Ayon kay Jung, anino ang anumang bahagi ng pag-iisip na nananatiling walang malay. Hindi laging madilim o hindi kanais-nais. Yamang ang anino ay anumang bahagi ng ating sarili na "nagpapadala tayo," naglalaman ito ng materyal na nakabubuti at mapangwasak.

Madalas akong hilingin na ipaliwanag ang pagkakaiba sa pagitan ng anino at ng madilim na panig. Ang pagkakaiba ay talagang simple sa lahat ng tao na may isang madilim na gilid na siya / siya ay maaaring o hindi maaaring magkaroon ng kamalayan ng. Ang bahaging iyon ng madilim na bahagi kung saan ang isa ay hindi may malay-tao na buhay sa anino, kasama ang mga bahagi ng sarili na maaaring maging lubos na kalugud-lugod, gayunman para sa isang kadahilanan o iba pa, ay pinahintulutan ni kamalayan o pagpapahayag.

Ang iba pang kalahati ng madilim na bahagi ay namamalagi sa aming kamalayan - ang mga demonyo o personal na mga kadahilanan na kung saan tayo ay may malay, at samantalang sila ay maaaring maglingkod o magpahiya sa atin, walang mas mabigat kaysa sa kadiliman na hindi natin alam. Kaya, sinasabi namin na nananatili ito sa anino, na hindi nakikita ng isang ego na nagpipilit na ang ilang mga pag-iisip at pag-uugali na hindi natin maaaring kilalanin ay "hindi ako."

Naipahayag ko ang mga isyu ng kadiliman at kapatawaran lalo na may kaugnayan sa mga indibidwal. Gayunpaman, ang mga komunidad, bansa, at kultura ay may sariling kadiliman at, siyempre, ang kanilang sariling mga anino. Tulad ng mga indibidwal, ang mas mayaman, makapangyarihan, at mapagkumpetensiyang bansa o kultura ay, mas lumalaban sa pagkilala sa anino nito.

ANG MGA SHADOW NAKAALA SA AMERIKA

Ang 1960s sa Estados Unidos ay isang oras ng paglitaw ng anino para sa isang kultura na napakasaya sa pagkakaroon ng isang daigdig na digmaan at nahihirapan sa materyalismo ng ikalimampu. Ang mga manunulat ng bohemian at mga pintor ng late fifties ay nagbigay ng kapanganakan sa isang henerasyon ng mga maingay na dissident na gumawa ng bantog na mga nakatagong mga lugar tulad ng Berkeley, Selma, at Kent State. Sa loob ng halos isang dekada, ang mga dati na walang kamalayan ng rasismo, sekswalidad, militar-pang-industriyang kumplikado, at maraming kalipunan ng lipunan ay lumubog nang walang humpay at labis na mabilis na nagsimula ang kultura ng Amerikanong kultura. Habang ito ay isang oras ng pag-riveting para sa mga batang mavericks tulad ng aking sarili, masigasig savoring intelektwal at social transmutation, ito ay din ng isang panahon ng pagkahapo. Ang pag-unveiling ng anino ay palaging mabigat at madalas na hindi maitatakwil, dahil naniniwala ako na ito ay para sa Amerika sa pagtatapos ng mga ikaanimnapung taon.

Ang Vietnam War, ang assassinations ni John at Bobby Kennedy at Martin Luther King, ang sunog ng 1968 Democratic Convention sa Chicago, at ang Tet Offensive sa Vietnam na nagbigay sa desisyon ni Lyndon Johnson na huwag humingi ng pangalawang termino sa opisina, pati na rin bilang determinasyon ni Richard Nixon na bomba ang Cambodia, ay nagdala ng isang pagsasaayos ng mga pwersang panlipunan at pampulitika noong unang bahagi ng 1970. Sa kauna-unahang pagkakataon, sa unrenowned unibersidad sa Ohio, ang mga estudyante ay kinunan at pinatay sa isang mapayapang demonstrasyon laban sa mga patakaran ng Estados Unidos sa Timog-silangang Asya. Gayunman, sa loob ng ilang linggo, ang karamihan sa mga nakikibahagi sa protesta ay tahimik na nalungkot sa kabiguan, pagbabaybay ng pangungutya, at kawalan ng pag-asa. Sa bigla, ang mga graba ng throated na si Janis Joplin at Grace Slick ay nagbigay daan sa mas mahihirap na himig ni Carole King at James Taylor, sa huli ay lumalala sa malambot na melodies ng Karen Carpenter at Tinapay.

Inilabas ni John Lennon ang kanyang unang solo album na tunog na kung ito ay na-marinated sa galit, pa sorrowfully announcing na "ang panaginip ay higit sa," ang managinip ng kultura at panlipunan pagbabagong-anyo na ang Beatles ay mahalaga sa paglikha. Pagkatapos, tulad ng pagpapakunwari ng isang buong henerasyon, si Lennon ay umawit lalo na sa sarili na nagsasabi sa atin na ang tanging bagay na mahalaga ay "ako - ako at si Yoko." Sa bukang-liwayway ng 1970s, ang mga kabataan ng Amerika ay tumakas mula sa mga lansangan at sa mga ashrams, hindi na pinipili ang mga militanteng lalamunan ng mga grupo tulad ng pagkanta ng "Volunteers Of America" ​​ng Jefferson Airplane, ngunit sa halip etheral, iba pang mga salita sa mundo at musika Ang "Espiritu Sa Langit" ni Norman Greenbaum.

ANG SHADOW RECEDES

Hindi lamang ang mga ikaanimnapung taon, kundi ang maliwanag na pagsabog ng lilim ng America. Ang mga mamamahayag at mga sosyal na komentarista na pinag-aaralan ang unang anim na buwan ng 1970 ay sumang-ayon na ang henerasyon ng protesta ay naubos na. Ang natitira sa labu-labo ay naging masyadong mahal, masyadong pagbubuwis upang mukhang katumbas ng halaga. Makalipas ang ilang sandali, tatlong malaking icon ng mga ikaanimnapung taon 'cacophony sumuko sa mga gamot na sila assured sa amin ay magbukas ng isip at baguhin ang mundo. Ang pagkamatay ni Janis Joplin, Jimi Hendrix, at Jim Morrison ay nagbangon ng karagdagang pag-urong mula sa protesta at ipinadala ang Woodstock Nation sa kanyang paraan upang mabuo kung ano ang naging walang alinlangan na ang pinaka-narcissistic na kultura sa kasaysayan ng mundo.

Kaya't hindi kataka-taka noon, na sa pamamagitan ng pagtaas ng maingay, malupit na kritika sa lipunan sa mga taong-taong gulang, ang kultura ay naging napakasaya sa pamamagitan ng mga makalangit na pamamaraan ng espirituwal at maraming landas sa paliwanag. Sa kasindak-sindak, ang tema ng kanta sa nakaraang dalawang dekada ay "ako at ang aking paglalakbay," sa halip na "ako at ang aking anino" o mas tumpak, "ako, ang aking kultura, at anino".

Subalit tulad ng ipinapaalaala sa amin ni Jung, kapag hindi tinatanggap, ang anino ay hindi na mawawala kundi sa huli at palaging nagpapahayag ng sarili nito nang higit pa sa kabangisan at nakatago. Binabayaran na ngayon ng Amerika ang presyo dahil sa hindi makayanan ang paghihirap ng pagharap sa anino nito noong mga bahagi ng ikalabimpito. Sa bawat oras na ang anino ay disowned at ang panlabas na sitwasyon ay lilitaw upang mapabuti, maging namin mas seduced sa pamamagitan ng ilusyon na ang anino ay hindi umiiral, at samakatuwid, ang kahirapan ng confronting ito multiplies isang thousandfold. Walang mas masama ang anuman sa kamalayan kaysa sa kasaganaan, tagumpay, ginhawa, at kapangyarihan. Habang ang mga katangiang ito ay hindi likas na hindi kanais-nais, maaari silang makahadlang sa kamalayan kung ang isa ay hindi nakatuon dito sa lahat ng iba pa. Kaya, maaari lamang nating isipin kung saan ang ating kultura, ngayon tila lubos na nalilito tungkol sa anino nito, ay namumuno. Gaano kalungkutan ang ating kalagayan bago natin ibalik muli ang ating pansin sa anino na hindi kailanman umalis?

Ang lahat ng mga bansa ay nakikita ang kanilang mga sarili paminsan-minsan bilang mga biktima ng ibang mga bansa, ngunit ang Estados Unidos ay marahil ang pinakamaliit na kwalipikadong bansa sa mundo na inaangkin ang katayuan ng biktima. Kahit na ang isang kaswal na paggalugad ng anino ng Amerika ay nagpapakita ng pagpatay ng lahi ng mga katutubong tao; ang pagsunog ng mga bruha; isang matatag na pang-ekonomiyang base na itinayo sa likuran ng mga alipin; imperyalismong pang-ekonomiya at militar sa buong mundo; ang paggawa at pagpapasabog ng unang atomic bomb; ang Digmaang Vietnam, dinaluhan ng napakalaking panlilinlang at pagtatakip; Kent State; Watergate; Iran-Contra; ang S & L pagkabigo; Tailhook; Oklahoma City; Columbine; Matthew Shepard; James Bird. Ang Estados Unidos ay lubhang nangangailangan ng kapatawaran, ngunit hanggang sa pag-aari ng mga paglabag nito, hindi posible ang kapatawaran.

Habang totoo na si Pangulong Clinton ay humingi ng tawad sa publiko sa mga Katutubong Amerikano dahil sa mga krimen ng bansa laban sa kanila sa nakaraang mga henerasyon, ang mga salita ay simula lamang ng pagbabayad-pinsala. Noong Agosto 6, 1995, limampung taon matapos ang Hiroshima at Nagasaki, hiniling ng Japan ang isang paghingi ng tawad mula sa Estados Unidos dahil sa pagbaba ng atomic bomba, ngunit tinanggihan ni Pangulong Clinton at Kongreso. Itinataas nito ang isyu ng redress at kung paano maaaring magawa ng Amerika ang responsibilidad para sa mga paglabag nito. Kung ang America ay nagmamay-ari ng kanyang anino, paano ito makaranas ng pagpapatawad?

ANG KALULUWANG PAG-AARAL NG PAG-AARAL

Muli, iniisip ang mitolohiko, mayroon tayong halimbawa ng Lumang Tipan kung saan ginamit ang kambing ng kambing (isang aktuwal na kambing) bilang isang handog na sakripisyo upang pagbayaran ang mga kasalanan ng komunidad. Ang kasaysayan ng Amerikano ay puno ng mga halimbawa ng paglikha ng mga maling korte para sa mga pagkakasala nito, sa halip na kilalanin ang mga pagkakasala. Ngunit kung ang ating bansa ay maging pananagutan, ano ang magiging hitsura ng isang "pambansang kasalanan na pag-aalay" sa isang kultura na mas gustong magtapon ng pera sa mga kalat na nililikha nito kaysa sa lumahok sa paglilinis ng mga ito. Ironically, ang mga Amerikano ay tila hinihimok sa pamamagitan ng isang kamalayan ng moral na pag-iisip at nagpapahiwatig na ito ay naging higit pa sa moral na kamalayan ng anumang ibang bansa sa lupa. Ngunit ang napaka "kamalayan sa moral na ito," sa paniniwala ko, ay may malaking responsibilidad para sa aming kawalan ng kakayahan na kilalanin ang anino ng Amerika. Ang kailangan natin ay hindi higit pa sa moralismo, hindi mas sigasig, at tiyak na hindi pa nakakagaling, talk-show psychobabble. Sa halip, kailangan nating harapin ang ating kalagayan sa misteryosong paraan, ibig sabihin, sa pamamagitan ng pagtuklas sa ating kuwento bilang isang bansa - kung saan ito ay naging at kung saan ito pupunta - sa simbolo, ang mitolohiya na gumagamit ng tula at ritwal, hindi lamang higit na pagtatasa.

Ang isa sa mga pinaka-mythopoetically dynamic na lokasyon sa Estados Unidos ay ang Vietnam War Memorial. Sa "pader," ang mga pandama ay ganap na nakikibahagi sa pagtingin ng mga tao at pagpindot sa mga pangalan ng mga patay, at habang ang tunog ng pag-iyak at ang hangin sa mga puno ay nagpaputol sa mga kasalanan ng "makatarungang digmaan."

Sa dingding, ang pagtanggi ay nagtatapos, at ang pagpatay at tago na kabaliwan ng mga arkitekto ng digmaan ay nagbabasag ng aming mga ilusyon na sa paanuman ay nagbago na lampas sa tinatawag na kawalang-kilos ng mga matanda. Sa dingding, ang kaluluwa ng Amerika ay nagsusumamo sa pagsisisi at ang nakapagpapaalala na paalala ng mga malupit na mga alamat sa lahat ng tao na nilalaro - mula sa club ng mangungubkob sa mga kampo ng konsentrasyon ng Third Reich.

Ang isa pang site ng ritwal at pagsisisi ay ang Oklahoma City Memorial, ang bloodbath na nagaganap doon noong Abril, ang 1995 isang nakakatakot paalala na ang ilang mga kaganapan ay hindi maaaring pagalingin, mabura, malutas, o ilagay sa likod ng sa amin. Pagkalipas ng anim na taon, karamihan sa mga nakaligtas sa pagsabog ngayon ay kinikilala na hindi sila kailanman magiging buo - na ang isang bagay ay permanente na kinuha mula sa kanila sa araw na iyon na nawala magpakailanman. Ang kanilang pang-alaala ay hindi lamang bilang monumento sa trahedya ng 1995 kundi sa mythic na kakanyahan ng lahat ng kalungkutan at kawalan.

Ang isang pambansang kasalanan na alay ay maaaring magsimula sa pagpapabagal ng aming masayang pamumuhay habang ang ating Pangulo ay nag-utos ng isang pambansang araw ng pagdadalamhati kung saan ang mga tindahan at stock exchange ay sarado, ang mga telebisyon network (walang mga patalastas) ay nakatuon lamang sa pagkawala, at tahimik na ritwal, hindi maingay, maligaya parada, ay nilikha sa bawat bayan at kapitbahayan ng Amerika. Ang mga espirituwal na tagapayo mula sa mga katutubong relihiyon ay maaaring konsultahin at inimbitahan na magsagawa ng mga ritwal ng kalungkutan sa mga lugar kung saan nangyari ang mga pagbaril at iba pang trauma. Maaaring maitayo ang maraming mga pang-alaala sa iba't ibang mga komunidad na napigilan, tulad ng pagtatayo at pag-ikot ng AIDS Quilt ng gay at lesbian na komunidad sa mga dekada at siyamnapu.

Ang isang network ng mga tribo ng Katutubong Amerikano ay maaaring bumuo ng isang malaking alaala sa gitna ng bansa na magiging hindi lamang isang bantayog kundi isang dambana - isang sagradong lugar kung saan ang mga miyembro ng komunidad ay maaaring manalangin at magbahagi sa mga ritwal ng pagpapagaling. Sa suporta ng mga nag-aalala na magulang, ang mga bata na nabiktima ng pampublikong trauma at pribadong pang-aabuso ay maaaring magtayo ng pambansang pang-alaala / dambana na nagpapasalamat sa mga nasugatang bata at nagbibigay ng isang sagradong lugar upang manalangin para sa kanilang kabutihan.

Bagama't ang mga opsyon na ito para sa isang pambansang kasalanan ay maaaring maging sobrang pasibo, masyadong simplistic, o masyadong pribado, iminumungkahi nila ang isang pananaw at isang landas na hindi pa explored - isang diskarte na hindi nagbibigay ng batas o pinansiyal na mabilis na mga pag-aayos, ngunit sa halip ay bumaba sa ilalim ang pambansang kaakuhan sa mythic, simbolikong antas kung saan ang mga anino ng Amerika ay pinalayas. Kinikilala nito na ang mga walang-bahay ay walang tirahan hindi lamang dahil sila ay walang trabaho at kadalasang may sakit sa pag-iisip o droga, ngunit ang kultura ay pre-occupied sa pagpapawalang-bisa sa mga nagpapalabas - paglalayo sa mga nagpapaalala sa atin ng mga bahagi na hindi natin kayang madala upang makita.

Kinikilala ng mythic perspective na ang mga bata ay pumatay bilang resulta ng kanilang galit patungo sa amin dahil sa disowning ang bata sa ating sarili, na ang kanilang kawalang-kasalanan at kahinaan ay nakapangingilabot at nagtataboy sa amin at na sila ay namamatay sa pagkonsumo na ipinakain namin sa kanila upang maiwasan ang pakikinig ng kanilang tunay Mga pangangailangan - mga pangangailangan na walang ideya kung paano makilala dahil kami ay naging pathetically, walang katapusang walang laman. Sa pagbabasa ng mga simbolo ng epidemya ng karahasan ng Amerika, nakikita natin na bagama't ang mga baril ay itinuturing na sagrado sa ating kultura at ating saligang batas, at bagama't mayroong limang daang baril para sa bawat Amerikanong mamamayan, hindi maaaring kontrolin ng gun control o gun extinction ang galit at pangungutya na mayroon gumawa ng pandiwang pang-aabuso, kawalang-sigla, at pang-aapi sa parehong uso at magkasingkahulugan ng pagiging sopistikado.

Sa isang kultura na tumangging mag-isip sa sarili nito at hindi makahihintulutan ang mga tao na makatagpo ng mas malalim kaysa sa mga banalidad na ipinagpapalit sa mga shopping mall at mga chat room, ang tanging radikal na ritwal, sa palagay ko, ay maaaring makapagbigay ng mga mahuhusay na kamalayan na nagpapalibot sa radius ng isang anesthetized, consumeristic , technologically-obsessed kultura. Tulad ng sanggol na si Moises, ang modernong mundo ay lumulubog sa ilog ng materyalismo sa kung ano ang maaaring magresulta nang walang kabuluhan sa pagkalipol ng mga species, o maaaring, sa pamamagitan ng ilang mga gawa ng hindi maipaliliwanag na biyaya, sa huli ay pumipigil sa isang "exodo" mula sa kontemporaryong "pharaohs" ng walang pigil dahilan at napakalaking teknolohikal na pananakop ng mga ekosistema - isang patotoo sa kahinaan at di mahuhulaan ng mga tadhana ng mga indibidwal at kultura na nagbukas ng pinto ng kapatawaran.

Ang artikulong ito ay excerpted mula sa:

Ang Paglalakbay ng Kapatawaran
ni Carolyn Baker, Ph.D.

Muling na-print na may pahintulot ng publisher, Mga May-akda Choice Press. © 2000. www.iuniverse.com

Impormasyon sa / Order aklat na ito

Tungkol sa Author

Carolyn Baker, Ph.D. ay isang mananalaysay, drummer, at tagapagturo na naninirahan sa hangganang Mehiko ng Southwestern Estados Unidos. Pinamunuan niya ang mga workshop at retreat sa ritwal at alamat na kung saan siya ay isang lifelong mag-aaral. Siya ay may-akda ng Pag-aaralan ng madilim na FEMININE .. Ang Presyo ng Pagnanais pati na rin ng Ang Paglalakbay ng Kapatawaran.

Mga Kaugnay na Libro:

at InnerSelf Market at Amazon