Sa tag-init na ito, sa panahon ng FIFA World Cup, nagpunta ako sa ilang mga kaibigan upang panoorin ang isang soccer game sa bahay sa Turin ng Italyano pilosopo at dating miyembro ng EU parlyamento Gianni Vattimo. Sa sandaling ang aming koponan ay nagsimulang mawala, sinabi ni Vattimo: 'O, sa daan, nakalimutan ko na sabihin sa iyo, tinawag ako ng papa kahapon.'

Alam namin na si Vattimo at ang lalaking ipinanganak na si Jorge Mario Bergoglio sa Argentina ay may maraming mga kaibigan sa karaniwan; kahit na sila ay dapat na sa parehong panel sa isang pagpupulong kapag Bergoglio ay inihalal sa kapapahan sa Marso 2013. At ang dalawang kamakailang nakilala sa Roma. Ngunit ang balita ay nakagambala sa amin mula sa laro, upang masabi. Ito ay isang bagay na maaaring isipin ng isang tao sa isang drama sa TV tulad ng Ang Young Pope (2016), ngunit sa halip ito ay nasa sala ng isa sa pinakamahalagang mundo buhay philosophers.

Ngunit bakit ang kataas-taasang obispo ng Simbahang Katoliko Romano, bagama't siya ay talagang rooting para sa parehong koponan, tumawag sa ama ng 'il pensiero debole'(mahina ang pag-iisip), isang pilosopiko na paninindigan na nakasentro sa pagpapahina ng dogmatismo sa pulitika at relihiyon, isang kagyat na bagay sa siglong 21ste?

Ilang araw bago ang laro, ang Argentine antropologong si Luis Liberman, isang magkaparehong kaibigan, ay nagdala ng papa ng isang kopya ng bagong Vattimo libro, Mahalaga at masigla (2018) o 'pagiging at mga kapaligiran'. Kaya nagpasya si Pope Francis na batiin si Vattimo.

Nang hindi binabawasan ang kahalagahan ng iba pang mga kamangha-manghang mga tawag na ginawa ni Francis - sa mga nakaligtas na sekswal na pang-aabuso, sa mga manunulat na kritikal sa kanyang pontificate, o sa mga astronaut sa espasyo - higit pa sa partikular na tawag sa telepono kaysa sa pagpapahalaga ng isang libro na binabanggit lamang siya sa paglipas sa panahon ng pagsusuri nito sa mga kontemporaryong pilosopikal na mga problema na may kaugnayan sa mga madilim na nag-iisip na sina Friedrich Nietzsche at Martin Heidegger.

Bukod sa kapakanan ng parehong kalalakihan na nakikibahagi sa reporma ng Simbahan at pag-iingat sa mga mapangwasak na pwersa ng kapitalismo, may partikular na saloobin sa relihiyon na nag-uugnay sa kanila. Ang saloobing ito ay maliwanag sa pilosopo interpretasyon, at ang unang papa ng Heswita pagsasanay, ng Kristiyanismo.

AKahit na naging isang tagataguyod ni Francis si Vattimo mula sa kanyang halalan, ang kanyang partikular na interpretasyon ng relihiyon ay bumalik sa 1990s, nang simulan ni Vattimo na ilapat ang kanyang pilosopiya sa posibilidad ng isang 'di-relihiyong Kristiyanismo'. Ang pananalitang ito ay tumutukoy sa isang pananampalataya na walang mga pundasyon, samakatuwid ay wala sa kapangyarihan na may kaugnayan sa Diyos na ang tradisyonal na teolohiya ay laging ipinapataw sa mga mananampalataya sa pamamagitan ng Simbahan.

Binibigyang-katwiran ni Vattimo ang interpretasyong ito sa pamamagitan ng konsepto ng Bibliya kenosis (ang pag-iwas sa sarili, pagkakatawang-tao, o pagpapahina ng Diyos), at ginagamit niya ang konsepto na ito upang bale-walain ang walang hanggang kaugnayan ng Simbahan sa Diyos sa Katotohanan. Ang kaugnayan na ito ay sa pinagmulan ng konserbatibong paninindigan ng pagtitipun-tipon ng simbahan sa mga usapin tungkol sa kasarian, sekswalidad at pagpapalaki. Laban sa asosasyon na ito, tinawag ni Vattimo ang isang di-relihiyong Kristiyanismo, kung saan ang papa at Simbahan ay nagpapalit ng kawanggawa para sa katotohanan.

Ang pagpapahina ng banal na transendensiya at soberanya - na kung saan ay mga numero ng karahasan para sa Italyano pilosopo - ay humantong sa paglambot sa pananampalataya at paghikayat sa mga mananampalataya na pagdudahan ang awtoridad ng mga banal na teksto, ang Iglesia at, higit sa lahat, ang papa. Ngunit kapag tumugon si Francis sa mga tanong tungkol sa 'gay mananampalataya' sa isang simpleng 'Sino ako upang hukom?' o sumasang-ayon na 'dapat mayroong higit pa' na kababaihan sa mga pangunahing tungkulin sa namumunong katawan ng Simbahan, inaanyayahan niya tayo hindi lamang upang pagdudahan ang mga prinsipyong ito kundi upang baguhin ang ating saloobin sa relihiyon.

Ang saloobing ito ay hindi sinasadya upang pagdudahan ang pag-iral ng Diyos kundi sa pagpapabalik, gaya ng isinulat ni Francis Magalak at Magalak (2018), kung paanong 'ang Kristiyanismo ay sinasadya sa lahat upang maisagawa'. Ang pagsasanay na ito ay nakikita sa kanyang mga maliliit na kilos kapag siya ay nagdadala ng kanyang sariling mga bag sa mga eroplano at ang kanyang malalaking plano para sa isang desentralisadong Simbahan kung saan ang kapaligiran ay nasa unahan ng misyon ng pananampalataya. Ngunit bakit may ganitong mas malambot na saloobin sa mga mananampalataya at hindi mananampalataya mula sa lahat ng dako ng mundo na nagpapasuko sa mga konserbatibo sa punto ng paglulunsad ng isang digmaan laban sa kanya sa loob ng Simbahan?

Hindi dapat sorpresa na ibinahagi ni Vattimo at Francis ang mga katulad na kaaway: ekklesiyastiko intelektuwal at Konserbatibo cardinals. Ang kanilang panawagan para sa isang iba't ibang mga saloobin at kaugalian ng Kristiyanismo ay hindi nagpapahina sa teolohiko mga talakayan sa paglipas ng pagkakaroon ng Diyos hangga't ito undermines ang dahilan na ang mga intelektwal at cardinals umaasa sa ipangaral sa pagpapalaglag, homoseksuwalidad o moralidad.

Sa kabila ng mga kaaway na ito, nang pasimulan ni Francis na baguhin ang Simbahan patungo sa pagbabago ng klima, pinansiyal na reporma at kawanggawa na mga patakaran ng refugee, siya ay naging, tulad ng itinuturo ni Vattimo, 'isa sa mga bihirang figure sa mundo, marahil ang isa lamang, na may kakayahan na gumabay ng radikal pagbabagong-anyo ng sosyal at pang-ekonomiyang kaayusan '.

Bagama't hindi nagpanggap si Vattimo na si Francis ang magiging pinuno ng isang kilusang komunista, na isinasaalang-alang na siya ay nakatali sa orthodoxy ng pananampalataya, tila siya ang tanging pandaigdigang pigura ngayon na may kakayahang harapin ang iba't ibang populistang Kanan na lumilitaw upang magpataw ng makabayan at xenophobic mga patakaran.

Mahirap isipin na ang espirituwal na pinuno ng higit sa isang bilyong Romano Katoliko ay hindi alam na ang isang kilalang gay, ang komunistang pilosopo ay sumusuporta sa kanyang pontificate sa paglipas ng mga taon. Ang kanyang pagtawag na Vattimo ay hindi sinadya upang pasalamatan siya para sa kanyang suporta o para sa pagbibigay ng pilosopiko katwiran ng kanyang mapagpakumbaba relihiyon na saloobin. Sa halip, isa pang panukala ang ibig sabihin nito upang ipagpatuloy ang pagpapahina ng mga doktrina ng relihiyon, pampulitika at pangkultura na napakahalaga sa kanyang mga kaaway.

Tungkol sa Author

Ang Santiago Zabala ay isang propesor ng pilosopiya sa ICREA (ang Catalan Institution for Research at Advanced Studies) sa Pompeu Fabra University sa Barcelona sa Espanya. Ang kanyang pagsulat ay lumitaw sa Ang New York Times, Al Jazeera, ang Review ng Mga Libro ng Los Angeles, Bukod sa iba pa. Ang kanyang pinakahuling libro ay Bakit Tanging Art ang Makapagliligtas sa Amin Na (2017).

Ang artikulong ito ay orihinal nai-publish sa libu-libong taon at na-publish sa ilalim ng Creative Commons.

Mga Aklat ng May-akda na ito

at InnerSelf Market at Amazon