Mga disenyo ng seremonya ng cape ng mga artista ng Mexica (Aztec) na lumikha ng Codex Magliabechiano noong kalagitnaan ng 1500s. Ang Tonatiu (kaliwa) ay kumakatawan sa diyos ng araw at 'ataduras' (kanan) na naglalarawan ng mga pagbibigkis. Ang Aklat ng Buhay ng Sinaunang mga Mexicano, Z. Nuttall (1903), CC BY-NC

Kapag ang mga impeksyon ay lumalagpas sa mga populasyon ng tao na hindi pa nakaranas ng mga ito dati, ang mga epekto ay biological, sosyal, sikolohikal, pang-ekonomiya - at lahat ng madalas na sakuna. Marami ang patuloy na dumarami sa aming kolektibong imahinasyon. Ang bubonic pest sa Europa, bulutong sa Amerika, at ang trangkaso ng Espanya ay naisip na ang pinakahuli sa kasaysayan - at humantong sa radikal na mga pagbabagong-anyo sa mga lipunan na kanilang nawasak.

Matapos salakayin ng mga Europeo kung ano ang naging amerikano, mula pa noong 1490s, karamihan sa mga katutubong lipunan ay napawi sa pamamagitan ng mga alon ng bulutong, trangkaso, tigdas, cocoliztli (isang hemorrhagic fever), at typhus fever. Madalas nating iniisip ang kakila-kilabot na yugto - nang ang kolonyalismo ay nagdulot ng mga sakit sa nobela na magpatakbo ng mga bugso sa Amerika - bilang isang bagay ng malayong nakaraan.

Ngunit sa katunayan, ito ay isang patuloy na, kung nabawasan, proseso sa huling limang siglo. Ang neocapitalist impetus para sa sobrang pagkakaugnay at pagsasamantala sa bawat huling pagkalugi ng heartland ng South America ay nangangahulugan na kahit na ang mga huling holdout ay nasa panganib ng contact contact. Bilang isang etnographer ng pagbabago sa ekolohiya, naitala ko ang mga testimonial mula sa mga taong nakaligtas sa pakikipag-ugnay sa mga sakit sa nobela ng ganitong uri sa buhay na memorya.

Sa nakaraang dekada, nakipagtulungan ako kay Ei Angélica Posinho - isang matanda sa isang pamayanan ng Indigenous Ayoreo sa hilagang Paraguay, Timog Amerika - upang idokumento ang kanyang kwento sa buhay. Noong 1970s, noong siya ay halos 12 taong gulang, nabuhay siya sa isang impeksyon sa virus ng nobela sa kanyang mga tao.

Inaanyayahan si Ei Angélica Posinho. ni FSWyndham

Ang sumusunod ay bahagi ng kwento ni Ei, na ibinahagi sa kanyang pahintulot - ngunit marami, kung hindi lahat, ang mga nakatatandang Ayoreo ng kanyang henerasyon ay may katulad na mga trahedya na account.

Isang kwento ng pagkawala at katatagan

Ei, na ang pangalan ay nangangahulugang "Root" sa wikang Ayoreo, ipinanganak at lumaki sa isang pamilya na ang mobile na kabuhayan ay itinayo sa paghahardin, pangingisda, pangangaso at pangangalap ng mga ligaw na pagkain sa "paghihiwalay" sa kanilang palm savannah, ligaw na kagubatan at wetland home .

Tinawag sila ng mga tagalabas na "mga walang pigil na mamamayan", ngunit ang karamihan sa mga pangkat na kasalukuyang nasa paghihiwalay ay nakikipag-ugnay sa kasaysayan mga di-Indibidwal na pangkat at kalaunan ay pinili lamang na pisikal na mapalayo ang kanilang sarili para sa proteksyon. Halimbawa, ang mga pamilyang pamilya ni Ei, halimbawa, ay pinag-aralan at sinusubaybayan ang mga taga-Paraguayan, Bolivian at Brazilian na mga naninirahan sa kanilang tradisyunal na teritoryo sa loob ng maraming taon, at sadyang iniwasan ang pakikipag-ugnay sa kanila. Alam nila na ang mga puting naninirahan ay nagdadala ng mga sakit na maaaring sumira sa kanilang mga pamilya.

Sa pagsapit ng 1970s, gayunpaman, ang pinalawak na pangkat ng pamilya ni Ei ay napilitan ng mga pag-atake ng mga settler at salungat sa pagitan ng pangkat na ginawa nila ang napakalaki ng desisyon na maglakbay sa layo ng lingo hanggang sa pinakamalapit na Misyon upang maghanap ng kanlungan. Nagdalamhati sila kung ano ang mangyayari sa kanila nang maaga, sapagkat alam nila na magkakasakit sila. Sa mga salita ni Ei:

Matapos ang desisyon na mabuhay kasama ang mga puti, ang aking mama ay umuwi at ang aking ama ay sumigaw sa kanya, ang kanyang kasosyo. Tila kung mamamatay na tayo. Maraming tao ang sumigaw. Lahat ay umiyak. Alam nila na sa mga misyonero maraming tao ang magkakasakit at mamamatay. Karamihan sa aking agarang pamilya ay sumama sa amin habang iniwan namin ang bush sa oras na iyon - walong tao kaming lahat. Nang maglaon, halos lahat ng walong sa amin ay namatay sa sakit.

Ang ina ni Ei at hindi pa isinisilang kapatid ay namatay sa lalong madaling panahon pagkatapos ng pakikipag-ugnay, tulad ng ginawa ng kanyang nakababatang kapatid na lalaki, nagkontrata kung ano ang marahil tigdas sa sandaling sila ay nakikipag-ugnay sa mga tagalabas. Malubhang may sakit si Ei at ang kanyang ama, ngunit nakaligtas, sa bahagi dahil:

Ang karamdaman ay hindi nakakuha ng isa sa aking mga kapatid, kaya kapag nagkasakit ang aking ama at nagawa niyang maghanap ng pagkain. Iniligtas niya kami, na nagdadala ng pulot na gusto naming ihalo sa tubig at inumin. Hindi namin nais na kumain ng pagkain ng mga puting tao dahil naamoy sa amin ito. Isang beses dinala kami ng aking kapatid ng dalawang armadillos, at nasisiyahan ang aking papa. Sinabi niya sa akin, 'Kami ay masuwerteng na ang iyong kapatid ay hindi nahawahan sa sakit na ito. Iligtas niya tayo. '

Maraming iba pang mga pamilya Ayoreo ay hindi masuwerte. Ang isa sa mga pinakahuling aspeto ng mga sakit na nakakaapekto sa lahat nang sabay-sabay, tulad ng sa isang bagong sitwasyon sa pakikipag-ugnay, ay ang pagbagsak ng pagkuha ng pagkain at pagbibigay ng pangangalaga. Kapag nangyari ito, kahit na ang mga hindi malubhang may sakit ay maaaring mamatay dahil sa gutom o kakulangan ng pangunahing pangangalaga.

Ang karanasan sa Mexico

Ang nasabing pagkawasak na dulot ng mga sakit sa nobela ay isang mahabang kasaysayan sa buong Amerika. Di-nagtagal pagkatapos na sumalakay ang mga Europeo ay dumating - sa huling bahagi ng 1400 at 1500s, at pagkatapos ay muli sa maraming, kasunod na mga alon - bulutong at iba pang mga sakit na kumalat sa dalawang kontinente.

Ang mga unang epidemya na ito ay madalas na nakarating sa mga Katutubong lipunan kahit na bago pa alam ng mga tao doon tungkol sa pagdating ng mga taga-Europa - ang mga impeksiyon na naglalakbay nang maaga sa pamamagitan ng mga umiiral na mga network ng koneksyon, mula sa katawan hanggang sa katawan, kasama ang mga ruta ng mga katutubo na malaki at maliit.

Sa kolonyal na Tenochtitlán (modernong araw ng Mexico City), ang mga oral history ay naitala kasama ang mga taong nakaligtas sa mga sakuna na sakuna noong 1500s. Bernardino de Sahagún at ang kanyang pangkat ng mga nagsasalita ng Nahuatl na nagsasalita ng Mexico at eskriba dokumentado ang karanasan sa ika-12 aklat ng kung ano ang naging kilala bilang ang Florentine Codex - o ang Historia General de las Cosas de Nueva España (Pangkalahatang Kasaysayan ng mga Bagay ng Bagong Espanya).

Nabubuhay sa panahon ng labis na kaguluhan at kapahamakan ng pagkawala ng buhay, ang mga iskolar na ito ay sumulat tungkol sa epekto ng bulutong. Partikular na naitala nila kung paano, noong 1520, marami namatay mula sa pagbagsak ng mga sistema ng pagkain at pangangalaga:

Maraming namamatay. Tulad ng isang takip, tulad ng takip, ay ang mga pustules. Tunay na maraming tao ang namatay sa kanila, at marami ang namatay sa gutom. May kamatayan mula sa gutom; walang sinumang mag-aalaga ng iba pa; wala nang dumalo sa iba.

Isang mahabang kasaysayan ng paglalakbay sa pisikal

Si Kei ay may mga kamag-anak na hanggang ngayon ay naninirahan sa paghihiwalay sa mga tuyong kagubatan ng hilagang Paraguay at silangang Bolivia - malamang na bilang sila sa pagitan ng 50 at 100 na indibidwal, ngunit walang nakakaalam nang sigurado. Mayroong marahil tungkol sa 100 karagdagang mga grupo sa kusang paghihiwalay sa Ang Brazil at Peru rin.

Taun-taon, ang mga maliliit na grupo na ito ay pinili na manatiling hiwalay sa mga puting settler. Inani nila ang kanilang tradisyunal na pagkain, binabalak ang kanilang mga pana-panahong mga ruta, nagsasalita ng kanilang mga wika sa kanilang mga ninuno, at maiwasan ang pakikipag-ugnay sa napakaraming mga virus na nagpapalipat-lipat sa globalisado, hyper-connected na mundo ng 2020.

Ei, na nabuhay sa isang katulad na sitwasyon bilang isang kabataan, sinabi na sila ay nabubuhay, natatakot sa karahasan at mga mananakop na nagdala. Tulad ng marami sa atin na kusang-loob na ibukod ang ating sarili sa aming mga tahanan upang maprotektahan laban sa COVID-19, nasa isang natatanging posisyon tayo upang maunawaan at igalang ang mga katutubong pangkat na pumili na manatiling hiwalay.

Ang mga huling resisters ng 500-taong pagsasalaysay ng epidemiological na pagkawasak ay may isang pangunahing karapatan sa soberanya sa kanilang mga teritoryo sa bahay. Sa katunayan, maraming mga pangkat ng Katutubong ngayon ay hinaharang ang pag-access sa kanilang mga komunidad, natatakot sa impeksyon sa COVID-19. Samantala, ang mga pamahalaan mula sa Brasil sa ang Estados Unidos ay may senyales na, alinsunod sa mga makasaysayang pattern ng huling 500 taon, maaaring maihanda nila upang mapagsamantalahan ang kasalukuyang pandemya upang banta ang sangkatauhan ng soberanya.

Ngunit habang lahat tayo ay nahaharap ngayon sa isang malawak na alon ng mga kaso ng COVID-19, tandaan natin na ang isang pangunahing aspeto ng pagdaan sa mga kaganapan tulad nito na may resilience ay ang kakayahan ng mga tao na pangalagaan ang isa't isa at protektahan ang mga karapatang nanalo. Kahit na ang mga industriyalisadong bansa 'supply ng pagkain chain ay malawak higit pang malawak kaysa sa mga Ayoreo o sa ika-16 na siglo na Mexico, sila marupok pa rin. Ang bawat tao ay nangangailangan ng pagpapakain at pangangalaga sa kalusugan upang labanan o mabawi mula sa malubhang sakit. At pareho silang magkasama sa mga social network at pampulitika.

Tungkol sa Ang May-akda

Felice S. Wyndham, Affiliate ng Pananaliksik, School of Anthropology at Museum Ethnography, University of Oxford

Ang artikulong ito ay muling nai-publish mula sa Ang pag-uusap sa ilalim ng lisensya ng Creative Commons. Basahin ang ang orihinal na artikulo.