Imahe sa pamamagitan ng silviarita
Ang mga mito ay may katuturan sa (at sa) kontekstong kultural. Kapag nagbabago ang konteksto, ang mga lumang mito ay hindi na magkakaroon ng katuturan. Iyan ang nangyari sa mga mitolohiyang Griyego mahigit dalawampu't limang daang taon na ang nakalilipas, nang ang mga pilosopo tulad ni Xenophanes ay nagsimulang kuwestiyunin ang katotohanan ng mga tradisyonal na diyos at diyosa. Sa katulad na diwa, ang ating sariling mga pilosopo ay binabalewala ang mga mitolohiyang Hudyo-Kristiyano sa nakalipas na ilang siglo, sinusubukang palitan ito ng isang sekular na kapalit.
Sa Mito at Pilosopiya: Isang Paligsahan ng mga Katotohanan, ikinatuwiran ng pilosopong si Lawrence J. Hatab ng Dominion University na ang mito ay hindi maaaring at hindi dapat bawasan sa iba pang mga paraan ng pagpapahayag (tulad ng makatwirang paliwanag sa pilosopiya, matematika, o agham), at sa sarili nitong paraan, ang mito ay nag-aalok ng mga katotohanan na kasing totoo at kasinghalaga ng mga nasa makatwirang diskurso. Bukod dito, ayon kay Hatab, kapag sinubukan ng pilosopiya na tuluyang humiwalay sa mito, nawawala ito sa landas nito; at ang pagtatangkang ito sa bahagi ng modernong agham at pilosopiya na alisin sa mitolohiya ang kamalayan ng tao ang nagpahina sa ating ugnayan sa pinakamalalim na katotohanan ng ating pamana sa kultura.
Sinasabi ng mga materyalistang pilosopo na tinututulan ni Hatab na dapat nating tuluyang alisin ang mga mito, maging mas makatuwiran, at ilayo ang ating mga sarili sa pamahiin. Ang mito, sabi nila, ay dapat na huminto at pumabor sa agham. Ngunit ang agham, bagama't ito ay binuo sa paraang ibang-iba sa mga tradisyonal na mito, ay nagsisilbi pa rin ng isang mitolohikong tungkulin: Sinasabi nito sa atin kung paano nagsimula ang Uniberso, kung saan nagmula ang mga unang tao, at kung paano naging ganito ang mundo. Ang mungkahing ito na alisin natin ang mitolohiya ay batay sa isang pangunahing hindi pagkakaunawaan sa mito at sa pag-iisip ng tao. Ang mito sa ilang anyo ay hindi maiiwasan at kinakailangan. Ang ating kaalaman ay palaging may hangganan, at palaging napapatungan ng ating pangangailangan para sa kahulugan. Ang ating mga iniisip at mithiin ay naghahanap ng ilang simbolikong wika kung saan maaari nating pag-usapan, at makilahok, sa kung ano ang hindi natin nakikita, nahahawakan, o nalalasahan. Ano ang ating layunin, ang ating kahulugan, ang ating layunin bilang mga tao? Ito ang mga tanong na masasagot ng isang mito.
Halos bawat taong nag-iisip ay nakikita ang pangangailangan para sa dramatikong pandaigdigang pagbabago kung nais nating mabuhay; at, gaya ng alam ng mga pinakadakilang pulitiko, artista, lider espirituwal, at maging ng mga siyentipiko, tanging isang bagong mito lamang ang maaaring magbigay-inspirasyon sa malikhaing pagbabago sa kultura. Ngunit saan nga ba manggagaling ang inspirasyong ito?
Ironiko, habang maraming siyentipiko ang naghahangad na tuluyang pawalang-bisa ang mito, ang agham mismo ang tila nagsisilbing pangunahing mapagkukunan para sa isang bagong mito. Ang mga pangunahing kalakasan ng agham ay ang patuloy nitong pagsusuri sa teorya gamit ang karanasan at ang kakayahang lumikha ng mga bagong teorya bilang tugon sa mga bagong tuklas. Bagama't ito ay isang napakabatang gawain pa lamang, at may kakayahang lumikha ng sarili nitong mga hindi makatwirang dogma, ang agham sa prinsipyo ay madaling mabago at kusang nagwawasto. Sa kasalukuyan, lumilitaw na ang mga elemento ng isang bagong mito ay umuusbong sa pamamagitan ng quantum at relativity physics, bagama't mas direkta at makapangyarihan sa pamamagitan ng mga natuklasan ng antropolohiya (na siyang "pagtuklas" sa karunungan ng mga katutubong tao), sikolohiya (na nagsisimula pa lamang bumuo ng isang komprehensibong pag-unawa sa kamalayan ng tao), sosyolohiya (na nag-aalok ng isang paghahambing na pananaw sa mga ekonomiya at pamumuhay ng tao), at ekolohiya -- pati na rin sa pamamagitan ng malalim, halos unibersal na tugon ng tao sa pananaw ng planetang Daigdig mula sa kalawakan, isang imahe na higit na may utang na loob sa teknolohiya kaysa sa teoretikal na agham.
Ang bawat isa sa mga sangguniang ito, sa aking palagay, ay nakakatulong sa pagbuo ng isang mito na ang pangkalahatang katangian ay nagiging sapat na malinaw upang maipahayag ito sa simpleng anyo ng kuwento. Maaari natin itong tawaging mito ng pagpapagaling at pagpapakumbaba. Nagsisimula ito nang medyo katulad ng lumang mito, ngunit mabilis na nagkakaiba.
ANG BAGONG KWENTO
Libu-libong taon na ang nakalilipas, ang mga tao ay nabuhay sa pamamagitan ng pagtitipon ng mga ligaw na halaman. Ang mga ninuno natin ay mga nomadiko at namuhay sa isang mahiwagang pagtutulungan sa kanilang kapaligiran. Ang mga hayop at puno ay kanilang mga kaibigan at nakikipag-usap sa kanila. Siyempre, naharap sila sa mga hamon -- halimbawa, ang sakit at mga aksidente -- ngunit sa pangkalahatan ay nagtamasa ng mabuting kalusugan at isang matatag at masaganang buhay pangkomunidad.
Bagama't pisikal at likas ang mga pag-aangkop ng ibang nilalang sa kanilang kapaligiran, ang mga tao ay nakabuo ng malalaking utak na nagbigay-daan sa kanila na umangkop at umunlad sa lipunan, espirituwal, at lingguwistika sa mga paraang kakaiba. Ang kapasidad na ito para sa panloob na pag-unlad at sa gayon ay para sa kultural na imbensyon ay nagbigay-daan sa mga tao na mabilis na tumugon sa mga pagbabago sa kapaligiran. At ang kapaligiran ay nagbago -- mga panahon ng yelo kasunod ng mainit na panahon; mga baha kasunod ng tagtuyot -- minsan sa loob ng libu-libong taon, sa ibang pagkakataon sa loob ng ilang oras o araw.
Ang pinakamatinding pagbabago sa klima ay dulot ng paminsan-minsang malalaking pagbangga sa kometa o asteroid. Sa kahit isang pagkakataon, sampu-sampung milenyo pa rin ang nakalilipas, ang atmospera ng planeta ay nagdilim sa loob ng maraming taon dahil sa alikabok na itinaas mula sa gayong banggaan. Napakaraming halaman ang namatay noong mga taong iyon kaya't ang mga tao ay nangaso ng mga hayop para sa pagkain. Kalaunan, pinanatili nila ang nakagawian.
Pagkatapos, sa pagitan ng sampung libo at labindalawang libong taon na ang nakalilipas, isa pang serye ng mga sakuna ang nagbigay inspirasyon sa mas maraming adaptasyon ng tao. Hanggang sa panahong ito, ang mga ligaw na hayop ay sagana -- kaya naman dumami ang populasyon ng tao. Ngunit ngayon, marami sa mga malalaking hayop ang hinuhuli hanggang sa maubos. Bukod pa rito, ang mga klima sa lahat ng dako ay mabilis na nagbabago at ang mga antas ng dagat ay tumataas, na lumulubog sa mga mataong lugar sa baybayin. Biglang nagbago ang mundo, at ang mga tao ay kailangang magbago rin upang mabuhay.
Ang mga tribong labis na na-trauma ng mga pangyayaring ito ay may tendensiyang mamuhay sa isang walang hanggang estado ng emerhensiya, sisihin ang kanilang sarili sa pagpukaw sa mga diyos, at ipasa ang kanilang nararamdamang trauma sa kanilang mga anak sa anyo ng mapang-abusong disiplina. Samantalang bago naging pantay ang mga grupo ng tao, ang bagong krisis na ito ay tila nangangailangan ng mahigpit na pamumuno. Ang mga lalaki -- lalo na ang pinakamalakas at pinakamasigasig -- ay naging nangingibabaw. Ang mga tribo ay nagsimulang matakot at maglaban-laban, at matakot sa langit at sa mga elemento.
Isa pang panlipunang pag-aangkop sa sakuna ay may kinalaman sa mga pangunahing paraan ng pakikitungo ng mga tao sa kanilang kapaligiran. Ang bawat nilalang, at bawat kultura, ay dapat mabuhay kapwa sa pamamagitan ng pag-aangkop sa kapaligiran nito, at sa pamamagitan ng pagbabago ng kapaligiran nito upang umangkop sa sarili nito. Ngunit may mga relatibong antas ng kompromiso sa pagitan ng dalawang kurso ng pagkilos na ito. Sa kaso ng ating mga ninunong Paleolitiko na sinalanta ng krisis, tila pinili ng ilan ang una, na nagpasyang matuto nang higit pa tungkol sa natural na mundo upang mas maangkop nila ang kanilang sarili dito. Nanaginip sila ng mga mito na nagko-code ng mga kahulugan na may kinalaman sa pagprotekta sa mga populasyon ng mga mababangis na hayop, sa pagpapanatili ng bilang ng mga tao sa loob ng mga hangganan, at sa paggalang sa pagkakaiba-iba at pagkakaugnay-ugnay ng lambat ng buhay.
Gayunpaman, nagpasya ang ibang tao na magtuon sa pag-aangkop ng kapaligiran sa kanilang sarili. Nag-aalaga sila ng mga halaman at hayop; nililinis at inaararo nila ang lupa. Pinili nila ang pinakamagandang lugar at nagtayo ng mga permanenteng pamayanan. Patuloy na lumalaki ang populasyon ng mga grupong ito nang walang pigil. Habang lumalaki ang mga pamayanan, ang mga kaayusang panlipunan ay naging mas nakahanay at umuunlad ang mga uri. Ilan sa mga indibidwal ang naging mayaman at makapangyarihan; ang iba ay sinubukang gawing kapaki-pakinabang ang kanilang sarili. Habang lumalawak ang kanilang teritoryo, nakipaglaban sila sa iba pang mga pangkat na nanirahan, na kanilang kinalaban o binuo ang mga alyansa; o sa mga nagtitipon ng pagkain at mangangaso, na kanilang pinapatay o ginawang alipin.
Saanman sila nanirahan, nauubos nila ang lupain. Pagkalipas ng ilang henerasyon, magkakaroon ng taggutom at sila ay lilipat. Gayunpaman, kalaunan, ang kanilang populasyon at teritoryo ay lumaki nang husto kaya wala nang ibang mapupuntahan. Samantala, halos lahat ng mga taong pumili ng unang opsyon ay napunta na ngayon sa mga lupain ng mga magsasaka at pastol. Nag-usbong ang malalaking lungsod, at naimbento ang mga kagamitan para sa lahat ng maiisip na layunin -- para sa komunikasyon, transportasyon, paggawa, pagluluto, paglilinis, personal na kalinisan, at malawakang pagpatay. Ang pagpapakain sa masa sa mga lungsod at ang paggawa ng lahat ng mga bagong kagamitang ito ay nangangailangan ng lalong masinsinang pagsasaka at pagmimina, at ang walang awang rehimento ng paggawa ng tao.
Habang ang buong Daigdig ay nagsimulang sumigaw sa pagod, habang ang mga lungsod ay nagsimulang magkahiwa-hiwalay sa digmaang paksyon, at habang ang gutom ay sumakmal sa mas mahihirap na uri ng mga grupo ng nagtatanim at nagpapastol, ang mga kabataan ng huli ay nagsimulang maghanap sa iilang natitirang mga tao na natutong umangkop sa lupain. Ang mga nagtatanim, na naging napakayabang, ay nagsimulang magpakumbaba sa harap ng kanilang mga pinsan, na kanilang iniwan nang matagal na ang nakalipas at kanilang pinatay at inalipin sa bawat pagkakataon. Nagsimula silang magpakumbaba sa harap ng mga mababangis na bagay at mga mababangis na lugar ng Daigdig. Nanumpa silang pagagalingin at babaguhin ang lupain at bubuo ng mga sagradong ugnayan ng paggalang at pagtutulungan sa pagitan ng mga uri at kultura. At nanumpa silang aalalahanin, upang hindi na nila ulitin ang parehong mga pagkakamali.
Unti-unti, sama-sama nilang naunawaan at pinakawalan ang kanilang mga sinaunang takot. Sinimulan nilang gamitin ang karunungan at kaalamang kanilang naipon at napreserba sa nakalipas na mga milenyo upang simulan ang pagbuo ng isang bagong paraan ng pamumuhay, naiiba kapwa sa kanilang mga sinaunang paraan ng pangangalap ng pagkain at sa kanilang mga huling paraan ng pagtatanim at pagpapastol. Ngayong napagtanto na silang lahat ay lubos na nasugatan, sama-sama nilang ipinasiya na pagalingin ang malalalim na epekto ng trauma, at talikuran ang karahasan. Natuto silang limitahan ang kanilang populasyon, at tugunan ang kanilang mga pangunahing pangangailangan sa pamamagitan ng mas simpleng paraan. Ang kanilang mga pangkat panlipunan ay naging mas maliit at mas demokratiko. Ang krisis na kanilang pinagdaanan ay lubos na nagpahanga sa kanila ng isang bagong kahulugan ng moralidad: Samantalang dati ay ipinagdiriwang nila ang walang pigil na pagkonsumo at akumulasyon, ngayon ay alam na nila ang mga panganib ng labis na laki, bilis, at sopistikasyon. Natutunan nila na sa pamamagitan lamang ng paggalang sa lahat ng buhay ay maaari silang mabuhay muli sa mahiwagang pagtutulungan sa kanilang likas na kapaligiran. Ngayon, noon pa man, sinimulan nilang makita ang lupain bilang sagrado, at marinig ang mga tinig ng mga puno at hayop. Muli, naging maganda ang buhay.
TOTOO BA ITO?
Makatarungang ituring ang bagong mito na ito nang may kaunting pag-aalinlangan. Tutal, ang mga mito ay maaaring gamitin upang manipulahin ang mga tao. Sa maraming pagkakataon, ang mga indibidwal o grupo ay lumikha lamang ng isang bagong mito sa pamamagitan ng pag-aaral ng mga kinakailangan at pag-aangkop ng isa para sa okasyon. Iilan lamang sa mga kasalukuyang mito ng ating kultura ang nabuo sa ganitong paraan -- mga pambansang mito, mga alamat sa ekonomiya, mga alamat tungkol sa mga kaaway sa digmaan at mga minamahal na pinuno sa politika. Ngunit ang pinakatotoo at pinakatunay na mga mito ay hindi ginawa: ang mga ito ay pinapangarap, inaawit, sinasayaw at isinasabuhay.
Sa pagsulat ng kuwentong ito, lubos kong nalalaman na sa ilang antas ay "ginagawa" ko ito, sa nabanggit na kahulugan, ngunit kasabay nito ay ipinapahayag ko ito mula sa isang mapagkukunan na higit pa sa aking sarili. Kumbinsido ako na ang pangunahing balangkas ng kuwento ay may sariling buhay at totoo, kapwa sa diwa na ito ay makatotohanan at sa diwa na ito ay totoo sa buhay. Siyempre, walang mito ang ganap na totoo, gaya ng anumang teoryang siyentipiko na ganap na totoo. Ngunit kung makakatulong ito sa atin na makita ang ating sarili at ang ating sitwasyon mula sa isang mas malawak na pananaw, maaaring makinabang tayo sa pamamagitan ng pansamantalang pagwawalang-bahala dito at makita kung paano nito naaapektuhan ang paraan ng ating pagtingin at pagiging.
Isang paraan kung paano ko imumungkahi na subukan ang katotohanan ng (o anumang) bagong mito na ito ay sa pamamagitan ng pagtatanong, kanino ito nagsisilbi? Nagsisilbi ba ito sa interes ng mga makapangyarihang tao at institusyon -- ang uri ng mga taong nakasanayang gumawa ng mga mito? O nagsisilbi ba ito sa mas malaking grupo ng mga tao?
Kung ipagpapalagay na ang kuwentong ito ay sa isang paraan ay isang bagong mito tulad ng hinihingi ni Jung, ano ang dapat nating gawin tungkol dito? Dapat ba natin itong i-advertise? Sa isang paraan, iyon ang ginagawa ko sa pamamagitan ng pagsulat at paglalathala nito. Kung sa tingin ko ay walang anumang kapakinabangan sa pagsasanay na ito, hindi ako mag-aabala. Ngunit ito ay isang limitadong kapakinabangan. Ang kuwentong ito, kung tutuusin, ay isa lamang pagpapahayag ng bagong mito. Ang ibang mga tao sa iba't ibang panahon at may iba't ibang pananaw ay walang alinlangan na ilalagay ito sa iba, marahil ay mas totoo o mas nakakahimok na mga termino. Ang ilan ay magsasalaysay ng kuwento sa wikang teolohikal, samantalang pinili kong huwag. Gayundin, maraming kaugnay na mga sub-kuwento na inalis ko sa bersiyon na ito -- mga may kinalaman sa pagbabalik ng Diyosa; sa muling pagtuklas ng banayad at tapat na pagkalalaki; sa mga detalye ng ating tunay o potensyal na panibagong ugnayan sa mga hayop, mga halamang gamot, at mga bato.
PAMUMUHAY SA BAGONG MITO
Gayunpaman, mas mahalaga kaysa sa pagsasahimpapawid ng kuwento ang pagsasabuhay nito. Matutuklasan lamang natin ang katotohanan nito sa pamamagitan ng pagsubok dito sa laboratoryo ng ating pag-uugali at pananaw. Siyempre, ang ganitong pagsisikap ay magkakaroon lamang ng katuturan kung ang isa ay mayroon nang intuitibong pag-unawa sa katotohanan at pangangailangan ng bagong mito -- na, sa aking palagay, ay mayroon na ang maraming tao. Tayong mga nakakakita ng pangangailangang limitahan ang paglaki ng populasyon at pagyamanin ang pagkakapantay-pantay sa ekonomiya at demokrasya; na naghahanap ng mga paraan upang parangalan ang mga natural na siklo, enerhiya, at balanse at upang pangalagaan ang prinsipyo ng kababaihan sa mundo at sa ating sariling kamalayan ay lahat ay naaakit na sa hindi nakikitang balangkas ng bagong pananaw na ito ng layunin at kahulugan ng tao.
Habang ang lumang mito ay gumuguho, dala ang mga institusyon, ekonomiya, at buhay, marahil ay kailangan natin ng isang kuwento upang maunawaan ang lumalalang kaguluhan at upang gabayan tayo tungo sa isang mas magkakaugnay at napapanatiling huwaran ng pag-iral. Ngunit ang bagong kuwentong iyon ay makakatulong lamang sa atin kung kukunin nito ang kapangyarihan nito mula sa kaibuturan ng ating pagkatao, kung saan nagtatagpo ang kultura, kalikasan, at espiritu. Ito ba ay isang katotohanan, o ito ay isang pangarap lamang? -- na habang ang sementadong harapan ng sibilisasyon ay lalong nagiging kahanga-hanga, ito rin ay nagiging mas malutong. Patuloy na lumilitaw ang mga bitak. At sa pamamagitan ng mga bitak na iyon ay nakikita natin ang kahinaan at sugat ng tao ng mga naninirahan sa gusali.
Mas malalim pa, paminsan-minsan ay nasusulyapan natin ang nagliliyab na parang liwanag sa kaibuturan ng sangkatauhan, isang apoy na nagliliyab sa kaibuturan ng sangnilikha. Ang apoy na ito ang pinagmumulan ng mga bagong kultura at bagong uri; ito ang potensyal na pangkabuhayan ng buhay mismo. At narito ang ating pag-asa: Sa init ng pagkawasak at pagpapanibago ng mundo, matututo ba tayong manahan sa apoy na iyon.
Muling na-print na may pahintulot mula sa publisher,
Mga Aklat ng Quest. ©1996. http://www.theosophical.org.
Artikulo Source
Isang Bagong Tipan sa Kalikasan:: Mga Tala sa Pagtatapos ng Kabihasnan at ang Pagpapanibago ng Kultura
ni Richard Heinberg
May pundamental bang kapintasan ang modernong kabihasnan? Ang lipunan ba mismo ay isang nagbabantang sakuna sa mundo?
Tungkol sa Ang May-akda
Si Richard Heinberg ay malawakang nagleksyon, lumabas sa radyo at telebisyon, at sumulat ng maraming sanaysay. Ang kanyang alternatibong buwanang broadside, MuseLetter, kasama sa Utne Reader's taunang listahan ng Pinakamahusay na Alternatibong Newsletter. Siya rin ang may-akda ng Ipagdiwang ang Solstice: Pagpupugay sa mga Pana-panahong Ritmo ng Daigdig sa pamamagitan ng Pista at Seremonya.Vbisitahin ang kanyang website sa https://richardheinberg.com
