng kamalayan o yugto ng kamalayan kung saan ang hindi pagkakabit ay kusang lalabas.
Ito ang nagbunsod sa akin upang ayusin ang iba pang mga aral na aking natanggap nang walang diskriminasyon. Halimbawa, bago ako naging guro ng pagninilay-nilay, naging aktibista ako sa pulitika. Ngunit nang maniwala ako na ang pagmumuni-muni ay umabot sa pinagmumulan ng mga problema-kamalayan-at, samakatuwid, walang kabuluhan ang pakikibaka sa mga sintomas, itinigil ko ang lahat ng aksyong pampulitika at panlipunan.
Ngayon nakikita ko ang kakitiran ng palagay na ito. Ang isang espirituwal na kasanayan na puro introvert at walang anumang pakikipag-ugnayan sa lipunan ay nanganganib sa pagsipsip sa sarili. Nanganganib din itong makipagsabwatan sa sexist, racist, mapang-api, at tiwaling sistemang pampulitika at pang-ekonomiya at, samakatuwid, isulong ang pagdurusa ng ibang tao.
Napagpasyahan ko na, habang ang aking pagsasanay ay may malaking halaga sa espirituwal na linya ng pag-unlad, ito ay may matinding limitasyon. At ang ilan sa mga turong nakapalibot dito ay hindi sapat o nakakasira pa nga habang sila ay nabubuhay sa Kanluran. Ang pagkakaibang ito ay nagbigay-daan sa akin na mabawi ang aking malayang pag-iisip at ang aking pananampalataya sa pagdududa. Maaari kong pagtibayin ang aking banal na pananabik, habang nililinaw kung hanggang saan ang aking saloobin sa pagmumuni-muni ay humadlang sa aking emosyonal, nagbibigay-malay, at pulitikal na pag-unlad.
Sa wakas, maaari kong simulan ang parehong positibo at negatibong panig ng aking karanasan, na nagbigay-daan sa akin na pagalingin ang mga panloob na kabaligtaran na kasama ng itim-at-puting pag-iisip: liwanag at madilim, panlalaki at pambabae, mananampalataya at hindi naniniwala, sagrado at sekular.
Mature Spirituality: Paghawak sa Tensyon ng mga Magkasalungat
Sa mature na espirituwalidad, maaari nating hawakan ang tensyon ng magkasalungat, tulad ng immanent at transcendent, at makita ang kagandahan sa mga kabalintunaan, tulad ng isang taong matalino at may anino. Ang kabalintunaan na pag-iisip— kapwa/at—ay nagpapalaya sa atin mula sa pagiging matuwid sa sarili ng alinman/o pag-iisip. At ito ay dahan-dahang makapagpapalaya sa atin sa pangangailangan ng katiyakan at makapagbukas sa atin sa misteryo ng buhay.
Sa wakas, maaari tayong matuto o, sa ilang mga kaso, muling matutunan kung paano tukuyin ang sarili nating mga halaga at bumuo ng sarili nating buhay. Ang layunin dito ay hindi, gaya ng iminumungkahi ng mga kultong deprogrammer, na gawing normal lamang ang mga umaalis sa mga espirituwal na komunidad; hindi ito para tulungan ang mga disillusioned believers na umayon o umayon sa mga nakasanayang halaga. Ang resulta ng diskarte na iyon ay regressive, at ang mag-aaral na tumitingin sa kanyang mga taon ng pakikipag-ugnayan bilang "nawawalang taon" ay madalas na puno ng panghihinayang. Ang guro o grupo ay tinitingnan na masama, at ang pamilya o lipunan ay nagiging mabuti, na humahantong sa kabaligtaran na pagkakahati na kasangkot sa pagiging miyembro.
Sa halip, ang aming layunin ay pagsamahin at lumampas sa aming mga karanasan sa indibidwal at grupo sa espirituwalidad sa paraang nagpapatuloy ang ebolusyon. Kasama at nilalampasan namin ang mga insight na iyon, gaya ng sinabi ni Ken Wilber. Habang namatay ang nakaraang espirituwal na persona kasama ang lahat ng mga tungkulin at pagpapahalaga nito, isang bagong buhay ang isinilang.
Copyright 2023. Nakalaan ang Lahat ng Mga Karapatan.
Iniangkop nang may pahintulot ng publisher,
Park Street Press, isang imprint ng Mga Panloob na Tradisyon Intl.\
Konklusyon ng Artikulo: Ang paglinang ng panloob na mga mapagkukunan at pagyakap sa pananampalataya sa pagdududa ay mahahalagang hakbang tungo sa personal at espirituwal na pag-unlad. Sa pamamagitan ng pagtatanong sa ating mga paniniwala at paggalugad sa ating panloob na karunungan, makakawala tayo sa mga limitasyon ng mahigpit na panlabas na awtoridad at matuklasan ang ating tunay na potensyal. Ang paglalakbay na ito ay hindi lamang nagpapahusay sa ating kamalayan sa sarili ngunit humahantong din sa isang mas tunay at balanseng buhay. Yakapin ang kapangyarihan ng pagdududa at ang kayamanan ng iyong panloob na mga mapagkukunan upang baguhin ang iyong buhay.
Artikulo Source:
LIBRO: Pagkilala sa Anino sa Espirituwal na Landas
Pagtugon sa Anino sa Espirituwal na Landas: Ang Sayaw ng Kadiliman at Liwanag sa Ating Paghahanap para sa Paggising
ni Connie Zweig.
Sa loob ng bawat isa sa atin ay isang espirituwal na pananabik na nag-uudyok sa atin na makiisa sa isang bagay na higit sa ating sarili, upang magising sa ating pagkakaisa sa buong buhay. Gayunpaman, anuman ang espirituwal na landas na ating piliin, hindi natin maiiwasang makatagpo ang ating sariling anino, ang mga walang malay na aspeto ng ating sarili na ating pinipigilan o tinatanggihan, o ang mga anino ng ating mga guro at ang kanilang mga lihim na pagnanasa tungkol sa pera, kasarian, at kapangyarihan. Ang pagtugon sa anino ay maaaring makadiskaril sa paglalakbay, ngunit, ayon kay Connie Zweig, Ph.D., matututo tayong makabangon mula sa pagkawala ng pananampalataya at lumipat mula sa espirituwal na kawalang-muwang tungo sa espirituwal na kapanahunan.
Para sa karagdagang impormasyon at / o mag-order ng aklat na ito, pindutin dito. Available din bilang isang Kindle na edisyon at bilang isang Audible Audiobook.
Tungkol sa Author
Connie Zweig, Ph.D., ay isang retiradong psychotherapist, dating executive editor sa Jeremy P. Tarcher Publishing, dating kolumnista para sa Eskwayer magazine, at kontribyutor sa LA Times. Kilala bilang Shadow Expert, siya ang coauthor ng Nakikilala ang Shadow at Romansa sa Anino at may-akda ng Nakikilala ang Shadow of Spiritualidad at isang nobela, A Moth to the Flame: Ang Buhay ng Sufi Poet na si Rumi.
Bisitahin ang website ng may-akda: ConnieZweig.com
