Imahe sa pamamagitan ng Judah mula pixabay

Kapag nagsimula tayong magsagawa ng espirituwal na buhay, partikular bilang mga Budista, ang mga tuntunin ay ang mga bagay na sinasang-ayunan nating gawin. Makatuwirang magtiwala sa karunungan ng mga matatanda at kaliwanagan bilang isang tunay na guro. Para sa kadahilanang iyon, sa pagsasanay ng Zen ay hindi namin tinatrato ang aming mga guro na parang mga guru na dapat sambahin ngunit madalas na tratuhin sila tulad ng matalinong mga tiyahin at tiyuhin na nag-i-scout sa landas sa unahan namin, marahil ay nakagawa ng mga katulad na pagkakamali, at nag-aalok sa amin ng kanilang condensed. karunungan bilang gabay.

Ang mga guro ay hindi hindi masasagot na mga mapagkukunan. Kapag yumuko tayo sa isang guro o kapag yumuko tayo sa isang estatwa ng Buddha, minsan ay naiisip ito ng iba bilang pagpapailalim sa ating sarili sa isang taong may mas mataas na katayuan na may mas sagradong juju kaysa sa ating sarili. Sa katunayan, tayo ay yumuyuko sa karunungan. Kapag yumuyuko tayo, iginagalang natin ang ating sariling karunungan sa loob, at ang kay Buddha, at ang pagpapatuloy ng kalinawan, kamalayan, at karunungan sa Lupa. Hindi natin kailangang baguhin ang ating dating relihiyon para magsanay sa ganitong paraan. Maaaring isipin ng mga di-Buddhist ang mga tuntunin bilang panlabas na ipinataw na mga batas, utos, at paghatol tulad ng Sampung Utos, ngunit hindi ito mga pagbigkas ng isang diyos.

Pinananatili namin ang aming mga intensyon sa likod na burner ng isip. Tinutukoy namin sila upang hatulan ang aming sariling pag-uugali. Pananagutan ko ang ginagawa ko. Ito ay medyo simple. Ibig sabihin may kalayaan akong pumili. Hindi ko kailangang piliin na sundin ang mga ito, ngunit ang mga tuntunin ay nariyan upang gabayan ako kung nais kong ang aking buhay ay humigit-kumulang sa buhay ni Buddha. Kung naaalala ko na sila ay mga produkto ng isang naliwanagan na kaisipan, bakit hindi ko sila pipiliin?

Kapag gumawa ako ng ilang desisyon, isabuhay ko ang mga kahihinatnan (at gayon din, marami pang iba). Kaya't ang mga tuntunin ay kahawig ng mga riles na pangkaligtasan sa highway, o isang lubid at mga carabiner ng mountain climber, na, kung ginamit nang tama, ay makapagliligtas sa umaakyat mula sa isang nakamamatay na pagkahulog.

Dahil ginugol ko ang halos nakaraang kalahati ng aking buhay na binabalewala ang karamihan sa mga direktiba at sa halip ay sinunod ang sarili kong mga kapritso at simbuyo at naranasan ang mga kahihinatnan, at naging sanhi ng iba na magdusa sa mga kahihinatnan ng aking mga mahihirap na pagpili, nakita ko ang isang malalim na gamit at layunin sa mga tuntuning ito.

Ang Unang Malinaw na Utos ng Isip

Ang isa pang paraan upang ipahayag ang Unang Malinaw na Utos ng Pag-iisip—“Nangangako akong hindi papatay”—ay "Ang isang disipulo ng Buddha ay hindi pumatay." Ang syntax nito ay hindi isang utos, mas katulad ng isang paalala na kung gusto mong maging isang Budista, ganito tayo kumilos.

Ito ang unang tuntunin sa Budismo habang ito ang ikaanim na utos sa tradisyong Judeo-Kristiyano, pagsunod sa hindi pag-iimbot sa asawa ng iyong kapwa at walang pag-iingat sa diyos sa harap ni Yahweh o ni Jehova. Kaya't maaari nating maunawaan sa pamamagitan ng paglalagay nito na ito ang pinakamataas na pag-aalala sa mga Budista.

Una, Huwag Saktan

Ang kawalan ng pinsala ay ang pinakaunang utos ng Budismo, at hindi pagpatay o pagkitil ng buhay ang pang-ibabaw na kahulugan. Imposibleng makayanan ang buhay nang hindi pumapatay ng isang bagay, ngunit gayon pa man, iyon ang aming intensyon, at ang mga panata ng Budista ay palaging naglalayon sa imposible dahil sa takot na hindi maabot ang posible. Ang pagliligtas sa lahat ng nilalang, halimbawa, ay gawain ng mga eon, ngunit sa pamamagitan ng pagsasakatuparan ng layuning iyon, makikita at huwaran ng iba ang ating ginagawa, at ipapasa ito sa paglipas ng panahon.

Kailangan mong makipag-ayos para sa iyong sarili kung papatayin mo ang mga hayop na iyong kinakain. Kung kakain ka ng karne, ikaw na ang bahala at ang iyong sipag upang matukoy kung ang karne na iyong kinakain ay makataong itinaas at kinatay. Maaari kang magpasya na limitahan ang iyong protina sa mga butil, munggo, at gulay at hindi kumain ng mga nilalang. Sinisikap kong iwasan ang pagkain ng mga mammal, ngunit paminsan-minsan ang pagnanais na nakabalatkayo bilang bacon ay magpapabagal sa aking pinakamahusay na intensyon.

Ang pagputol ng broccoli ay kumikitil ng buhay, ngunit dahil walang pagpipilian kundi ang kumain, sinasabi natin ang biyaya at kumain nang may pasasalamat at ang buong kaalaman sa double-bind kung saan tayo umiiral-upang mapanatili ang ating sariling buhay kailangan nating gumamit ng iba. Isang tanyag na biyaya ng Budista ang nagsasabi:

Iginagalang namin ang Tatlong Kayamanan.*
Nagpapasalamat kami sa pagkaing ito
Ang gawain ng maraming tao
at ang pagdurusa ng iba pang anyo ng buhay.

*Ang Tatlong Kayamanan ay Buda, dharma, at Sangha.

Ang pagsunod sa tren ng pag-iisip na ito ay magdadala sa iyo sa kalaunan upang isaalang-alang kung gaano karami sa planeta ang sa tingin mo ay may karapatan kang pagsamantalahan para sa iyong sariling pag-iral at indulhensiya. Ang bawat tuntunin ay kailangang pangasiwaan ng iyong pang-unawa at kundisyon. Ang mga alituntunin ay hindi isa-size-fits-all na mga panuntunan na dapat sundin sa lock step ngunit sa halip ay nangangailangan ng pagmumuni-muni, nuance, at pagsasaayos upang tumugon sa mga partikularidad ng iyong buhay.

Kamakailan ang Dalai Lama, isang panghabambuhay na vegetarian, ay inutusan ng kanyang mga doktor na kumain ng karne para sa kanyang kalusugan. Ang buhay ay tuluy-tuloy, at dapat din tayo. Nagbabago ang mga kundisyon, at kailangan nating sundin ang mga pagbabagong iyon, hindi ang mga iniisip natin tungkol sa mga ito.

Sa aming pagsasanay madalas naming sinasabi, "Huwag ilagay ang ulo sa iyong sarili." Ibig sabihin kapag malinaw ang iyong ulo at kapag ito ay kalmado, sasabihin sa iyo ng iyong mga damdamin at intuwisyon ang lahat ng kailangan mong malaman. Maging may pag-aalinlangan sa lahat ng bagay, kahit na ang iyong sariling mga guro. Ang lahat ng mga tanong at sagot na kailangan mo ay nasa Buddha-nature, kung saan nakasaksak ang iyong spinal telephone. Ang Zazen ay kung saan kami naglalaan ng oras upang sagutin ang aming mga tawag.

Hindi Nagbubunga ng Ideya ng Pagpatay

Sa larangan ng dharma, ang mas malalim na implikasyon ng utos na ito ay hindi tayo naglalabas ng ideya ng pagpatay. Pinutol namin ang mga saloobin ng galit at paghihiganti, mga saloobin ng inggit. Pinutol namin sila sa pamamagitan ng pagkilala sa kanila, pagpaparamdam sa kanila, at pagpapaalam sa kanila, sa pamamagitan ng pagbabago ng aming isip, sa pamamagitan ng pagbuhos ng isang tasa ng tsaa.

Kapag tayo ay nagmumuni-muni, nakikilala natin kung ano ang lumalabas, ngunit sinusunod lamang natin kung ano ang nangyayari kasama nito, at kung hindi natin ito aagawin, ito ay aalis. Minsang sinabi ni Suzuki-roshi, "Okay lang na ipasok ang iyong mga iniisip. Hindi mo na kailangang imbitahan sila sa tsaa."

Ang ideya ng hindi pagpatay ay isang binhi na umusbong sa ilalim ng mga kaisipan. Ang pisikal na karahasan at mapang-abusong pag-uugali tulad ng mga pagbabanta at pagpapakita ng galit ay isa ring uri ng pagpatay. Pinapatay nila ang kapayapaan. Pinapatay nila ang kalinawan at kalmado ng iba. Pinapatay nila ang katahimikan. Pinapatay nila ang pagkakaibigan. Kaya, muli, dapat tayong magpasya para sa ating sarili: Paano ako, bilang isang Budista, makipag-ayos sa mga hindi pagkakaunawaan at pagkakaiba?

Ang Ikalawang Malinaw na Utos ng Isip

Ang Second Clear Mind Precept ay nagsasaad, "Ang isang disipulo ng Buddha ay hindi nagnanakaw," at ang kaakibat nito ay ang pagsasagawa ng pagiging perpekto ng pagbibigay. Ang mas malalim, mas panloob na aspeto ay nagmumula sa mga pag-iisip ng pagkakaroon at pagkawala.

Nasa atin na ang lahat ng kailangan natin para mabuhay. Mayroon tayong sikat ng araw, oxygen, tubig, mga halamang namumulaklak, ang buong panoply ng buhay na ipinakikita ng pagsikat ng araw araw-araw. Ano ang aming aktwal na mga iniisip tungkol sa pakinabang? Ano ang kailangan nating kumita ng masama upang kunin ang hindi ibinigay?

Naiisip ko ang mga pangyayari kung saan ang mga desperadong tao ay nagnanakaw para mapakain ang kanilang mga anak o dahil sila ay nagugutom, o nangangailangan ng mga gamot na hindi nila kayang bayaran. Mas gugustuhin kong kasuhan ang kultura at mga batas na tumatanggi sa mga tao sa mga pangunahing pangangailangan ng tao, dahil sa mga ganitong pagkakataon hindi ko hahatulan ang gayong pagnanakaw. Oo, nilabag nila ang isang utos ng Budismo; gayundin ako kung ang aking mga anak ay nagugutom.

Muli, kailangan mong magpasya sa iyong sariling awtoridad at etika kung gaano ka mahigpit na susundin ang paraan ni Buddha. Minsan akong tumawid ng bansa nang walang pera, naglilinis ng mga banyo sa mga gasolinahan para sa aking gasolina; paggawa at pagbebenta ng mga hikaw na ginawa ko mula sa pelt ng isang napatay na ibon sa kalsada.

Ang kaibigan kong si Pete Knell, presidente ng San Francisco Hell's Angels, ay tumawid sa bansa, na nakuha ang kailangan niya sa pamamagitan ng pagpipinta ng mga mailbox ng mga magsasaka at pag-istensil ng kanilang mga pangalan sa sariwang pintura, para lamang ipakita na hindi siya isang magnanakaw.

Ang Ikatlong Malinaw na Utos ng Isip

Ang Third Clear Mind Precept, "Ang isang disipulo ng Buddha ay hindi gumagamit ng sekswalidad sa maling paraan," ay isang pahayag tungkol sa mga etikal na relasyon. Hindi nito ipinapahayag na ang pakikipagtalik ay imoral (isang mahirap na kaso na gawin dahil ang kaligtasan ng mga species at karamihan sa kasiyahan nito ay nakasalalay dito).

Ipinapahayag nito na ang mga relasyon ay maaaring abusuhin. Ang seksuwal na pagkahumaling ay maaaring mag-udyok ng hindi tapat na mga pahayag ng pagmamahal, masira ang mga panata sa kasal, at magdulot ng paninibugho at karahasan. Ito ay hindi isang maliit na puwersa upang labanan.

Ang resulta ng utos ay parangalan ang katawan—sariling katawan at katawan ng iyong kasintahan, asawa, o asawa—at ipakita din ang mabuting pananampalataya sa mga relasyon. Walang mga veneer ng pagpapanggap ng higit na pagmamahal para sa isang tao kaysa sa aktwal mong taglay. Walang maling pangako. Kailangan nating magpasya kung ano ang magiging limitasyon natin.

Ang patuloy na pagpapahayag ng sekswal na interes pagkatapos magpahayag ng isang tao na hindi siya interesado ay isang maling paggamit ng sex. Ang pagsisikap na malampasan ang paglaban ng isang tao ay hindi mahabagin na paggamot. Palawakin ang gayong pag-uugali nang sapat at ito ay magiging panggagahasa. Ang diskarte ng lalaki sa pag-iisip, "Kung patuloy kong susubukan, baka sabihin nila oo," ay hindi magalang. Ito ay isang maling paggamit ng espasyo at privacy ng ibang tao o maaaring samantalahin ang kanilang pagkahumaling sa iyo, kahit na hindi mo pa sila nahawakan.

Ang paggamit ng mga sekswal na relasyon upang makakuha ng kapangyarihan o katayuan o upang manipulahin ang kapareha ay parehong maling paggamit ng sekswalidad at isang uri ng pagnanakaw ng soberanya ng taong iyon. Upang maiwasan ang hindi sinasadyang pinsala, kailangan ding isaalang-alang: Ano ang epekto ng aking sekswalidad sa ibang tao? Kung ang isa ay seryoso sa pagmomodelo ng pagiging hindi nakakapinsala at pananagutan, ang tanong ay hindi lamang pagkuha ng kung ano ang gusto mo ngunit pagsuri sa iyong sarili (ang mga tuntunin) upang matukoy kung ginagamit mo ang iyong sekswalidad bilang isang pingga upang buksan ang kalooban ng taong iyon.

Hindi madaling gawain na manatili sa itaas ng mga hormone. Sa aking 20s, sa hilig ng kontrakultura at droga, naging pabaya ako sa ilang kabataang babae. Nanumbalik ang kalungkutang iyon sa akin sa bandang huli ng buhay at nangangailangan ng masakit na mga pagbabago na dapat gawin. Gaya ng sinabi ng lalaki, "Walang libreng tanghalian."

Ang isang bodhisattva ay gumagawa ng pangako na mamuhay mula sa isang mapagbigay na puso. Taglay na natin ang buong Uniberso at higit pa sa magagamit natin, kaya dapat ay malinaw na rin sa ngayon kung paano ang maling paggamit ng katayuan at awtoridad, kapag mayroon tayong kapangyarihan sa isang tao, ay isang anyo ng pagnanakaw.

Ang Bakas ng Iyong Buhay

Ang bakas ng paa ng iisang buhay ay maliit sa mga buhangin ng panahon, ngunit kung ituturing ko ang aking sarili na isang Budista, at kumilos nang pare-pareho tulad ng gagawin ng Buddha, ililipat ko ang kanyang dakilang pangarap ng unibersal na kaliwanagan sa paglipas ng panahon. Ginagawa ng ilang tribong Katutubong Amerikano na isaalang-alang ang mga kahihinatnan ng kanilang mga aksyon sa pitong henerasyon. Maiisip natin kung gaano kaiba ang magiging mundo natin ngayon kung ang ating mga ninuno ay nagsagawa ng parehong disiplina sa kapaligiran.

Sumasang-ayon tayo sa mga tuntunin dahil may tiwala tayo na lumilikha sila ng marangal, malaya, at matulungin na buhay. Binabawasan nila ang pinsala. Pinapakinabangan nila ang kabaitan at pakikiramay. Lumilikha sila ng isang mundo na mas malalim at mas malalim kaysa sa katalinuhan lamang ang maaaring mag-alok upang pigilan ang ating likas na kasakiman, galit, at maling akala.

Hindi mo kailangang ideklara ang iyong sarili na isang Budista para magawa ang mga gawaing ito. Sinabi ng Kanyang Kabanalan ang Dalai Lama sa publiko na hindi na kailangang baguhin ang iyong relihiyon. Kami ay nagmomodelo ng pag-uugali, hindi proselytizing.

Maaari mong husgahan para sa iyong sarili kung ang pagsasanay ay nagsisilbi sa iyo. Magtiwala na ang sagot sa bawat tanong ay nasa iyong kalikasang Buddha. Naglalaman ito ng lahat ng posibilidad, kaya ito ay isang mas maaasahang lugar upang maghanap kaysa sa mundo ng dialectics at mga kontradiksyon.

Copyright 2024. Nakalaan ang Lahat ng Mga Karapatan.
Iniangkop nang may pahintulot ng publisher,
Inner Traditions International.

Artikulo Source:

LIBRO: Zen sa Bernakular

Zen in the Vernacular: Things As It Is
ni Peter Coyote.

Sa nakakaakit na gabay na ito sa Zen Buddhism, ang award-winning na aktor, tagapagsalaysay, at Zen Buddhist priest na si Peter Coyote ay tumutulong sa atin na tingnan ang ilalim ng mga Japanese gift-wrapping ng mga turong Zen upang ipakita ang mga pangunahing turo ng Buddha at ipakita kung paano ito mailalapat sa kontemporaryong araw-araw na pamumuhay. 

Inilalantad ang praktikal na pagiging kapaki-pakinabang ng pilosopiya at kasanayan ng Budismo, Zen sa Bernakular nagpapakita kung paano nag-aalok ang Zen ng malikhaing mekanismo sa paglutas ng problema at gabay sa moral na perpekto para sa mga stress at problema ng pang-araw-araw na buhay.

Para sa karagdagang impormasyon at / o upang mag-order ng aklat na ito, mag-click ditopindutin dito.  Magagamit din bilang isang Audiobook at bilang isang Kindle edition.

Tungkol sa Author

Si Peter Coyote ay isang award-winning na aktor, may-akda, direktor, tagasulat ng senaryo, at tagapagsalaysay na nakipagtulungan sa ilan sa mga pinakakilalang filmmaker sa mundo. Kinilala sa kanyang gawaing pagsasalaysay, isinalaysay niya ang serye ng PBS Ang Pacific Century, kung saan nanalo siya ng Emmy award, gayundin ang walong dokumentaryo ng Ken Burns, kasama ang Ang Roosevelts, kung saan nanalo siya ng pangalawang Emmy.

Noong 2011 siya ay naordinahan bilang isang Zen Buddhist priest at noong 2015 ay nakatanggap ng "transmission" mula sa kanyang guro, na ginawa siyang isang independiyenteng guro ng Zen. Siya ang may-akda ng ilang mga libro.