Ang pinakamaagang mga manuskritong siyentipiko ay ang gawain ng mga iskolar na Islam sa Abbasid Era. Wikimedia Commons / Adlinor Collection, CC BY-NC-SA

May ay wala sa Islam na ginagawang mas mapanganib o nakamamatay sa isang modernong Western paraan ng pamumuhay. Gayunpaman, sa mga naghahanap upang udyok ng karahasan at galit ay palaging may kakayahang paghahanap tekstuwal sanggunian sa halos anumang bagay sa gasolina ang kanilang prejudices. Dapat nating labanan ito sa pamamagitan ng pagkandili isang kultura ng pag-aaral at isang pagtanggap ng magkakaibang mga karanasan at mga opinyon.

Ang ideya na ang mga Muslim na komunidad ng Australia ay dapat sumasalamin sa iba pang nagbubuhat komunidad sa ibang bansa ay isang pilosopiya na ibinahagi ni Aftab Malik, isang nangungunang British Islamic scholar. Malik kamakailan kaliwa Australia matapos 18 buwan bilang iskolar sa paninirahan sa Lebanese Muslim Association. Sapagkat 2005, Malik ay Nagtalo na:

... ang mga tradisyonal na mga halaga ng Islam ay maaari nilang madaig ang ekstremismo

Mas kamakailan lang, Malik pinananatili ang relihiyon na iyon ay isang mabait na puwersa na lumilikha ng paliwanag at ang malignant na paghahayag nito ay talagang isang pagbabaligtad.

Bumalik Sa Isang Kultura ng Inquiry Upang Counter Extremes

Ang isang kritisismo ay ang tanging gawin ng relihiyon kapag ito ay nakapagdudulot ng isang malakas na kultura ng pag-aaral. Ang mga mapanganib at mapanganib na mga anyo ng relihiyon ay lumabas mula sa mga kultura ng pagkapoot at karahasan. Upang i-highlight ang potensyal ng Islam bilang isang incubator ng kaalaman at kalahok sa pagbabago ng lipunan, itinuturo na suriin ang makasaysayang tagumpay nito bilang isang nangungunang sibilisasyon mula sa unang panahon hanggang sa maagang modernong panahon.

Sa panahon ng 750-1550 CE, ang mundo ng mga Muslim ay isang tagapanguna ng pag-aaral. Ang pagtaas ng madrasa ay nasa gitna ng tagumpay nito. Habang ang madrasa ay kilala ngayon bilang isang lugar para sa tradisyonal na edukasyon sa Islam, ang medieval madrasa ay katulad ng modernong unibersidad.

Ang nagsimula bilang isang modelo ng rural na edukasyon ng 10th-siglo sa hilaga-silangang Iran ay mabilis na itinatag sa buong mundo ng mga Muslim. Karaniwang kilala bilang ang nizamiya, ang madrasa ay nagpapatibay ng isang malusog na kultura ng pag-aaral. Nagbigay ito ng isang regulated na kurikulum na pinangasiwaan at itinuro ng isang guro ng mga natitirang iskolar mula sa iba't ibang mga disiplinaryo na pinagmulan.

Ang madrasa sa Baghdad, Na itinatag sa 1063, ay naging ang pinaka-tanyag na halimbawa ng maraming matagumpay madrasas transplanted sa buong Muslim mundo hanggang sa ang 14th siglo.

Sa lahat ng mga institusyong ito, mga tala ipahiwatig ang walang kinikilingan na kapaligiran ng pag-aaral. Hindi nila pinapaboran ang alinman sa mga umiiral na legal na paksyon (Ash'ari, Maliki, Hanbali, Hanafi) para sa kanilang partikular na interpretasyon ng batas at teolohiya; o hindi sila pinapanigla sa isang partikular na sekta, tulad ng Shi'a o Sunni.

Isang Modelo ng Di-makatarungang Pag-aaral

Kailangan ng mga Muslim na tandaan ang modelong ito ng walang kinikilingan na pag-aaral. Ito ay lalo na ang kaso sa Australia kung saan ang napakalaki karamihan ng mga Muslim ay kultural na mga Muslim. Dahil dito, hindi nila sinusunod ang mahigpit na "karunungan" na kaugalian sa Islam.

Ang diskurso ng Islam ay hindi maaaring maitaguyod sa isang pagpapaunlad ng relihiyon bilang "pagalingin" sa lahat ng mga problema. Ang sariling kasaysayan ng Islam ay nagpapakita kung paano ang kultura ng pag-aaral para sa pag-aaral ng kapakanan ay dapat na itinatangi at na-promote.

Kung ang mga Muslim ng Australya ay matagumpay na makapaglalaro ng isang bahagi sa paghubog ng magkabilang kapaki-pakinabang na kinabukasan, ang edukasyon ay kailangang maglaro ng isang pangunahing papel sa prosesong ito. Kailangan nito na maging hindi lamang edukasyon tungkol sa kanilang sariling relihiyon, na kadalasang pribado at personal, ngunit ang kasaysayan ng kanilang relihiyon.

Ang mga Muslim ay Wala Ng Isang Pundamentalistang Mindset

Ang isang karaniwang disregarded katotohanan tungkol sa Australian Muslim komunidad ay na ito ay hindi isang homogenous group. Sa halip, ang komunidad ay isang "multilayered pinaghalong iba't ibang daluyan ng relihiyon". Ayon kay kamakailang mga rekord:

Ang Australian Muslim na komunidad ay kabilang sa mga pinaka-etniko at racially magkakaibang grupo ng relihiyon, na may mga kasapi mula sa paglipas ng 60 iba't ibang mga etniko at lahi.

Ang gayong katibayan ay nagpapalabas ng maraming mga pagkakamali sa pagkakakilanlan tungkol sa monolitikang saloobin ng mga Muslim. Ang pagkakaiba-iba na ito sa populasyon ng Muslim sa Australia marahil ay dapat makita bilang isang likas na kalamangan, na maaaring pangalagaan laban sa katanyagan ng makitid na pag-iisip at sentralisadong interpretasyon ng pananampalataya at kasanayan.

Islamic tradisyon ay sa pangkalahatan ay ibinigay ang impression ng pagkakapareho, kung saan ay hindi isang tampok ng maagang Islam. Ang pagtugis ng isang "tunay na" Islamic edukasyon, samakatuwid, ay isang pulis-out.

Mahalagang tandaan na ang kabataang Muslim na komunidad ng Australya ay hindi kinakailangang nangangailangan ng isang tiyak, tunay na edukasyon ng Islam na ipinaglingkod sa isang platter, ngunit tulad ng lahat ng mga Australyano na kailangan nila upang yakapin ang kultura ng pag-aaral. Ang madrasa ay hindi maaaring maging perpektong template para sa mga Muslim ngayon, dito o sa ibang bansa, ngunit ang pag-ibig sa edukasyon at pakikilahok sa sibil na lipunan ay palaging isang magandang ambisyon.

Bilang isang kabataan at magkakaibang komunidad, ang hinaharap ng Islam sa Australya ay pa rin sa paggawa. Muslim dito maaari tumingin sa kinabukasan sa mga mas lumang itinatag komunidad sa ibang bansa, sa Europa at ang UK, upang matuto mula sa kanilang mga karanasan at upang bumuo ng isang positibong hinaharap.

Sa kaalaman sa nakaraan, ang mga bagong henerasyon ng Australian Muslim ay maaaring mas mahusay na inilagay upang maging libre mula sa galit, hindi matwid na palagay at pagkapanatiko na ay ginagamit ng marami sa magkabilang panig.

Ang artikulong ito ay orihinal na na-publish sa Ang pag-uusap.
Basahin ang ang orihinal na artikulo.

Tungkol sa Author

Milad Milani ay isang mananalaysay ng relihiyon at pampulitika-iisip sa University of Western Sydney. Siya ang lektor sa School of Humanities at Communication Arts at Miyembro ng Relihiyon at Lipunan Research Centre, UWS. Milad ay nagtatrabaho sa kategorya ng 'cultural Muslims' sa Australia. Siya ay may patuloy na mga proyekto sa Sufism sa Australia. Siya ay interesado sa sugpungan ng relihiyon at kultura, relihiyon at secularity at kung paano ito epekto sa buhay na tradisyon tulad ng Islam sa Kanluran konteksto at sa pagbabasa Islamic kasaysayan sa kamakabaguhan. Siya ang kasalukuyang Communications Officer ng Australian Association para sa Pag-aaral ng Relihiyon.

Book sa pamamagitan ng May-akda:

at

Ang Katotohanan Tungkol Kung ang Islam ay Isang Relihiyon ng Karahasan o Kapayapaan

Milad Milani, Unibersidad ng Kanlurang Sydney

Ang Qur'an ay naglalaman ng mga utos na nanawagan para sa kapayapaan at para sa karahasan. Ang problema ay hindi na naroon sila; ang hirap kasi...

Salamat sa pagbisita InnerSelf.com, Kung saan mayroon 20,000 + mga artikulong nagbabago sa buhay na nagtataguyod ng "Mga Bagong Saloobin at Bagong Posibilidad." Ang lahat ng mga artikulo ay isinalin sa 30+ wika. sumuskribi sa InnerSelf Magazine, na inilathala linggu-linggo, at Araw-araw na Inspirasyon ni Marie T Russell. InnerSelf Magazine ay nai-publish mula noong 1985.