Detalye mula sa Caravaggio's Mary Magdelene, pininturahan ang circa 1594-1596. Wikimedia Commons

Sino si Maria Magdalena? Ano ang alam natin tungkol sa kanya? At paano natin ito nalalaman? Ang mga tanong na ito ay muling lumabas sa paglabas ng isang bagong pelikula, Mary Magdalene, na binabantayan ni Rooney Mara sa titular role.

Ang tanong kung paano natin alam ang tungkol sa kanya ay isang medyo simple. Lumilitaw siya sa isang bilang ng unang mga teksto ng Kristyano na nauugnay sa ministeryo ni Jesus.

Ang mga tekstong ito ay naglalaman ng mga Ebanghelyo na isinulat sa una at ikalawang siglo ng Common Era (CE). Ang pinakamaagang ng mga ito ay kasama sa Bagong Tipan, kung saan si Magdalene ay may mahalagang papel. Lumilitaw din siya sa mga susunod na Gospels, na hindi kasama sa Biblia at nanggaling mula sa mas huling panahon sa maagang Kristiyanismo.

Ang sagot tungkol sa kung sino siya at kung ano ang alam natin sa kanya ay mas kumplikado. Sa arte ng Kanluran, panitikan at teolohiya, si Maria Magdalena ay inilalarawan bilang isang kalapating mababa ang lipad na nakakatugon kay Jesus, nagsisisi sa kanyang mga kasalanan, at nagbubuhos ng langis sa kanyang mga paa sa isang kilos ng pagpapakumbaba, pagsisisi at pasasalamat. Siya ay minsan ay naglalarawan na lumuhod sa paanan ng krus, walang hangganang buhok, binibigyang diin ang makasalanang nakaraan na hindi na siya makatakas, sa kabila ng ipinahayag na isang santo.

Ang tradisyon ng nagbabala na patutot ay nagpatuloy sa tradisyon ng Kanluran. Ang mga institusyon na nagmamalasakit sa mga patutot mula sa 18th siglo pasulong ay tinatawag na "Magdalenes" upang hikayatin ang pagbabago sa buhay sa mga kababaihan na nag-ambag sa kanila. Ang salitang ito ay dumating sa Ingles bilang "maudlin", ibig sabihin ay isang luha na damdamin. Hindi ito isang kapuri-puri na paglalarawan.

Ang mga artistikong paglalarawan ay patuloy na binigyang diin ang sekswalidad ni Magadelene sa iba't ibang paraan, sa ilalim ng isang harapan ng paggalang. Sa iba pang mga twist sa parehong tema, siya ay iniharap bilang asawa ni Jesus, pinaka-kapansin-pansin sa Dan Brown Ang Da Vinci Code (2003).

Ang tradisyon ni Maria Magdalena bilang archetypal penitent whore, na ang sekswalidad sa anumang paraan ay namamahala upang manatili sa kabila ng kanyang conversion, maaaring napetsahan sa isang sermon na ipinangaral ni Gregory the Great noong ika-anim na siglo CE.

Totoo, may mga nakalilito na bilang ng mga kababaihan na tinatawag na "Maria" sa mga Ebanghelyo at maaari nating isipin na si Pope Gregory ay pagod na makilala sa pagitan nila. Binawasan niya sila sa dalawa: sa isang banda, si Maria, ang ina ni Jesus, walang hanggang birhen, simbolo ng kadalisayan at kabutihan, at, sa kabilang panig, si Maria Magdalena, namimighati na kalapating mababa ang lipad, simbolo ng masamang babae mula sa kung saan dapat matubos ang daigdig .

Isang alagad ni Jesus

Gayunpaman wala sa Gospels ay Mary Magdalene kaugnay alinman nang pantao o covertly sa sekswalidad. Ang apat na Ebanghelyo ng Bagong Tipan ay nagpapakita sa kanya sa dalawang makabuluhang tungkulin.

Sa una, siya ay isang alagad ni Jesus: isa sa isang grupo ng mga babae at lalaki mula sa Galilea na naniniwala sa kanyang mensahe ng pagmamahal at katarungan at sumunod sa kanya sa kanyang ministeryo.

Pangalawa, si Magdalene ay isang pangunahing saksi sa mga Ebanghelyo sa muling pagkabuhay ni Jesus mula sa mga patay. Hindi tulad ng marami sa iba pang mga disipulo, hindi siya tumatakas kapag si Jesus ay naaresto. Siya ay nananatili sa krus kapag siya ay namatay at sa ibang pagkakataon ay bumisita sa kanyang libingan upang mahanap ito walang laman, na may isang pangitain ng mga anghel na nagpapahayag ng kanyang muling pagkabuhay.

Ang Ebanghelyo ni Marcos, na alam natin ngayon na ang pinakamaagang Ebanghelyo na isusulat, ay nagsasalita tungkol kay Magdalena bilang isang disipulo ni Jesus na sumunod sa kanya mula sa Galilee kasama ang iba pang mga babae, ngunit hindi ito binabanggit sa kanya hanggang sa pagpapako sa krus. Ang mga babaing disipulo ngayon ay nakatayo malapit sa krus, sa kabila ng panganib sa pagiging naroroon sa pagsasagawa ng isang hindi pagkakasundo.

Tatlo sa kanila, kabilang si Magdalene, bisitahin ang libingan sa umaga ng Easter kung saan nakatagpo sila ng isang anghel na nagpapaalam sa kanila na si Jesus ay bumangon mula sa patay (Mark 16: 1-8). Ang kasunod na pag-alis ng kababaihan mula sa libingan ay hindi maliwanag, at iniwan nila ang takot at katahimikan, na kung saan ang manuskrito ng Ebanghelyo ni Marcos ay biglang nagtatapos. Ang isang pagtatapos na idinagdag sa ibang pagkakataon ay binabanggit ang nabuhay na si Jesus na unang nagpakita kay Magdalena.

Sa Ebanghelyo ni Mateo, natutugunan ni Magdalene ang nabuhay na Kristo habang iniwan niya ang libingan, sa pagkakataong ito ay may isa pang kasamang babae, na tinatawag ding "Maria" (Matt 28: 1-10). Sa ulat ni Lucas, lumitaw si Magdalene sa krus at sa walang laman na libingan upang marinig ang mga salita ng anghel, ngunit hindi siya naniniwala sa kanya at sa kanyang mga babaeng kasamahan kapag inihahatid nila ang mensahe ng muling pagkabuhay sa mga apostol (Lucas 24: 1-11).

Sa Lucas, may mas naunang pagbanggit si Magdalena sa ministeryo ni Jesus kung saan siya naroroon, kasama ang iba pang mga kababaihan, bilang isang alagad at tagasuporta kay Jesus (Lucas 8: 1-3). Siya ay inilarawan bilang pagkakaroon ng pitong mga demonyo cast mula sa kanya. Ang paglalarawan na ito ay maaaring humantong sa konklusyon, sa ilang mga pag-iisip, na ang maraming "mga demonyo" ay tumutukoy sa kanyang hindi nasisiyahan na sekswalidad.

Ngunit iyan ay magkamali. Ang mga exorcism - ang paghahagis ng masasamang espiritu - ay karaniwan sa unang tatlong Ebanghelyo. Ang mga naghihirap sa pag-aari ng demonyo ay hindi kailanman inilarawan bilang makasalanan ngunit sa halip ay mga biktima ng panlabas na kasamaan.

Sa mga araw na ito, iuugnay namin ang kanilang mga sintomas sa mga pisikal na sakit tulad ng epilepsy o sakit sa isip. Si Magdalene, sa ibang salita, ay naging biktima ng isang seryosong karamdaman at pinagaling siya ni Jesus.

Karagdagan pa, ang paglalarawan ay hindi pangkaraniwang dito dahil hindi siya inilarawan na may kaugnayan sa lalaki, tulad ng ibang babae sa panahong iyon ay: ama, asawa, kapatid. Tinatawag lamang siyang "Magdalena", samakatuwid nga, ang babae mula sa Magdala, isang Judiong nayon sa Galilea.

Maaari nating ipagpalagay na mabuti, mula sa paglalarawan ni Lucas, na siya ay isang malayang babae na may ilang mga paraan, na mahusay na mapupuntahan, pati na rin ang lumahok, ang kilusan sa palibot ni Jesus.

Ang kanyang pinakamahalagang papel

Ang Ebanghelyo ni Juan, gayunpaman, ay nagbibigay sa kanyang pinakamahalagang papel ni Magdalene. Muli, hindi siya lumilitaw hanggang sa pagpapako sa krus. Sa salaysay na sumusunod, siya ay nag-iisa sa libingan sa umaga ng Pasko ng Pagkabuhay, natagpuan ito walang laman, sinusubukan hindi matagumpay upang makakuha ng tulong mula sa dalawang iba pang mga kilalang mga alagad, at kalaunan ay nakakatugon sa nabuhay na si Kristo sa kanyang sarili sa hardin (20: 1-18). Siya ay buhay at komisyon sa kanya upang ipahayag ang mensahe ng kanyang pagkabuhay na muli.

Batay sa kuwento ni Juan, ang tradisyon sa bandang huli ay nagbigay kay Magdalene ng pamagat ng "apostol sa mga apostol" at kinikilala ang isang bagay sa kanyang kahalagahan para sa pananampalatayang Kristiyano, saksi at pamumuno. Ang isang trahedya na resulta ay ang kanyang papel bilang saksi sa pagkabuhay na muli ay lumipas sa ibang pagkakataon sa pamamagitan ng tila mas kaakit-akit ngunit hindi tumpak na larawan ng kanyang bilang ang nagbabasang kalapating mababa ang lipad.

Ang mga huling Ebanghelyo, sa kabila ng Bagong Tipan, ay nagbigay-diin din sa kahalagahan ni Magdalena bilang isang disipulo ni Jesus at saksi sa pagkabuhay na muli. Ang manuskrito ng Ebanghelyo ni Maria, na naglalarawan ng kanyang mga talakayan sa nabuhay na si Cristo, ay napinsala at ang nawawalang seksyon ay nawawala. Gayunman, sa ganito at iba pang katulad na mga Ebanghelyo, ipinakita si Magdalene bilang piniling alagad. Ang sitwasyong ito ay humantong sa ilang mga pag-igting sa iba pang mga alagad, na naninibugho sa kanyang pagiging malapit sa Jesus at ang pagtuturo na siya lamang ay ibinigay.

Ang isang Ebanghelyo ay nagsasalita tungkol sa paghalik ni Hesus sa kanya, ngunit ang imahe sa Ebanghelyo ni Felipe ay metaphorical at tumutukoy sa isang espirituwal na unyon kay Kristo. Bilang tugon sa pagtutol ng iba pang mga disipulo, tinanong ni Jesus kung bakit hindi niya hinahalikan ang mga ito sa parehong paraan, na nagpapahiwatig na hindi pa sila nagtataglay ng parehong antas ng espirituwal na kaalaman.

Walang katibayan ng pagdiriwang ni Magdalena kay Jesus

Walang katibayan, hindi sinasadya na pinahiran ni Magdalena si Hesus.

Mayroong tatlong mga tradisyon na nagpapahid sa mga Ebanghelyo. Sa isa, isang babaeng hindi pinangalanan ang nagpapahid sa ulo ni Jesus bilang propetikong pagkilala sa kanyang pagkatao (Mga Ebanghelio ni Marcos at Mateo) Sa isa pa, isang pinangalanan at kilalang disipulo, si Maria ng Betania, na isang huwarang disipulo, ay pinahiran ang mga paa ni Jesus bilang pasasalamat sa kanyang pagbuhay ng kanyang kapatid na si Lazarus mula sa patay (Ebanghelyo ni Juan). Sa pangatlo, ang isang "makasalanang babae", na hindi malinaw na kinilala bilang isang patutot, ay pinahiran ang mga paa ni Jesus sa isang kilos ng pagsisisi, pasasalamat at mabuting pakikitungo. Wala sa tatlong pigura na ito ang naiugnay sa anumang paraan kay Mary Magdalene sa mga teksto.

Ang pelikula na si Maria Magdalene, na itinuro ni Garth Davis, ay isang makabuluhang paglalarawan ng sinaunang Kristiyanong numero na ito sa liwanag ng katibayan mula sa pinakamaagang mga teksto. Ang mga screenwriters, Helen Edmundson at Philippa Goslett, ay lubos na malinaw na si Maria ay hindi na nauugnay kay Jesus sa pamamagitan ng kanyang sekswalidad, alinman bilang patutot o asawa. Sa kabaligtaran, siya ay itinatanghal bilang isang tapat at malalim na mapagkawanghang alagad ni Jesus, na kinukuha niya para sa kanyang mensahe ng pagmamahal, awa at kapatawaran.

{youtube}https://youtu.be/x18fgYITXwc{/youtube}

Si Magdalene ay maganda na inilalarawan sa sinehan, na kumukuha ng mga tradisyon mula sa mas maaga at sa ibang mga Ebanghelyo. Siya ay nagtataglay ng isang matinding at nakakahimok na presensya, na kung saan ay magkano upang maibalik ang kanyang karakter mula sa mga mamaya distortions nito.

Totoo na ang pelikula ay ginagawang medyo maliwanag na paggamit ng Bagong Tipan, kapwa sa pagtatanghal ni Magdalene at ng iba pang mga character sa kuwento. Halimbawa, sa pagtatapos, may implikasyon na si Magdalena at ang simbahan ay tumayo sa magkatulad na panig, ang isa sa pakikiramay sa pagtuturo ni Jesus at ang iba pang nagnanais na bumuo ng isang makapangyarihang edipisyo sa kanyang itinuturing na pagkakakilanlan.

Ito ay kapus-palad, dahil ang Bagong Tipan mismo ay lubos na malinaw tungkol sa prayoridad at pagkakakilanlan ni Magdalena bilang pangunahing disipulo, saksi at lider sa unang iglesya, nang hindi nakikita ang kanyang pagsalungat sa iba.

Sa katunayan, ang mga kampanya sa maraming mga Kristiyano simbahan para sa ordinasyon ng mga kababaihan sa siglo 20th ginamit eksakto ang halimbawa ng Mary Magdalena mula sa Bagong Tipan bilang "apostol sa mga apostol" upang suportahan ang kanilang kaso para sa pagkakapantay-pantay ng kababaihan at pamumuno.

Ang kamakailang pag-install ng Kay Goldsworthy bilang Arsobispo ng Anglican Diocese ng Perth - ang unang babae sa bansang ito at sa buong mundo upang mabigyan ng pamagat na ito - ay ang tunay na tagapagmana ni Magdalene bilang siya ay inilalarawan sa pinakamaagang mga kasulatang Kristiyano.

Tungkol sa Ang May-akda

Dorothy Ann Lee, Propesor ng New Testament ng Frank Woods, Trinity College, University of Divinity

Ang artikulong ito ay orihinal na na-publish sa Ang pag-uusap. Basahin ang ang orihinal na artikulo.

Mga Kaugnay Books

at InnerSelf Market at Amazon